【山西人民出版社新近出版《跟着老子去修行》试读部分】
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第二十二章 内敛不争：不自见、不自是、不自伐、不自矜是不争之法
“曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”
是以圣人抱一，以为天下牧。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，
故长。
夫唯不争，故莫能与之争。
古之所谓曲全者，岂语哉？诚全归之。
本章是老子的读后感。何以见得呢？老子讲，“古之所谓曲全者/ 岂语哉”，所以说，“曲则全/ 枉则正……”是古人说的话，老子读过之后写下自己的感悟和体会。类似的引用古人的文字，后面还有几处。这说明，老子不仅受到了生活场景的启发，也受到了古人思想的启发，经过独立思考，建立起自己的思想体系。
本章讲述的，是低调内敛的处事方式，是处下的智慧。
一、把内敛、处下作为处事之道
老子引用了一段古语，“曲则全/ 枉则正/ 洼则盈/ 敝则新/ 少则得/ 多则惑”。这六种情形，是古人总结生活经验所得。正式解读之前，要先弄懂这六种情形之间的逻辑关系。关键字是各句的“则”字，它可以有多种解释，比如，“就能”，寓因果关系；“反能”，寓转折关系；“才能”，寓顺承关系。不同的逻辑关系，会形成不同的意境。哪个才是老子的理解呢？
我倾向于顺承关系，意为“才能”。因为，老子所主张的是顺其自然，不是因果论，也不是突然的转变。
“曲则全”，一般理解为，委屈才能保全。我对这个解释存有疑惑。第一，从后几种情形看，枉与直、洼与盈、敝与新，它们的字意都是相反的，而曲与全，解释为委屈与保全，并不是反义。第二，“曲则全”是古语，所出现的年代是怎么释义“曲”和“全”的？在那个年代，似乎还没引申出委屈、保全的含义，理解为委屈、保全会不会是后世附会的呢？
为搞清楚这几个问题，我们需要从字的本义寻找答案。全，本义是纯色的玉，引申为完整无缺。按照二字反义的逻辑，曲，应当有不完整、缺陷的意思。那么，“曲则全”的意思就是万物都有各自的不足，咱们顺着这些不足，也能让万物成长。这是一种理解。另一种理解，曲，指有弧度的线。只有弧线，才能围出一个完整的范围。这都是观察具体事物得到的结论。从中衍生的哲理，以南怀瑾先生所讲最为经典。他讲，一走曲线就一切圆满了。
接下来一句是“枉则正”。枉，本义是树木弯曲。木料是弯的，那就把它裁正了，“枉则正”意为弯曲的东西才能被拉直。第三句，“洼则盈”，低洼、凹陷的地方，才能蓄满。第四句，“敝则新”，东西老旧了，衣服穿坏了，要换新的。第五、六句，“少则得/ 多则惑”，少了才能得到，比如，自己少资源，就会去努力，自然就会多一些的。而多了就乱了，因为没法规整清楚。当然，也有其他的理解，比如少就是收获，多了反增困扰。这种理解已是从生活场景转到了心理层面，属于衍生的意思。
老子列举这六种情形，究竟想说明什么？老子的读后感就是要解释这个问题。老子讲，“圣人抱一/ 以为天下牧”。这就是老子的读后感。“牧”，是指治理手段和工具。“圣人抱一/以为天下牧”的意思，通俗点说，就是圣人用一招就通吃天下。哪一招？“抱一”。第十章讲“载营魄抱一”，我的理解是身与心合，抱定一个想法，不散不浮不躁。抱定哪一个想法？就是紧紧地持守道这个想法。处理天下一切的事务，都要把道作为工具，也就是说，道是一切行为的范式和处理天下复杂矛盾的法则。
不过，这样的抱一（持守道），还是有点抽象。结合六种情形，结合后两句的内容（四个“自”以及“不争”），我觉得，老子在这里讲的“一”（也就是道）是有具体所指的。那么，是指什么呢？细细揣摩六种情形各自的重点是什么，就能明白。前面讲到，这六种情形，是顺承关系，有自然而然、顺其自然的意味在其中。如果仅是这样理解，还无法说清与后两句内容的关联。所以，在此之外，还有一层，就是每句话的重心，是前一个字——“曲”“枉”“洼”“敝”“少”。这都是低调的，是老子赞赏的。（最后一句的“多则惑”，是反面事例。）从这个角度说，在这里，抱一的具体体现，就是内敛、处下。
二、莫太把自己当回事
内敛、处下，我们该怎么实践？一句话，就是不能拽，不要觉得自己了不得，不要以自我为中心。处处显摆的话，只会陷于囧境，落得个孤家寡人的下场。
所以，接下来，老子用了四个排比句来说明内敛、处下的具体表现，即“不自见/ 故明/ 不自是/ 故彰/ 不自伐/ 故有功/不自矜/ 故长”。在后面的第二十四章会出现相同的提法。这四个排比句，有内在的关系，它们是依照做事的顺序展开的。我觉得，还可以有另外一种理解：明、彰、有功、长，并不是说自己明、自己彰、自己有功、自己长，它们是指向事物，也就是说我们把各个环节做妥当了，做到位了，事情的本来面貌、解决方案、实施效果、长久影响就自然地体现了出来。我们按照做事的顺序一一解读这四个排比句，看看是不是这么一回事。
第一步是调查情况。老子讲，“不自见/ 故明”。“见”，现也。自己不出现，才能明察事理。在这里，自己不出现，不是不现身。自己不在现场，最多能了解一部分，有些事情还是需要亲自调研、躬身入局的。所以，老子还想说不自见的另外一些意思：第一，不马上亮明自己的观点、倾向，从而引导说出实情。第二，不能把自己的观点强加给他人。第三，不受自己的个性、好恶、欲望、情绪影响，不要看得顺眼的人说什么都听，看不顺眼的人说什么都不听，顺耳的就听，逆耳的就不听，喜欢听的就听，不喜欢听的就不听……这些只能说明眼光窄、心胸不开阔，容不得不同的看法和意见。
如果做得正好相反，自见了，哪还有人坦诚相见，讲实话、讲真话呢？哪又能听到实话、真话，掌握事情的全貌呢？明察事理就只是一句空话、套话，得到的只是假信息或者部分的真相，一定会被蒙蔽，就做不到明白事理，通达人性。所以，做事情的第一步，是以不自见的方式搞清情况。
