人生有很多感动，源自生命的本真
比如今天的访谈，听过最有勇气和智慧的一句话：“巧妙地度过一生“。
又或者，做餐饮的女友，我们临时起意，喝一瓶好酒，聊聊生命里有关生存、个人成长、女人男人的这些那些，发现并确认，一切由心造。
然后，我想到，我的突发奇想，明天要去徒步，趁阳光温暖。
生命就是这样发生的，没有计划，只是我们终于肯接纳如其所是。
#德国##记录我的青春年华##日常治愈瞬间##致自己# https://t.cn/z82z6FS
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又或者，做餐饮的女友，我们临时起意，喝一瓶好酒，聊聊生命里有关生存、个人成长、女人男人的这些那些，发现并确认，一切由心造。
然后，我想到，我的突发奇想，明天要去徒步，趁阳光温暖。
生命就是这样发生的，没有计划，只是我们终于肯接纳如其所是。
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为自己的死亡作好准备 ────
略论玄奘法师临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验 ——
如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓 「 善终 」？
「 善终 」，
又称作
「 好死 」 或
「 适当死亡 」。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」观念的
研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」 的
重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」 的
两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《 大唐大慈恩寺三藏法师传 》
（ 下称 《 慈恩传 》） 里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《 慈恩传 》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面 8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《 慈恩传 》 里
关于玄奘法师临终情况的相关资料按时序分段并配上编号 ：
麟德元年
( 664 年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《 大宝积经 》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰 ：
「 此经部轴与
《 大般若 》 同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ） 礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ） 有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰 ：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ） 于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ） 如从梦觉，
口云 ：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ） 又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰 ：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云 ：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ） 遂命嘉尚法师具录所翻经、论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《 能断般若 》、
《 药师 》、
《 六门陀罗尼 》 等经
各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ） 录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ） 又告门人曰 ：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ） 于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ） 并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ） 设斋䞋施。
（ 6b ） 其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ） 因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ） 云 ：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ） 愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ） 辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ） 復口说偈教傍人云 ：
「 南无弥勒如来、应、正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ） 时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ） 瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云 ：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ） 遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（ 8a ） 弟子光等问 ：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云 ：
「 得生。」
（ 8b ） 言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即 ：
（ A ） 社会层面；
（ B ） 身体层面；
（ C ） 心理层面；
（ D ） 心灵层面。
