夫极南云气之尽，南溟也。抟扶摇而至于南溟也，有广陆焉，兀然无所植，所见皆冰雪。其海多鲲鲸，其陆多企鸟，冰厚千里，而不知其广也。
冬之徙于南溟之广陆，至于至南而无南者，所向皆北也。极昼而无夜，寒暑而倒悬，白日巡天不下，照然而周于地者，三月皆然也。夏之徙于至南者，极夜而无昼，日隐于地而不升，无间万窍之风，阴阳反复，不可至也。
北溟而反是。夫广陆向北之尽，有溟海者，北溟也。夏之徙于北溟也，至于至北而无北，所向皆南者，白日周天逡巡，沿地而不入，有日无夜也。冬之徙也，日伏地不出，有夜无日矣。此北溟之反是也。
北溟之徙于南溟也，渺然无穷之间，然天地之一瞬也。
天地者也，地则凝然一球，天则空虚然无所穷。天地之间，兆民生焉，布于广陆。夫广陆之所隔，溟海焉。穷舟楫而不可交通也。所谓溟海者，地之盆水焉。地之下又有火海，岩石为之烁流。海陆之所浮，恃于火海也。火海者，见囚于凝然一球也。
一球之外，至于无分上下者，天也。天之至高而无高者，无上下之分。无下，则无所落。无上，则无所向。浩然于天，聚球无算，譬如沙数。而寂然无所见者，球小而天大也。
大至无可数然者，宇也。久至无可候然者，宙也。宇宙之合，天地譬如沙数而不可数，然旷大而寂然若于无物，此至大也。至大之外，又有无穷。穷其无穷，至于无可穷者，为无外者也。此乃至大无外者也。
世有小心者，遁世而走，巢于蚊睫。聚城而居，数城比邻，歃盟为邦，约纵离横，举国兴灭之战，百年营废之地，不足蚊睫之一隅。此小心国人者，身生蚊蚋，蚊蚋有睫，巢睫有居，又为小心者所遁也。如是反复者无算，其可谓小矣，又不足为至小也。
至小无小者，所见皆大也，埃山滴海，尘地气天，咫尺如宇，须臾若宙。此小可谓小也，仍有内也。剖其内，济济然充实焉。剖其充实，剖之又剖，至于无可剖。下刀无物，旷如宇宙之寂，不可触然，此之谓无可剖也。无可剖，谓之无内也。小之又小，至于无可剖者，此乃至小无内者也。
夫至大无外者谓之大一，至小无内者谓之小一。一者，在也，有也。夫由无而有，小一也；乃至全有，大一也。此小大之辩也。
夫一之至小，乃至无内者，莫小于零。零者。无也。夫零，无内外也。无内外者即生也，生即内外分焉。一零之介，此有无之辩也。
无之不可至者，不可至于无。所见者皆有也，所见无者无也。故无不可见也，无不可至也。
小一不可至，大一不可至，无之不可至。无内不可至，无外不可至，无内外不可至。所至皆在内外之间也。以上不可身至，而辩可以至焉。故曰，思之辩之，以游无穷。以有内外之身，游无内外之境，至于大而无外，小而无内，逍遥不可约束。
冬之徙于南溟之广陆，至于至南而无南者，所向皆北也。极昼而无夜，寒暑而倒悬，白日巡天不下，照然而周于地者，三月皆然也。夏之徙于至南者，极夜而无昼，日隐于地而不升，无间万窍之风，阴阳反复，不可至也。
北溟而反是。夫广陆向北之尽，有溟海者，北溟也。夏之徙于北溟也，至于至北而无北，所向皆南者，白日周天逡巡，沿地而不入，有日无夜也。冬之徙也，日伏地不出，有夜无日矣。此北溟之反是也。
北溟之徙于南溟也，渺然无穷之间，然天地之一瞬也。
天地者也，地则凝然一球，天则空虚然无所穷。天地之间，兆民生焉，布于广陆。夫广陆之所隔，溟海焉。穷舟楫而不可交通也。所谓溟海者，地之盆水焉。地之下又有火海，岩石为之烁流。海陆之所浮，恃于火海也。火海者，见囚于凝然一球也。
一球之外，至于无分上下者，天也。天之至高而无高者，无上下之分。无下，则无所落。无上，则无所向。浩然于天，聚球无算，譬如沙数。而寂然无所见者，球小而天大也。
大至无可数然者，宇也。久至无可候然者，宙也。宇宙之合，天地譬如沙数而不可数，然旷大而寂然若于无物，此至大也。至大之外，又有无穷。穷其无穷，至于无可穷者，为无外者也。此乃至大无外者也。
世有小心者，遁世而走，巢于蚊睫。聚城而居，数城比邻，歃盟为邦，约纵离横，举国兴灭之战，百年营废之地，不足蚊睫之一隅。此小心国人者，身生蚊蚋，蚊蚋有睫，巢睫有居，又为小心者所遁也。如是反复者无算，其可谓小矣，又不足为至小也。