第二步，“不自是/ 故彰”。情况搞清楚了，就要做出处置，那就进入了研究方案的阶段。这个时候该怎么做呢？“不自是”， 不自以为是。这不只是指不傲慢，还有一个意思：不能只按自己的意见来，不能认为自己都是对的。如果听得进意见，吸纳多方的智慧，“故彰”，解决方案自然就呈现了出来。
可以想象，大家从不同角度去思考，方方面面都顾及，解决方案一定是很周全的。把大家好的想法汇集在一起，就能达成最大的共识，也就能聚集起合力，实施起来一定会是顺畅和有效的。
以这种方式做决策的人，一定能受到大家的爱戴和喜欢。这个决策者是不是在不经意间也被突显出来了呢？如果自以为是、自负全能，或者骨子里觉得高人一筹，表现出来的一定是态度傲慢、君临天下、惹人讨厌，这样的话，是不可能有合理决策的，个人也不可能做领头人了。这是做事的第二步。
方案定了下来，进入实施阶段。该怎么做？这就是第三步，“不自伐/ 故有功”。“伐”，自我夸耀。在实施方案的过程中，不要自夸。自夸什么？夸自己有多厉害、有多少能耐，自我标榜、自我表扬。这样的话，那你一个人干算了，还会有人跟着干吗？所以，一定不要自夸，要带着团队一起干。第一，自己要会，至少核心问题是必须懂的，不能让别人看扁；第二，身先士卒，带好头；第三，帮衬着队员，抬人不抬己。这是一个好队长的表现！大家一起干，当然很快就干成了、出成绩了，那就是有功了。如果“不自伐”，其实，做事情的功劳，也会落到队长的头上，也是个人有功了。
事情做完，出成绩了，该做工作总结了，这是第四步。应该怎么样？“不自矜/ 故长”。“矜”，它的含义很多，我采纳一个解释——大也。不自矜，意思是不能自大，不要矜功，不要狂揽功劳。正所谓“成功而弗居”，要把功劳让给大家。这样的话，大家今后还会听从你，“故长”，事业能长长久久地做下去。这样的人，受到群众爱戴，群众基础扎实，自己还能干，是不是迟早会被提拔？已经当领导的，是不是可以长久地在领导岗位上了？这是另一个角度的长。
这就是做事情过程中低调、处下原则的实际应用。是不是觉得老子的思想不是高高在上了？还是很贴近实际的！
三、不争，还是不争
四“不”，不自见、不自是、不自伐、不自矜，它们有一个核心的共同点，即没有把自己放在中心位置。这与前句“抱一”中处下的意思是连贯的。接下来，老子的名言来了，“夫唯不争/ 故莫能与之争”。字面意思是清楚的，一般都理解为，不争名逐利，不一争高下，天下所有人就都无法跟你争了。为什么？因为争斗的对象不存在，哪会起冲突呢？也有另外一个讲法，认为这是老子的竞争策略，以不争为手段，来达到成功的目的。如果是这样，倒更符合法家的思想，与老子虚静、谦下、顺自然的理念背道而驰了。我不赞同这个讲法。
我仍然坚持前后有关联的观点来理解。不争，是对不自见、不自是、不自伐、不自矜的归纳。这四点，用一个词概括，就是不争。不争，就不会处于主动位，比如，不是突出自己的，不是盛气凌人的，不是到处宣扬的。已经低调了，大家还会针对你吗？处下了，最终的实际效果却是自己得益，这又有了第七章“圣人后其身而身先/ 外其身而身存”的效果。
不争，是第二次出现。前一次出现在第八章“水善/ 利万物而不争”中。当时解读不争，认为这是水（也是道的化名）的第二个优点，是不以主观努力的方式去做事。本章的不争，还延续这个含义。在调查阶段，多倾听而不是一手遮天；在决策阶段，纳言（接纳意见）而不是颐指气使；在实施阶段，配合而不是大包大揽；在总结阶段，荐贤居后而不是居功自傲。大家体会一下，这些是不是都是引导、顺应的行为？是不是没有刻意地去争取却也成了事？这就是不争在处理事务中的具体运用啊！
除此之外，本章还对不争的方式做了完善和补充。第八章讲不争，讲的是做事方法。第一，练好内功，做到心正；第二，加倍努力；第三，动善时，把握时机，伺机而动。本章则具体诠释了在处置事情的四大环节（调研、决策、实施、总结）中如何做到不争，这是对该如何加倍努力的解答，是与“予善天/言善信/ 政善治/ 事善能”呼应的。
能对做事方法有这等体悟，需要丰富的阅历。这也说明，老子不只是口若悬河的说道者，还是个实干家。所以说，老子《道德经》传播的不是消极遁世之道，而是积极面对人生的态度，是一种独特的智慧入世的方法。所以，它对我们的思维方式、管理和工作以及自我修养都有很大的价值。
把本章与第八章“上善若水”结合起来看，会发现，这种处下的风格，正是“居众人之所恶”的水的特性。所以，在本章的最后，老子做了一个总结。老子说，“古之所谓曲全者/ 岂语哉/ 诚全归之”。古人讲的六种情形，哪只是嘴里说一说的呀？实在是有用得很，万事万物都要归结到这个“抱一”之上。
不自见、不自是、不自伐、不自矜，是不争原则在处理事务中的运用。
其实，我们的一生，就是在处理各式各样的事务。王阳明讲“人在事上磨，方能立得住”，这是修行之法。依此，老子的这十二字，也可以是我们的修身四法。
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第二十二章 内敛不争：不自见、不自是、不自伐、不自矜是不争之法
“曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”
是以圣人抱一，以为天下牧。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，
故长。
夫唯不争，故莫能与之争。
古之所谓曲全者，岂语哉？诚全归之。
本章是老子的读后感。何以见得呢？老子讲，“古之所谓曲全者/ 岂语哉”，所以说，“曲则全/ 枉则正……”是古人说的话，老子读过之后写下自己的感悟和体会。类似的引用古人的文字，后面还有几处。这说明，老子不仅受到了生活场景的启发，也受到了古人思想的启发，经过独立思考，建立起自己的思想体系。
本章讲述的，是低调内敛的处事方式，是处下的智慧。
一、把内敛、处下作为处事之道
老子引用了一段古语，“曲则全/ 枉则正/ 洼则盈/ 敝则新/ 少则得/ 多则惑”。这六种情形，是古人总结生活经验所得。正式解读之前，要先弄懂这六种情形之间的逻辑关系。关键字是各句的“则”字，它可以有多种解释，比如，“就能”，寓因果关系；“反能”，寓转折关系；“才能”，寓顺承关系。不同的逻辑关系，会形成不同的意境。哪个才是老子的理解呢？