（ A ） 社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据
《 瑜伽师地论 》
所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」 及
「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
略论玄奘法师临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验 ——
如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓 「 善终 」？
「 善终 」，
又称作
「 好死 」 或
「 适当死亡 」。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」观念的
研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」 的
重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」 的
两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《 大唐大慈恩寺三藏法师传 》
（ 下称 《 慈恩传 》） 里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《 慈恩传 》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面 8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《 慈恩传 》 里
关于玄奘法师临终情况的相关资料按时序分段并配上编号 ：
麟德元年
( 664 年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《 大宝积经 》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰 ：
「 此经部轴与
《 大般若 》 同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ） 礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ） 有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰 ：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ） 于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ） 如从梦觉，
口云 ：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ） 又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰 ：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云 ：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ） 遂命嘉尚法师具录所翻经、论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《 能断般若 》、
《 药师 》、
《 六门陀罗尼 》 等经
各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ） 录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ） 又告门人曰 ：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ） 于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ） 并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ） 设斋䞋施。
（ 6b ） 其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ） 因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ） 云 ：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ） 愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ） 辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ） 復口说偈教傍人云 ：
「 南无弥勒如来、应、正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ） 时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ） 瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云 ：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ） 遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（ 8a ） 弟子光等问 ：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云 ：
「 得生。」
（ 8b ） 言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即 ：
（ A ） 社会层面；
（ B ） 身体层面；
（ C ） 心理层面；
（ D ） 心灵层面。
（ A ） 社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据
《 瑜伽师地论 》
所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」 及
「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
我生活在一个眼睛的世界里；那些声音多么美妙，我生活在一个耳朵的世界里；闻着清越的空气，呼吸着花草的芬芳，我生活在一个鼻子的世界里；品尝在甘甜的野果，咀嚼着发甜茅根，我生活在一个味道的世界；身体和脸庞被清风吹拂着，小草触着我的脚面，小路两边的树枝树叶触弄着我的手背，好痒好酥。
