#学佛基础知识[超话]# 怎样观如乾闼婆城？
怎样观如乾闼婆城？以日光初出，折射海中之气，时有幻显庄严楼台是名蜃楼，随日光之转，楼台自无，众生因缘共业所成，亦时有所见初境显之。这个乾闼婆城啊，它是日光初出来的时间，射照在海里头啊，它是一种特殊的日光，遇到某种云层隔着而产生的。有时候啊，看到有庄严的楼台亭阁，古代的和现代的，等等，都会显出来，那么这个显出来的现象呢就叫做乾闼婆城。中国显过好几次的了，乾闼婆城在南海最容易出现，电视里头还拍下来播放了的，就是蜃楼，好多人在河边围着看啊。那么日光逐步升高以后呢，这个乾闼婆城也就自然消失，就没有了，也是不实在的，也是空幻的。大乘行者，尤为真言行者，修至三品悉地宫时，可见下品诸天宫及修罗宫。就是大乘行者啊，只要一进入、修到了三品悉地宫的时候，就是说啊，修到三业相应的时候，身、口、意三业都得到了相应以后的成就妙果，到了这么一步，初取得这么一步，上品的境界就要生密严净土，那么中品呢，就是十方净土，就是十万亿净土、无始的净土，如严净、西方极乐世界等等，这些就是中品境界。上品呢，当然就高一等，它叫密严净土。下品呢，就生于诸天、修罗宫啊那些，就是阿修罗，修罗所居之所啊。当然另外也有最高无上的法，能让你当时进入密严净土，当时进入，就是马上进入啊！那是觉行法，不在这里讲。那么概括地说，只有密严净土是超过三界之上的，除此而外，中品、下品都还在三界之列。行者于此诸相当作乾闼婆城，众生在现实生活事物中亦应观之如是。我们的行者呀，到了这一步了，任运自如，可以去天上，玉皇大帝招待你吃饭，等等等等，乃至于天女给你送供，到极乐世界、到阿修罗城国等，那么都要作如幻观。到这一步都要你如幻观，不然你又执着在情识里头，你谨防又要糟糕。你说嗨呀，成就得这么高，还要这样啊？必须如此，最后才能成为菩萨，乃至于最后才能得到成就，否则是不行的。普通众生呢？我们在现实生活中呢？更应该作乾闼婆城观。那么大的本事，那么现实的东西，移山倒海等等本事都存在，都要觉得是幻化，何况现在普通生活的境界、普通凡夫的生活？一切都不要把它看重了，要作乾闼婆城观，要观如虚幻不实。
完整法义详见《藉心经说真谛》p274--275
怎样观如乾闼婆城？以日光初出，折射海中之气，时有幻显庄严楼台是名蜃楼，随日光之转，楼台自无，众生因缘共业所成，亦时有所见初境显之。这个乾闼婆城啊，它是日光初出来的时间，射照在海里头啊，它是一种特殊的日光，遇到某种云层隔着而产生的。有时候啊，看到有庄严的楼台亭阁，古代的和现代的，等等，都会显出来，那么这个显出来的现象呢就叫做乾闼婆城。中国显过好几次的了，乾闼婆城在南海最容易出现，电视里头还拍下来播放了的，就是蜃楼，好多人在河边围着看啊。那么日光逐步升高以后呢，这个乾闼婆城也就自然消失，就没有了，也是不实在的，也是空幻的。大乘行者，尤为真言行者，修至三品悉地宫时，可见下品诸天宫及修罗宫。就是大乘行者啊，只要一进入、修到了三品悉地宫的时候，就是说啊，修到三业相应的时候，身、口、意三业都得到了相应以后的成就妙果，到了这么一步，初取得这么一步，上品的境界就要生密严净土，那么中品呢，就是十方净土，就是十万亿净土、无始的净土，如严净、西方极乐世界等等，这些就是中品境界。上品呢，当然就高一等，它叫密严净土。下品呢，就生于诸天、修罗宫啊那些，就是阿修罗，修罗所居之所啊。当然另外也有最高无上的法，能让你当时进入密严净土，当时进入，就是马上进入啊！那是觉行法，不在这里讲。那么概括地说，只有密严净土是超过三界之上的，除此而外，中品、下品都还在三界之列。行者于此诸相当作乾闼婆城，众生在现实生活事物中亦应观之如是。我们的行者呀，到了这一步了，任运自如，可以去天上，玉皇大帝招待你吃饭，等等等等，乃至于天女给你送供，到极乐世界、到阿修罗城国等，那么都要作如幻观。到这一步都要你如幻观，不然你又执着在情识里头，你谨防又要糟糕。你说嗨呀，成就得这么高，还要这样啊？必须如此，最后才能成为菩萨，乃至于最后才能得到成就，否则是不行的。普通众生呢？我们在现实生活中呢？更应该作乾闼婆城观。那么大的本事，那么现实的东西，移山倒海等等本事都存在，都要觉得是幻化，何况现在普通生活的境界、普通凡夫的生活？一切都不要把它看重了，要作乾闼婆城观，要观如虚幻不实。