我倾向于顺承关系，意为“才能”。因为，老子所主张的是顺其自然，不是因果论，也不是突然的转变。
“曲则全”，一般理解为，委屈才能保全。我对这个解释存有疑惑。第一，从后几种情形看，枉与直、洼与盈、敝与新，它们的字意都是相反的，而曲与全，解释为委屈与保全，并不是反义。第二，“曲则全”是古语，所出现的年代是怎么释义“曲”和“全”的？在那个年代，似乎还没引申出委屈、保全的含义，理解为委屈、保全会不会是后世附会的呢？
为搞清楚这几个问题，我们需要从字的本义寻找答案。全，本义是纯色的玉，引申为完整无缺。按照二字反义的逻辑，曲，应当有不完整、缺陷的意思。那么，“曲则全”的意思就是万物都有各自的不足，咱们顺着这些不足，也能让万物成长。这是一种理解。另一种理解，曲，指有弧度的线。只有弧线，才能围出一个完整的范围。这都是观察具体事物得到的结论。从中衍生的哲理，以南怀瑾先生所讲最为经典。他讲，一走曲线就一切圆满了。
接下来一句是“枉则正”。枉，本义是树木弯曲。木料是弯的，那就把它裁正了，“枉则正”意为弯曲的东西才能被拉直。第三句，“洼则盈”，低洼、凹陷的地方，才能蓄满。第四句，“敝则新”，东西老旧了，衣服穿坏了，要换新的。第五、六句，“少则得/ 多则惑”，少了才能得到，比如，自己少资源，就会去努力，自然就会多一些的。而多了就乱了，因为没法规整清楚。当然，也有其他的理解，比如少就是收获，多了反增困扰。这种理解已是从生活场景转到了心理层面，属于衍生的意思。
老子列举这六种情形，究竟想说明什么？老子的读后感就是要解释这个问题。老子讲，“圣人抱一/ 以为天下牧”。这就是老子的读后感。“牧”，是指治理手段和工具。“圣人抱一/以为天下牧”的意思，通俗点说，就是圣人用一招就通吃天下。哪一招？“抱一”。第十章讲“载营魄抱一”，我的理解是身与心合，抱定一个想法，不散不浮不躁。抱定哪一个想法？就是紧紧地持守道这个想法。处理天下一切的事务，都要把道作为工具，也就是说，道是一切行为的范式和处理天下复杂矛盾的法则。
不过，这样的抱一（持守道），还是有点抽象。结合六种情形，结合后两句的内容（四个“自”以及“不争”），我觉得，老子在这里讲的“一”（也就是道）是有具体所指的。那么，是指什么呢？细细揣摩六种情形各自的重点是什么，就能明白。前面讲到，这六种情形，是顺承关系，有自然而然、顺其自然的意味在其中。如果仅是这样理解，还无法说清与后两句内容的关联。所以，在此之外，还有一层，就是每句话的重心，是前一个字——“曲”“枉”“洼”“敝”“少”。这都是低调的，是老子赞赏的。（最后一句的“多则惑”，是反面事例。）从这个角度说，在这里，抱一的具体体现，就是内敛、处下。
二、莫太把自己当回事
内敛、处下，我们该怎么实践？一句话，就是不能拽，不要觉得自己了不得，不要以自我为中心。处处显摆的话，只会陷于囧境，落得个孤家寡人的下场。
所以，接下来，老子用了四个排比句来说明内敛、处下的具体表现，即“不自见/ 故明/ 不自是/ 故彰/ 不自伐/ 故有功/不自矜/ 故长”。在后面的第二十四章会出现相同的提法。这四个排比句，有内在的关系，它们是依照做事的顺序展开的。我觉得，还可以有另外一种理解：明、彰、有功、长，并不是说自己明、自己彰、自己有功、自己长，它们是指向事物，也就是说我们把各个环节做妥当了，做到位了，事情的本来面貌、解决方案、实施效果、长久影响就自然地体现了出来。我们按照做事的顺序一一解读这四个排比句，看看是不是这么一回事。
第一步是调查情况。老子讲，“不自见/ 故明”。“见”，现也。自己不出现，才能明察事理。在这里，自己不出现，不是不现身。自己不在现场，最多能了解一部分，有些事情还是需要亲自调研、躬身入局的。所以，老子还想说不自见的另外一些意思：第一，不马上亮明自己的观点、倾向，从而引导说出实情。第二，不能把自己的观点强加给他人。第三，不受自己的个性、好恶、欲望、情绪影响，不要看得顺眼的人说什么都听，看不顺眼的人说什么都不听，顺耳的就听，逆耳的就不听，喜欢听的就听，不喜欢听的就不听……这些只能说明眼光窄、心胸不开阔，容不得不同的看法和意见。
如果做得正好相反，自见了，哪还有人坦诚相见，讲实话、讲真话呢？哪又能听到实话、真话，掌握事情的全貌呢？明察事理就只是一句空话、套话，得到的只是假信息或者部分的真相，一定会被蒙蔽，就做不到明白事理，通达人性。所以，做事情的第一步，是以不自见的方式搞清情况。
第二步，“不自是/ 故彰”。情况搞清楚了，就要做出处置，那就进入了研究方案的阶段。这个时候该怎么做呢？“不自是”， 不自以为是。这不只是指不傲慢，还有一个意思：不能只按自己的意见来，不能认为自己都是对的。如果听得进意见，吸纳多方的智慧，“故彰”，解决方案自然就呈现了出来。
可以想象，大家从不同角度去思考，方方面面都顾及，解决方案一定是很周全的。把大家好的想法汇集在一起，就能达成最大的共识，也就能聚集起合力，实施起来一定会是顺畅和有效的。
以这种方式做决策的人，一定能受到大家的爱戴和喜欢。这个决策者是不是在不经意间也被突显出来了呢？如果自以为是、自负全能，或者骨子里觉得高人一筹，表现出来的一定是态度傲慢、君临天下、惹人讨厌，这样的话，是不可能有合理决策的，个人也不可能做领头人了。这是做事的第二步。
方案定了下来，进入实施阶段。该怎么做？这就是第三步，“不自伐/ 故有功”。“伐”，自我夸耀。在实施方案的过程中，不要自夸。自夸什么？夸自己有多厉害、有多少能耐，自我标榜、自我表扬。这样的话，那你一个人干算了，还会有人跟着干吗？所以，一定不要自夸，要带着团队一起干。第一，自己要会，至少核心问题是必须懂的，不能让别人看扁；第二，身先士卒，带好头；第三，帮衬着队员，抬人不抬己。这是一个好队长的表现！大家一起干，当然很快就干成了、出成绩了，那就是有功了。如果“不自伐”，其实，做事情的功劳，也会落到队长的头上，也是个人有功了。