我生活在一个触觉感受的世界；头脑里的想法像客人一样来访我，像白云走过天空一样，我似乎每天都能看到它们路过我，我生活在一个“想”的世界里。——眼、耳、鼻、舌、身、意，仿佛我一个身体同时生活在六个世界里，也仿佛我的心在不同的世界里来回切换，这生命多么美妙啊。
我在砍伐柴木。砍着砍着，突然左侧有一枝荆条划了我的手背，一下锐疼之后，紧接着鲜血涌了出来。我停了下来，用手按着那伤口。疼还在继续，突然，我什么也不做了：我只感觉那疼痛……。
我一下静得要命，仿佛我是宁静不动的水面，而疼痛则像波浪一样地在水面上爬。这种感觉太奇怪了，也太美妙了。我什么也不做了，我只是感觉、感觉、感觉。感觉那疼痛像爬过我，像一种小虫子爬在一张有觉知的纸上一样。我感觉着，感觉着，似乎那疼的人不是我。我突然意识到：我是谁？一个奇怪的问题来了。我到底是正在疼的那个人，还是正在知道着那个疼的人？我到底是那“疼”，还是那“知道”疼？……我不知道答案是什么，但我继续感觉。
过了不多久，疼痛似乎减轻了，它似乎在像微弱的灯光扫描过我家的窗户一样。我继续觉知着。突然我想到：“疼”似乎减轻了，但那个觉疼的“觉”似乎没什么变化。“我是谁？”我等待最后的答案。又过了一快时间，疼痛似乎没有了，但觉知还在那里！天，我意识到我是“觉知”！
我根本不是那“疼”。我这样想了一会儿。“我是那觉知”——突然另一个问题又升起了，那“疼”是谁？那疼着叫喊着“疼”的是谁？我想起平日里那些走过我脑际的声音，我突然知道了：哦，那个是一些想法，一些念头……它们是生灭变幻的！……但“觉”——那个刚才知道疼的、那些知道这一切的“觉”知者不变。那一刹那，我明白我是“觉”了。
此后我带着那觉，我把斧头放在一边。我带着觉，眼睛找到了一片高一些的山岗。我又带着觉——不，觉带着它自己……一步一步觉知地走到了那片山岗上，我坐了下来。今天下午我的砍柴就到此结束了。我开始休息一会吧，休息一会后回家。
我放眼往周围望去，景色真美：天空是那样的开阔，云朵挂在西边的天空，远处有鸟儿的清鸣叫声传来，我听着，看着，享受着，觉知着。我的眼睛注视着那鸟，不一会儿，我又看那边的那棵树，再一会儿我看见了一朵小花。鸟出现在我眼里，树出现在我眼里，花朵出现在我眼里，大山出现在我眼里，沟壑出现在我眼里……天，一切都进来了！“我是谁？”——我突然听到了自己的心跳！答案出来了：我是心！
我带着觉知坐在那里，环顾着四周。天哪，我是有多大啊？山河在我的心里，沟壑在我的心里，泉渊溪涧在我的心里，花草树木在我的心里，好人在我的心里，坏人在我的心里，天堂地狱在我的心里……，我有多大？我包含一切！我感叹心的奇妙。
但当我注视着远处的一棵树时，一个问题又来了：当我注意那棵树时，刚才我注意到的“山”跑哪去了？当我注意“山”，我再刚才注意到的那只“鸟”跑哪去了？我注意鸟时，我再之前注意到的那枝玫瑰花去哪里了？这之前之前的之前，我的柴刀去哪里了？我的柴禾去哪里了？我刚才的锐疼去哪里了？我注意到心，我注意到心的变化。我注意到心是变化的。它一会是这，一会是那……啊，心有千百万的化身！
这心太奇妙了！我为我的发现而喜悦！它大大到一切都在它的里面，它含有万物而又不是万物；它不是万物，但它一会又是这，一会又是那。多么奇妙的一颗心。当我想这些时，一个“思考”又来了：当我思想这一切时，那个始终站在背后不变的知道者是谁？是我本有的觉性，我的答案很确定。
——觉醒行者
我生活在一个触觉感受的世界；头脑里的想法像客人一样来访我，像白云走过天空一样，我似乎每天都能看到它们路过我，我生活在一个“想”的世界里。——眼、耳、鼻、舌、身、意，仿佛我一个身体同时生活在六个世界里，也仿佛我的心在不同的世界里来回切换，这生命多么美妙啊。
我在砍伐柴木。砍着砍着，突然左侧有一枝荆条划了我的手背，一下锐疼之后，紧接着鲜血涌了出来。我停了下来，用手按着那伤口。疼还在继续，突然，我什么也不做了：我只感觉那疼痛……。
我一下静得要命，仿佛我是宁静不动的水面，而疼痛则像波浪一样地在水面上爬。这种感觉太奇怪了，也太美妙了。我什么也不做了，我只是感觉、感觉、感觉。感觉那疼痛像爬过我，像一种小虫子爬在一张有觉知的纸上一样。我感觉着，感觉着，似乎那疼的人不是我。我突然意识到：我是谁？一个奇怪的问题来了。我到底是正在疼的那个人，还是正在知道着那个疼的人？我到底是那“疼”，还是那“知道”疼？……我不知道答案是什么，但我继续感觉。
过了不多久，疼痛似乎减轻了，它似乎在像微弱的灯光扫描过我家的窗户一样。我继续觉知着。突然我想到：“疼”似乎减轻了，但那个觉疼的“觉”似乎没什么变化。“我是谁？”我等待最后的答案。又过了一快时间，疼痛似乎没有了，但觉知还在那里！天，我意识到我是“觉知”！
我根本不是那“疼”。我这样想了一会儿。“我是那觉知”——突然另一个问题又升起了，那“疼”是谁？那疼着叫喊着“疼”的是谁？我想起平日里那些走过我脑际的声音，我突然知道了：哦，那个是一些想法，一些念头……它们是生灭变幻的！……但“觉”——那个刚才知道疼的、那些知道这一切的“觉”知者不变。那一刹那，我明白我是“觉”了。
此后我带着那觉，我把斧头放在一边。我带着觉，眼睛找到了一片高一些的山岗。我又带着觉——不，觉带着它自己……一步一步觉知地走到了那片山岗上，我坐了下来。今天下午我的砍柴就到此结束了。我开始休息一会吧，休息一会后回家。
我放眼往周围望去，景色真美：天空是那样的开阔，云朵挂在西边的天空，远处有鸟儿的清鸣叫声传来，我听着，看着，享受着，觉知着。我的眼睛注视着那鸟，不一会儿，我又看那边的那棵树，再一会儿我看见了一朵小花。鸟出现在我眼里，树出现在我眼里，花朵出现在我眼里，大山出现在我眼里，沟壑出现在我眼里……天，一切都进来了！“我是谁？”——我突然听到了自己的心跳！答案出来了：我是心！
我带着觉知坐在那里，环顾着四周。天哪，我是有多大啊？山河在我的心里，沟壑在我的心里，泉渊溪涧在我的心里，花草树木在我的心里，好人在我的心里，坏人在我的心里，天堂地狱在我的心里……，我有多大？我包含一切！我感叹心的奇妙。
但当我注视着远处的一棵树时，一个问题又来了：当我注意那棵树时，刚才我注意到的“山”跑哪去了？当我注意“山”，我再刚才注意到的那只“鸟”跑哪去了？我注意鸟时，我再之前注意到的那枝玫瑰花去哪里了？这之前之前的之前，我的柴刀去哪里了？我的柴禾去哪里了？我刚才的锐疼去哪里了？我注意到心，我注意到心的变化。我注意到心是变化的。它一会是这，一会是那……啊，心有千百万的化身！
这心太奇妙了！我为我的发现而喜悦！它大大到一切都在它的里面，它含有万物而又不是万物；它不是万物，但它一会又是这，一会又是那。多么奇妙的一颗心。当我想这些时，一个“思考”又来了：当我思想这一切时，那个始终站在背后不变的知道者是谁？是我本有的觉性，我的答案很确定。
——觉醒行者
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