完整法义详见《藉心经说真谛》p274--275
洞见和真相(摘选357)
——《佛说观无量寿佛经》大虚法师讲述
《观经》是从有门入手的，它先叫你观想、造作一个相，造作佛的相，先要“是心作佛”，造作出一个佛来。这里大家要注意，《观经》叫你造作的是佛的相，绝不是众生的相，作佛的相是因为佛相不可思议，佛相是妙有之相，了解吗？
是心作佛，作的是西方极乐世界的阿弥陀佛，你把阿弥陀佛的相作成了，那时心作的佛，忽然之间，就会和自己的本性、和自性佛浑然相合，那时你才会恍然大悟，原来我的心就是佛，本来是佛，这就叫做“花开见佛”，又叫做“亲见自性弥陀”。
这个自性弥陀就是真空理体、诸佛法身，所以《观经》的修法和《金刚经》不太一样，它正好是反过来的，它是从妙有起用，通过对妙有妙用的观想而契入法性真空。这两者最后达到的，其实都是空有圆融、一体不二的无上境界，它们只是下手不同而已，这就叫做“方便有多门，归元无二路”，所谓的殊途同归指的就是这个
（原文自注：其能妙有起用，因其弥陀果地功德故；若不借诸佛果地功德，则应于己因地先修“无所住”才能后“生其心”）。
说明：1、为适应微博尽量压缩，原是口语略有删改；2、因互动对象为初识佛法的博友，关联性不强的内容不选；3、所选段落尽可能独立，也可上下联系着看；4、法义以经文为准；5、连续跟读可大略熟悉《佛说观无量寿佛经》；6、是了解净土宗的必修课；7、大虚法师的讲述轻松风趣，语言完全是现代口语，这在弘法法师中最为难得可贵。
——《佛说观无量寿佛经》大虚法师讲述
《观经》是从有门入手的，它先叫你观想、造作一个相，造作佛的相，先要“是心作佛”，造作出一个佛来。这里大家要注意，《观经》叫你造作的是佛的相，绝不是众生的相，作佛的相是因为佛相不可思议，佛相是妙有之相，了解吗？
是心作佛，作的是西方极乐世界的阿弥陀佛，你把阿弥陀佛的相作成了，那时心作的佛，忽然之间，就会和自己的本性、和自性佛浑然相合，那时你才会恍然大悟，原来我的心就是佛，本来是佛，这就叫做“花开见佛”，又叫做“亲见自性弥陀”。
这个自性弥陀就是真空理体、诸佛法身，所以《观经》的修法和《金刚经》不太一样，它正好是反过来的，它是从妙有起用，通过对妙有妙用的观想而契入法性真空。这两者最后达到的，其实都是空有圆融、一体不二的无上境界，它们只是下手不同而已，这就叫做“方便有多门，归元无二路”，所谓的殊途同归指的就是这个
（原文自注：其能妙有起用，因其弥陀果地功德故；若不借诸佛果地功德，则应于己因地先修“无所住”才能后“生其心”）。
说明：1、为适应微博尽量压缩，原是口语略有删改；2、因互动对象为初识佛法的博友，关联性不强的内容不选；3、所选段落尽可能独立，也可上下联系着看；4、法义以经文为准；5、连续跟读可大略熟悉《佛说观无量寿佛经》；6、是了解净土宗的必修课；7、大虚法师的讲述轻松风趣，语言完全是现代口语，这在弘法法师中最为难得可贵。
#佛教[超话]# 佛告须菩提：「于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。」「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也。世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」「是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山，于意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大。世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」
——《金刚般若波罗蜜经》第十品 庄严净土分
佛告诉须菩提：你的意思怎么样？如来以前在然灯佛的教化所在，对于无上正等正觉法，有所证得吗？