事情做完，出成绩了，该做工作总结了，这是第四步。应该怎么样？“不自矜/ 故长”。“矜”，它的含义很多，我采纳一个解释——大也。不自矜，意思是不能自大，不要矜功，不要狂揽功劳。正所谓“成功而弗居”，要把功劳让给大家。这样的话，大家今后还会听从你，“故长”，事业能长长久久地做下去。这样的人，受到群众爱戴，群众基础扎实，自己还能干，是不是迟早会被提拔？已经当领导的，是不是可以长久地在领导岗位上了？这是另一个角度的长。
这就是做事情过程中低调、处下原则的实际应用。是不是觉得老子的思想不是高高在上了？还是很贴近实际的！
三、不争，还是不争
四“不”，不自见、不自是、不自伐、不自矜，它们有一个核心的共同点，即没有把自己放在中心位置。这与前句“抱一”中处下的意思是连贯的。接下来，老子的名言来了，“夫唯不争/ 故莫能与之争”。字面意思是清楚的，一般都理解为，不争名逐利，不一争高下，天下所有人就都无法跟你争了。为什么？因为争斗的对象不存在，哪会起冲突呢？也有另外一个讲法，认为这是老子的竞争策略，以不争为手段，来达到成功的目的。如果是这样，倒更符合法家的思想，与老子虚静、谦下、顺自然的理念背道而驰了。我不赞同这个讲法。
我仍然坚持前后有关联的观点来理解。不争，是对不自见、不自是、不自伐、不自矜的归纳。这四点，用一个词概括，就是不争。不争，就不会处于主动位，比如，不是突出自己的，不是盛气凌人的，不是到处宣扬的。已经低调了，大家还会针对你吗？处下了，最终的实际效果却是自己得益，这又有了第七章“圣人后其身而身先/ 外其身而身存”的效果。
不争，是第二次出现。前一次出现在第八章“水善/ 利万物而不争”中。当时解读不争，认为这是水（也是道的化名）的第二个优点，是不以主观努力的方式去做事。本章的不争，还延续这个含义。在调查阶段，多倾听而不是一手遮天；在决策阶段，纳言（接纳意见）而不是颐指气使；在实施阶段，配合而不是大包大揽；在总结阶段，荐贤居后而不是居功自傲。大家体会一下，这些是不是都是引导、顺应的行为？是不是没有刻意地去争取却也成了事？这就是不争在处理事务中的具体运用啊！
除此之外，本章还对不争的方式做了完善和补充。第八章讲不争，讲的是做事方法。第一，练好内功，做到心正；第二，加倍努力；第三，动善时，把握时机，伺机而动。本章则具体诠释了在处置事情的四大环节（调研、决策、实施、总结）中如何做到不争，这是对该如何加倍努力的解答，是与“予善天/言善信/ 政善治/ 事善能”呼应的。
能对做事方法有这等体悟，需要丰富的阅历。这也说明，老子不只是口若悬河的说道者，还是个实干家。所以说，老子《道德经》传播的不是消极遁世之道，而是积极面对人生的态度，是一种独特的智慧入世的方法。所以，它对我们的思维方式、管理和工作以及自我修养都有很大的价值。
把本章与第八章“上善若水”结合起来看，会发现，这种处下的风格，正是“居众人之所恶”的水的特性。所以，在本章的最后，老子做了一个总结。老子说，“古之所谓曲全者/ 岂语哉/ 诚全归之”。古人讲的六种情形，哪只是嘴里说一说的呀？实在是有用得很，万事万物都要归结到这个“抱一”之上。
不自见、不自是、不自伐、不自矜，是不争原则在处理事务中的运用。
其实，我们的一生，就是在处理各式各样的事务。王阳明讲“人在事上磨，方能立得住”，这是修行之法。依此，老子的这十二字，也可以是我们的修身四法。
<>中日文对白文本
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神创造天时(神が天地を创りたもた时)
首先生了原始之大海“Nun”(まず原始の海"Nun"を生み)
“Nun”生的“Atum”("Nun"の生んだ"Atum"は)
生了大气之神“Shu”(大気の神"Shu"と)
以及湿气之神“Tetnut”(湿気の神"Tetnut"とを生んだ)
然后“Shu”与“Tetnut”(そして"Shu"と"Tetnut"から)
生了大地之神“Geb”(大地の神"Geb"と)
以及天空之神“Nut”(天空の神"Nut"が生まれ)
“Geb”与“Nut”生了四个神，("Geb"と"Nut"は四っの神、) 就是(すなわち)
“Osiris”、“Isis”、“Nephtys”("Osiris""Isis""Nephtys") 以及“Seth”
(そして"Seth"を生んだ)
“Nephtys”为死之女神("Nephtys"は死の女神に)
“Seth”为沙漠之神，("Seth"は砂漠の神となり、)
“Osiris”主持冥界，("Osiris"は冥界を、)
“Isis”为丰饶之女神(女神"Isis"は豊饶を司った)
然后，“Osiris”与“Isis”(そして"Osiris"と"Isis"は)
生了“Holth”("Holth"を授かった)
……然后，(...やがて)
是不是叫“人人”的神犯了错误吗？(“人人”とぃぅ名の神の过 ちか)
落下到大地上，增殖起来，(地上に落ち、そして殖え出し、)
充满其“世界”的时候(その“世界”を埋めつくしたとき)
他们闭居“Nut”中(彼らは"Nut"にこもり)
不久，时间忘掉了他们(やがて、时は彼ら忘れ去った)
在“Nut”，("Nut"の地には、)
没有时间，没有声音(时は流れす、音もない)
彼此的意思(互いの意思は、)
只有在相接触对方身体里的血液的时候(体を巡る血を通わせぁっ たとき)
才成为语言(言叶となる)
对在那里生活的人来说(そこに生きるものにとって)
像十字架那样地覆盖着那里的(十字架のごとくその地を覆う)
“Atum”的意思是绝对的("Atum"の意思は绝对てあり)
他们共同所有在“Atum”的中心眨着的(彼らは"Atum"の中心にま はたく)
“眼”，(“眼”を分かち合ぃ、)
以为生命的证明(その生命の证しとした)
加以说，他们(そして、彼らは)
以“眼睛”表示爱情……(“眼”によって爱を行なぅ...)
(法语)Seth与Holth(Seth et Holth)
Holth……你的“眼睛”……(ホルス...お前の"眼"が...)
什么地方也没有“Nun”("Nun"は何処にもなく)
并且，什么地方都有“Nun”(そしてまた、何処にもある)
“Atum”产生所有的东西("Atum"はすべてを生み)
并且，消灭所有的东西(そしてまた、すべてを无に帰す)
伤害瞳孔的Holth(瞳を损なったホルスは)
从这里可以解放(この地より解き放たれるべし)
然后可去讨厌的地方(そして忌まわしき地に赴き)
跟讨厌的人们一起(忌まわしき者どもと)
可作讨厌的行为(忌まわしき行为をなせ)
他们的讨厌行为(彼らの忌まわしき行为は)
系他们的种子(彼らの生命の种子なり)
因此，Holth的瞳孔(それゆえ、ホルスの瞳は)
再恢复(ふたたび生命を取り戾す)
再放光(ふたたび辉きを取り戾す)
Seth，这世界上也有“Atum”(セス、この世界にも"アトゥム"が ある)
是,我早就知道(ぅん、気づぃていた)
触摸“Atum”吧("アトゥム"に触れてごらん)
先问问“他”……(まず"彼"に寻ねてみよう...)
……我试谈一谈(...仆が话してみるよ)
在这里，什么都不一样(ここでは、なにもかもが违ぅ)
以后如何……(これからどぅなるんだろぅ...)
Holth，不要担心(ホルス、心配ぃらなぃよ)
你的“眼睛”必定恢复(お前の"眼"はかならず治るよ)
Seth，……(セス...、君の言叶を)
多给我你的话(もっと仆に与えておくれ)
奇怪……(变なんだけど... ...)
我觉得曾经来过(前にち来たことがあるような気がする)
这个世界几次……(この世界に何度か... ...)
别开玩笑(冗谈だろ)
那是你的心里作用(気のせいさ)
你一定累了(疲れているんだよ、きっと)
我想问“Atum”("アトゥム"に寻ねたい)
问什么？(何を？)
问所有的事情(すべてを)
刚才在光辉里看到的(さつき、光の中で见た)
这世界的小小“Atum”(この世界の小さな"アトゥム"は)
会不会回答……(何かを答えてくれるんだろうか... ...)
是做了个恶梦……(悪ぃ梦さ... ...)
是做了个梦？(梦？)
对，都是梦里的事……(そぅ、梦なんだよ... ...)
唉，我累了(あぁ、疲れちやった)
不过，在这个世界，(だが、この世界においては、)
他们被称为“魔鬼”，(彼らは"魔物"と呼はれ、)
Seth与Holth被“人们”视为异端(异端视されたセスとホルスは)
并遭受了迫害("人人"に追われた)
在错误的开始和重大犯罪的下场(过ちの始まと、深き罪の果で)
这世界的，不流畅的时间潮流……(この世の、よどんだ时の流れ は...)
不容分辨地侵袭了他们俩(いやおうなくふたりを袭った)
他们又困惑又绝望，(困惑と绝望の中で、ふたりは)
寻找通到“Nun”的门口("Nun"への入り口を求めた)
“人们”畏惧和憎恶(セスとホルスが犯した"罪"を)
Seth与Holth的犯罪("人人"は畏れ、憎んだ)
然后，为审判他们(そして、审判を下すべく)
抓住了他们……(ふたりを捕らえた... ...)
在烧塌的肉体(烧け落ちた肉体が)
赎现世之罪的时候，(この世ての罪を偿ったとき、)
Seth与Holth，再(セスとホルスは、ふたたび)
被叫到“Nun”("Nun"へと召された)
不(违ぅ)
绝对不是！(きっと违ぅ!)
在那个世界……(あの世界には...)
啊……“Atum”(あぁ..."Atum"よ)
原来您都知道(あなたはすべてを知っていたのか)
究竟是什么东西(あなたの瞳の中には...)
映在您的瞳孔……(一体なにか映っているんた)
我也应该看得到它！(それは仆にも见えるはすだ!)
那时候，所有的东西消失了……(その时すべては无に帰った...)
只要你需要我，我就是永远存在着的(ぼくはあなたが 必要とす る限り存在する)
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神创造天时(神が天地を创りたもた时)
首先生了原始之大海“Nun”(まず原始の海"Nun"を生み)
“Nun”生的“Atum”("Nun"の生んだ"Atum"は)
生了大气之神“Shu”(大気の神"Shu"と)
以及湿气之神“Tetnut”(湿気の神"Tetnut"とを生んだ)
然后“Shu”与“Tetnut”(そして"Shu"と"Tetnut"から)
生了大地之神“Geb”(大地の神"Geb"と)
以及天空之神“Nut”(天空の神"Nut"が生まれ)
“Geb”与“Nut”生了四个神，("Geb"と"Nut"は四っの神、) 就是(すなわち)
“Osiris”、“Isis”、“Nephtys”("Osiris""Isis""Nephtys") 以及“Seth”
(そして"Seth"を生んだ)
“Nephtys”为死之女神("Nephtys"は死の女神に)
“Seth”为沙漠之神，("Seth"は砂漠の神となり、)
“Osiris”主持冥界，("Osiris"は冥界を、)
“Isis”为丰饶之女神(女神"Isis"は豊饶を司った)
然后，“Osiris”与“Isis”(そして"Osiris"と"Isis"は)
生了“Holth”("Holth"を授かった)
……然后，(...やがて)
是不是叫“人人”的神犯了错误吗？(“人人”とぃぅ名の神の过 ちか)
落下到大地上，增殖起来，(地上に落ち、そして殖え出し、)
充满其“世界”的时候(その“世界”を埋めつくしたとき)
他们闭居“Nut”中(彼らは"Nut"にこもり)
不久，时间忘掉了他们(やがて、时は彼ら忘れ去った)
在“Nut”，("Nut"の地には、)
没有时间，没有声音(时は流れす、音もない)
彼此的意思(互いの意思は、)
只有在相接触对方身体里的血液的时候(体を巡る血を通わせぁっ たとき)
才成为语言(言叶となる)
对在那里生活的人来说(そこに生きるものにとって)
像十字架那样地覆盖着那里的(十字架のごとくその地を覆う)
“Atum”的意思是绝对的("Atum"の意思は绝对てあり)
他们共同所有在“Atum”的中心眨着的(彼らは"Atum"の中心にま はたく)
“眼”，(“眼”を分かち合ぃ、)
以为生命的证明(その生命の证しとした)
加以说，他们(そして、彼らは)
以“眼睛”表示爱情……(“眼”によって爱を行なぅ...)