世尊，如来在然灯佛那里，对于无上正等正觉法，那是虚幻中的事，什么也没有，实在没有任何所得。
须菩提，你的意思怎么样？菩萨用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行来庄严佛土吗？
没有，世尊。为什么呢？因为菩萨庄严佛土，如同虚幻中的事，本来没有佛土待庄严，只是名叫做庄严。
所以，须菩提，诸大菩萨，知道一切相都是虚幻的，应当如是生无上正等正觉的清净心，不应当住在物质现象上，而想要生无上正等正觉心，一旦住在物质现象上，那是凡夫的虚妄心，不应当住在声音、香气、滋味、细滑、记忆等现象上而生起凡夫的虚妄心，应当无所住，无上正等正觉心自然现前。
无所住不是什么事都不做，也不是什么事都不想，如果什么事都不做如同无色界天人而已，如果什么事都不想，如同无想天人而已，如果心念寂然不动，不像木石那样无知，也只是如同非想非非想天人而已，都还是住在我相人相众生相寿者相的虚妄境界上。应无所住，并不妨碍起心动念，不妨碍行住坐卧。比如镜子，笑脸来照显笑脸，恶脸来照显恶脸，镜子不留笑脸也不排拒恶脸。无物所照时，自然不留一物，杂乱现象对镜时，也自然不排拒杂乱相，镜子如如不动，不因为杂乱现象而使镜子失去本来的清净。
更重要的是，镜子从来没有不照物，无物所照时就是照到空境，那也正是妄想境。因此，当知无上正等正觉心不住虚幻境，住相是虚妄相，不住相时，虚幻相本来没有生灭，和不生不灭的无上正等正觉心没有两样。须菩根，譬如有人，他的身体如众山之王的须弥山那样，高广三百三十六万里，你的意思如何？像这样的身体，大不大？须菩提说：很大，世尊。为什么呢？佛说那是虚幻身，只是名叫做大身，事实上这世界上没有那么高大身体的人。应无所住而生其心，也如同这个道理，是虚幻中的事，如果执取应无所住可以生无上正等正觉心，又落在我相人相众生相寿者相。应当连无住也不住。
——《金刚般若波罗蜜经》第十品 庄严净土分
佛告诉须菩提：你的意思怎么样？如来以前在然灯佛的教化所在，对于无上正等正觉法，有所证得吗？
世尊，如来在然灯佛那里，对于无上正等正觉法，那是虚幻中的事，什么也没有，实在没有任何所得。
须菩提，你的意思怎么样？菩萨用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行来庄严佛土吗？
没有，世尊。为什么呢？因为菩萨庄严佛土，如同虚幻中的事，本来没有佛土待庄严，只是名叫做庄严。
所以，须菩提，诸大菩萨，知道一切相都是虚幻的，应当如是生无上正等正觉的清净心，不应当住在物质现象上，而想要生无上正等正觉心，一旦住在物质现象上，那是凡夫的虚妄心，不应当住在声音、香气、滋味、细滑、记忆等现象上而生起凡夫的虚妄心，应当无所住，无上正等正觉心自然现前。
无所住不是什么事都不做，也不是什么事都不想，如果什么事都不做如同无色界天人而已，如果什么事都不想，如同无想天人而已，如果心念寂然不动，不像木石那样无知，也只是如同非想非非想天人而已，都还是住在我相人相众生相寿者相的虚妄境界上。应无所住，并不妨碍起心动念，不妨碍行住坐卧。比如镜子，笑脸来照显笑脸，恶脸来照显恶脸，镜子不留笑脸也不排拒恶脸。无物所照时，自然不留一物，杂乱现象对镜时，也自然不排拒杂乱相，镜子如如不动，不因为杂乱现象而使镜子失去本来的清净。
更重要的是，镜子从来没有不照物，无物所照时就是照到空境，那也正是妄想境。因此，当知无上正等正觉心不住虚幻境，住相是虚妄相，不住相时，虚幻相本来没有生灭，和不生不灭的无上正等正觉心没有两样。须菩根，譬如有人，他的身体如众山之王的须弥山那样，高广三百三十六万里，你的意思如何？像这样的身体，大不大？须菩提说：很大，世尊。为什么呢？佛说那是虚幻身，只是名叫做大身，事实上这世界上没有那么高大身体的人。应无所住而生其心，也如同这个道理，是虚幻中的事，如果执取应无所住可以生无上正等正觉心，又落在我相人相众生相寿者相。应当连无住也不住。
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