(法语)Seth与Holth(Seth et Holth)
Holth……你的“眼睛”……(ホルス...お前の"眼"が...)
什么地方也没有“Nun”("Nun"は何処にもなく)
并且，什么地方都有“Nun”(そしてまた、何処にもある)
“Atum”产生所有的东西("Atum"はすべてを生み)
并且，消灭所有的东西(そしてまた、すべてを无に帰す)
伤害瞳孔的Holth(瞳を损なったホルスは)
从这里可以解放(この地より解き放たれるべし)
然后可去讨厌的地方(そして忌まわしき地に赴き)
跟讨厌的人们一起(忌まわしき者どもと)
可作讨厌的行为(忌まわしき行为をなせ)
他们的讨厌行为(彼らの忌まわしき行为は)
系他们的种子(彼らの生命の种子なり)
因此，Holth的瞳孔(それゆえ、ホルスの瞳は)
再恢复(ふたたび生命を取り戾す)
再放光(ふたたび辉きを取り戾す)
Seth，这世界上也有“Atum”(セス、この世界にも"アトゥム"が ある)
是,我早就知道(ぅん、気づぃていた)
触摸“Atum”吧("アトゥム"に触れてごらん)
先问问“他”……(まず"彼"に寻ねてみよう...)
……我试谈一谈(...仆が话してみるよ)
在这里，什么都不一样(ここでは、なにもかもが违ぅ)
以后如何……(これからどぅなるんだろぅ...)
Holth，不要担心(ホルス、心配ぃらなぃよ)
你的“眼睛”必定恢复(お前の"眼"はかならず治るよ)
Seth，……(セス...、君の言叶を)
多给我你的话(もっと仆に与えておくれ)
奇怪……(变なんだけど... ...)
我觉得曾经来过(前にち来たことがあるような気がする)
这个世界几次……(この世界に何度か... ...)
别开玩笑(冗谈だろ)
那是你的心里作用(気のせいさ)
你一定累了(疲れているんだよ、きっと)
我想问“Atum”("アトゥム"に寻ねたい)
问什么？(何を？)
问所有的事情(すべてを)
刚才在光辉里看到的(さつき、光の中で见た)
这世界的小小“Atum”(この世界の小さな"アトゥム"は)
会不会回答……(何かを答えてくれるんだろうか... ...)
是做了个恶梦……(悪ぃ梦さ... ...)
是做了个梦？(梦？)
对，都是梦里的事……(そぅ、梦なんだよ... ...)
唉，我累了(あぁ、疲れちやった)
不过，在这个世界，(だが、この世界においては、)
他们被称为“魔鬼”，(彼らは"魔物"と呼はれ、)
Seth与Holth被“人们”视为异端(异端视されたセスとホルスは)
并遭受了迫害("人人"に追われた)
在错误的开始和重大犯罪的下场(过ちの始まと、深き罪の果で)
这世界的，不流畅的时间潮流……(この世の、よどんだ时の流れ は...)
不容分辨地侵袭了他们俩(いやおうなくふたりを袭った)
他们又困惑又绝望，(困惑と绝望の中で、ふたりは)
寻找通到“Nun”的门口("Nun"への入り口を求めた)
“人们”畏惧和憎恶(セスとホルスが犯した"罪"を)
Seth与Holth的犯罪("人人"は畏れ、憎んだ)
然后，为审判他们(そして、审判を下すべく)
抓住了他们……(ふたりを捕らえた... ...)
在烧塌的肉体(烧け落ちた肉体が)
赎现世之罪的时候，(この世ての罪を偿ったとき、)
Seth与Holth，再(セスとホルスは、ふたたび)
被叫到“Nun”("Nun"へと召された)
不(违ぅ)
绝对不是！(きっと违ぅ!)
在那个世界……(あの世界には...)
啊……“Atum”(あぁ..."Atum"よ)
原来您都知道(あなたはすべてを知っていたのか)
究竟是什么东西(あなたの瞳の中には...)
映在您的瞳孔……(一体なにか映っているんた)
我也应该看得到它！(それは仆にも见えるはすだ!)
那时候，所有的东西消失了……(その时すべては无に帰った...)
只要你需要我，我就是永远存在着的(ぼくはあなたが 必要とす る限り存在する)
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《乘风破浪的姐姐3》最近频频登上热搜，首先是因为第三轮公演引起了很大的争议，其次又因为王心凌队伍演唱的《星星点灯》修改了歌词，引起了原唱郑智化的不悦。
所有矛盾的怒火都指向了一个人，她就是王心凌。
王心凌的队伍，在第三次舞台公演中获得了全场第一的好成绩，然而这个第一名并没有成为她实力的见证，反而成为了外界“群嘲”的对象。
一轮公演被骂了三回，王心凌咋这么惨？
《星星点灯》难听，怪王心凌？
第三次舞台选歌环节出现了一个难以理解的场面，那就是在唱跳舞台中，为什么会出现《星星点灯》这首歌。
这是郑智化在1992年演唱的一首歌，这首30年前的歌出现在各大晚会上，或许可以被理解，可它居然被改编成了唱跳舞曲，这实在很不可思议。
可以说这首歌是一张“烂牌”，谁都不想拿，首席舞者朱洁静用摇头暗示队长郑秀妍别选这首歌，可见它有多糟糕，但是没办法，既然已经公布了歌曲，总要有队伍选它。
王心凌就成了那个倒霉蛋，拿到了“烂牌”的王心凌和四位队友没有心灰意冷，反而是很专注的在排练，用最大的努力和诚意去优化这首并不占优势的歌。
可即便如此依然无法让观众满意，这首歌演唱完毕以后，网友纷纷表示这歌太难听了，能获得第一都是因为王心凌的人气。
一时之间王心凌成了观众的出气筒，可平心而论这首歌难听是因为歌本身的问题，和王心凌一点关系也没有。
大家只在意这首歌太难听了，却没有人在意这五位姐姐的付出与努力，现场观众在网上表示这首歌获得第一是实至名归的，因为这五位姐姐跳的很整齐，现场效果非常好。
除去歌曲本身的原因，可以说王心凌队伍的发挥是完美的，这支队伍有实力有颜值，是这轮公演最有女团范的一支队伍，可这些都被忽略了，别人在意的只是王心凌的人气，对于姐姐们究竟表现如何，根本不在意。
《佳人》输了，刘恋被淘汰，也怪王心凌？
第三次舞台公演过后，刘恋、阿雅、黄奕被淘汰了，刘恋的淘汰引起了不小的轰动，网友纷纷为她打上了“意难平”的标签。
同时很多人关注的点在于：
《佳人》这么好，怎么会输？
《星星点灯》那么烂，怎么会赢？
更有甚者把刘恋被淘汰，和王心凌扯了关系，认为刘恋那么好那么努力怎么会淘汰，难道节目组只看人气不看实力的吗？
这个只看人气不看实力，指的就是王心凌，因为她是本季人气最高的姐姐，也是《星星点灯》的队长。
然而我实在想不通，《佳人》是输是赢，刘恋被淘汰与否，和王心凌以及《星星点灯》有什么关系？
首先，现场的投票机制是“一秀一投”，也就是说观众给《星星点灯》投完以后，依然可以给后面四组进行投票，而并不是只能投一组。
也就是说《星星点灯》没有抢走《佳人》的任何一票。
其次，《星星点灯》和《佳人》本来就是“姐妹”，因为她们都是宁静战队的，是同盟关系而不是敌对关系，如果不是《星星点灯》获得了全场第一，拉高了战队的总分。
宁静战队要被淘汰的，恐怕就不止刘恋一个人了。
《星星点灯》不管烂不烂，人家都是第一，是宁静战队获胜的头号功臣，而《佳人》只是宁静战队的最后一名。
因为有了《星星点灯》，才让静静战队只淘汰了一个人而已，难道大家不是应该感谢《星星点灯》吗？怎么还怨起人家来了。
一个倒数第一，居然去“群嘲”正数第一，不好好审视自身的问题，反而说都是因为王心凌的人气，才让《星星点灯》得了第一，这样的观点是否有待商榷？
平心而论这首《佳人》除了张蔷那一句：都是镜花水月哟。
还有什么能拿得出手的亮点？是永远跳不整齐的舞？还是刘恋奇奇怪怪的妆容？
《星星点灯》歌词被修改，还要怪王心凌？
当刘恋被淘汰的风波逐渐失去热度后，王心凌总算能喘口气了，这轮公演虽然获得了第一，但可着实是没少挨骂。
可没想到“祸不单行”，原唱郑智化又出来指责《星星点灯》修改歌词的问题，他表示：震惊、愤怒、遗憾。
其实在综艺节目和晚会上，很多歌曲的歌词都或多或少的被修改过，至于其中的原因在这里就不详细的说明了，懂的都得。
《星星点灯》在很多节目都被翻唱过，歌词被改也不是一回两回了，不明白原唱为什么偏偏这一次如此愤怒。
这件事上了热搜以后，有网友表示：特意去听了一下，歌词确实被改了，而且唱的也不行。
于是又有一批没看过节目的网友，开始讨论这歌是怎么拿到全场第一的。
我们再次平心而论，这首《星星点灯》让其他四组唱的话，试问谁能保证她们的表现会比王心凌队伍更好？
网友说王心凌组唱的不行，试问这首《星星点灯》谁唱了能让人满意？
让张学友、王菲、张惠妹、那英来唱，不还是要遭到“群嘲”吗？
归根结底是歌不好听，而不是王心凌的队伍把它唱的不好听。
《星星点灯》改了歌词，让原唱不满意，网友不满意，节目组也被骂了，王心凌背了黑锅，最根本的问题不是改不改歌词，而是这歌就不应该出现在这个节目里。
华语乐坛是没歌了吗？非得选一首《星星点灯》，这歌和这个舞台完全就是格格不入，谁来唱都没法让观众满意，王心凌倒了霉选了这首歌。
更倒霉的是被修改的那句歌词，还是王心凌演唱的。
王心凌好惨，一轮公演被三个“八竿子打不着”的话题骂了三回，明明赢了比赛，却好像犯了多大的错了一样，被各种言论“口诛笔伐”，难道就因为她太火了吗？
这就是翻红的代价？
其实王心凌之所以被骂，是因为别人觉得她好欺负，王心凌本就不是一个强势的人，平时也软软糯糯的，也不爱表现自己。
第二次舞台公演获得了全场第一，很多人说王心凌完全被谭维维压制了，这歌全靠谭维维，但又有多少人听过未修音版本呢？
在原版中谭维维的确比王心凌抢眼，但王心凌的表现也不至于像正片里的那么“弱”，只是毕竟听过原版的人太少了，所以王心凌究竟唱的怎么样，完全没有得到应有的关注。
等第三次舞台公演的时候，王心凌已经彻底翻红了，她的一鸣惊人让部分姐姐的粉丝很不爽，但却始终找不到发泄的机会，因为王心凌一直很低调也不给自己加戏。
即便王心凌再低调，也挡不住无孔不入的闲言碎语，当《星星点灯》获得全场第一后，没有多少人认为这是实至名归的，反而说是有“黑幕”。
没多少人在意这首歌本身是否有问题，反正难听就是你的不对，《佳人》输了就是你的不对，刘恋被淘汰，也是你的不对，全都是你的不对...
至于原唱整这么一出戏，其实不过是“柿子专挑软的捏”罢了，这首歌三十年间被翻唱过许多回，歌词也修改了许许多多的版本，为啥以前没有表示“愤怒”？偏偏这次如此的“愤怒”？
一轮公演被无缘无故地骂了三回，王心凌才是那个最应该“愤怒”的人吧？
就像那句歌词一样：不要哭了吗，该哭的人是我吧！
所有矛盾的怒火都指向了一个人，她就是王心凌。
王心凌的队伍，在第三次舞台公演中获得了全场第一的好成绩，然而这个第一名并没有成为她实力的见证，反而成为了外界“群嘲”的对象。
一轮公演被骂了三回，王心凌咋这么惨？
《星星点灯》难听，怪王心凌？
第三次舞台选歌环节出现了一个难以理解的场面，那就是在唱跳舞台中，为什么会出现《星星点灯》这首歌。
这是郑智化在1992年演唱的一首歌，这首30年前的歌出现在各大晚会上，或许可以被理解，可它居然被改编成了唱跳舞曲，这实在很不可思议。
可以说这首歌是一张“烂牌”，谁都不想拿，首席舞者朱洁静用摇头暗示队长郑秀妍别选这首歌，可见它有多糟糕，但是没办法，既然已经公布了歌曲，总要有队伍选它。
王心凌就成了那个倒霉蛋，拿到了“烂牌”的王心凌和四位队友没有心灰意冷，反而是很专注的在排练，用最大的努力和诚意去优化这首并不占优势的歌。
可即便如此依然无法让观众满意，这首歌演唱完毕以后，网友纷纷表示这歌太难听了，能获得第一都是因为王心凌的人气。
一时之间王心凌成了观众的出气筒，可平心而论这首歌难听是因为歌本身的问题，和王心凌一点关系也没有。
大家只在意这首歌太难听了，却没有人在意这五位姐姐的付出与努力，现场观众在网上表示这首歌获得第一是实至名归的，因为这五位姐姐跳的很整齐，现场效果非常好。
除去歌曲本身的原因，可以说王心凌队伍的发挥是完美的，这支队伍有实力有颜值，是这轮公演最有女团范的一支队伍，可这些都被忽略了，别人在意的只是王心凌的人气，对于姐姐们究竟表现如何，根本不在意。
《佳人》输了，刘恋被淘汰，也怪王心凌？
第三次舞台公演过后，刘恋、阿雅、黄奕被淘汰了，刘恋的淘汰引起了不小的轰动，网友纷纷为她打上了“意难平”的标签。
同时很多人关注的点在于：
《佳人》这么好，怎么会输？
《星星点灯》那么烂，怎么会赢？
更有甚者把刘恋被淘汰，和王心凌扯了关系，认为刘恋那么好那么努力怎么会淘汰，难道节目组只看人气不看实力的吗？
这个只看人气不看实力，指的就是王心凌，因为她是本季人气最高的姐姐，也是《星星点灯》的队长。
然而我实在想不通，《佳人》是输是赢，刘恋被淘汰与否，和王心凌以及《星星点灯》有什么关系？
首先，现场的投票机制是“一秀一投”，也就是说观众给《星星点灯》投完以后，依然可以给后面四组进行投票，而并不是只能投一组。
也就是说《星星点灯》没有抢走《佳人》的任何一票。
其次，《星星点灯》和《佳人》本来就是“姐妹”，因为她们都是宁静战队的，是同盟关系而不是敌对关系，如果不是《星星点灯》获得了全场第一，拉高了战队的总分。
宁静战队要被淘汰的，恐怕就不止刘恋一个人了。
《星星点灯》不管烂不烂，人家都是第一，是宁静战队获胜的头号功臣，而《佳人》只是宁静战队的最后一名。
因为有了《星星点灯》，才让静静战队只淘汰了一个人而已，难道大家不是应该感谢《星星点灯》吗？怎么还怨起人家来了。
一个倒数第一，居然去“群嘲”正数第一，不好好审视自身的问题，反而说都是因为王心凌的人气，才让《星星点灯》得了第一，这样的观点是否有待商榷？
平心而论这首《佳人》除了张蔷那一句：都是镜花水月哟。
还有什么能拿得出手的亮点？是永远跳不整齐的舞？还是刘恋奇奇怪怪的妆容？
《星星点灯》歌词被修改，还要怪王心凌？
当刘恋被淘汰的风波逐渐失去热度后，王心凌总算能喘口气了，这轮公演虽然获得了第一，但可着实是没少挨骂。
可没想到“祸不单行”，原唱郑智化又出来指责《星星点灯》修改歌词的问题，他表示：震惊、愤怒、遗憾。
其实在综艺节目和晚会上，很多歌曲的歌词都或多或少的被修改过，至于其中的原因在这里就不详细的说明了，懂的都得。
《星星点灯》在很多节目都被翻唱过，歌词被改也不是一回两回了，不明白原唱为什么偏偏这一次如此愤怒。
这件事上了热搜以后，有网友表示：特意去听了一下，歌词确实被改了，而且唱的也不行。
于是又有一批没看过节目的网友，开始讨论这歌是怎么拿到全场第一的。
我们再次平心而论，这首《星星点灯》让其他四组唱的话，试问谁能保证她们的表现会比王心凌队伍更好？
网友说王心凌组唱的不行，试问这首《星星点灯》谁唱了能让人满意？
让张学友、王菲、张惠妹、那英来唱，不还是要遭到“群嘲”吗？
归根结底是歌不好听，而不是王心凌的队伍把它唱的不好听。
《星星点灯》改了歌词，让原唱不满意，网友不满意，节目组也被骂了，王心凌背了黑锅，最根本的问题不是改不改歌词，而是这歌就不应该出现在这个节目里。
华语乐坛是没歌了吗？非得选一首《星星点灯》，这歌和这个舞台完全就是格格不入，谁来唱都没法让观众满意，王心凌倒了霉选了这首歌。
更倒霉的是被修改的那句歌词，还是王心凌演唱的。
王心凌好惨，一轮公演被三个“八竿子打不着”的话题骂了三回，明明赢了比赛，却好像犯了多大的错了一样，被各种言论“口诛笔伐”，难道就因为她太火了吗？
这就是翻红的代价？
其实王心凌之所以被骂，是因为别人觉得她好欺负，王心凌本就不是一个强势的人，平时也软软糯糯的，也不爱表现自己。
第二次舞台公演获得了全场第一，很多人说王心凌完全被谭维维压制了，这歌全靠谭维维，但又有多少人听过未修音版本呢？
在原版中谭维维的确比王心凌抢眼，但王心凌的表现也不至于像正片里的那么“弱”，只是毕竟听过原版的人太少了，所以王心凌究竟唱的怎么样，完全没有得到应有的关注。
等第三次舞台公演的时候，王心凌已经彻底翻红了，她的一鸣惊人让部分姐姐的粉丝很不爽，但却始终找不到发泄的机会，因为王心凌一直很低调也不给自己加戏。
即便王心凌再低调，也挡不住无孔不入的闲言碎语，当《星星点灯》获得全场第一后，没有多少人认为这是实至名归的，反而说是有“黑幕”。
没多少人在意这首歌本身是否有问题，反正难听就是你的不对，《佳人》输了就是你的不对，刘恋被淘汰，也是你的不对，全都是你的不对...
至于原唱整这么一出戏，其实不过是“柿子专挑软的捏”罢了，这首歌三十年间被翻唱过许多回，歌词也修改了许许多多的版本，为啥以前没有表示“愤怒”？偏偏这次如此的“愤怒”？
一轮公演被无缘无故地骂了三回，王心凌才是那个最应该“愤怒”的人吧？
就像那句歌词一样：不要哭了吗，该哭的人是我吧！
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