至小无小者，所见皆大也，埃山滴海，尘地气天，咫尺如宇，须臾若宙。此小可谓小也，仍有内也。剖其内，济济然充实焉。剖其充实，剖之又剖，至于无可剖。下刀无物，旷如宇宙之寂，不可触然，此之谓无可剖也。无可剖，谓之无内也。小之又小，至于无可剖者，此乃至小无内者也。
夫至大无外者谓之大一，至小无内者谓之小一。一者，在也，有也。夫由无而有，小一也；乃至全有，大一也。此小大之辩也。
夫一之至小，乃至无内者，莫小于零。零者。无也。夫零，无内外也。无内外者即生也，生即内外分焉。一零之介，此有无之辩也。
无之不可至者，不可至于无。所见者皆有也，所见无者无也。故无不可见也，无不可至也。
小一不可至，大一不可至，无之不可至。无内不可至，无外不可至，无内外不可至。所至皆在内外之间也。以上不可身至，而辩可以至焉。故曰，思之辩之，以游无穷。以有内外之身，游无内外之境，至于大而无外，小而无内，逍遥不可约束。
【你知道吗，诚信一词最早源于他】人无信不立，国无信不兴。古往今来，诚信的力量从来都不容忽视。商鞅徙木立信的故事广为流传，季布一诺千金的佳话不绝于史，周幽王为博美人一笑“烽火戏诸侯”失信于天下，“狼来了”的游戏也必将付出惨痛代价。诚信是中华民族的传统美德，是社会主义核心价值观的重要内容。为何将“诚”与“信”联系在一起？“诚信”一词最早何时出现？
在古代汉语中，“诚”与“信”二者互训，也就是说二者可以互相解释、意义相通。“诚”是一个形声字，《说文解字》说：“诚，信也。从言，成声。”“信”是一个会意字，《说文解字》说：“信，诚也。从人，从言。会意。”在现代汉语中，我们也将“诚信”二字连用，表示处事真诚、老实、讲信用。实际上，“诚”和“信”的语义侧重有所不同。“诚”侧重内心层面，指内心情感的真实无伪、自然流露。《荀子》中说：“君子养心莫善于诚”，君子陶冶思想性情，提高道德修养，没有什么比“诚”更重要的了。《礼记·大学》中也说：“欲正其心者，先诚其意”，其意真诚，其心方能端正。而“信”则侧重于人际交往层面，指言而有信、遵守信用。https://t.cn/A6MF8ltm
在古代汉语中，“诚”与“信”二者互训，也就是说二者可以互相解释、意义相通。“诚”是一个形声字，《说文解字》说：“诚，信也。从言，成声。”“信”是一个会意字，《说文解字》说：“信，诚也。从人，从言。会意。”在现代汉语中，我们也将“诚信”二字连用，表示处事真诚、老实、讲信用。实际上，“诚”和“信”的语义侧重有所不同。“诚”侧重内心层面，指内心情感的真实无伪、自然流露。《荀子》中说：“君子养心莫善于诚”，君子陶冶思想性情，提高道德修养，没有什么比“诚”更重要的了。《礼记·大学》中也说：“欲正其心者，先诚其意”，其意真诚，其心方能端正。而“信”则侧重于人际交往层面，指言而有信、遵守信用。https://t.cn/A6MF8ltm
#古代智慧# 【易经研究】邵雍 北宋著名易学家、北宋哲学家
邵雍（1011年12月25日—1077年7月5日），字尧夫，谥康节，北宋理学家、数学家、诗人，生于林县上杆庄（今河南林州市刘家街村邵康村，一说生于范阳，即今河北涿州大邵村），与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。随父徙卫州共城（今河南辉县），居城西北苏门山，刻苦为学。出游河、汾、淮、汉，少有志，喜刻苦读书并游历天下，并悟到“道在是矣”，而后师从李之才学《河图》《洛书》与伏羲八卦，学有大成，并著有《皇极经世》《观物内外篇》《先天图》《渔樵问对》《伊川击壤集》《梅花诗》等。
天圣四年（1026年），邵雍十六岁，随其父到共城苏门山，卜居于此地。 宋仁宗康定元年（1040年），邵雍三十岁，游历河南，因将父母葬在伊水（河南境内南洛水支流）之上，遂而成为河南（今河南洛阳）人。
宋仁宗皇祐元年（1049年）定居洛阳，以教授为生。嘉祐七年（1062年），移居洛阳天宫寺西天津桥南，自号安乐先生、伊川翁等， 出游时必坐一小车，由一人牵拉。宋仁宗嘉祐与宋神宗熙宁初，两度被举，均称疾不赴。熙宁十年（1077年）病卒，终年六十七岁。宋哲宗元祐中赐谥康节。
邵雍（1011年12月25日—1077年7月5日），字尧夫，谥康节，北宋理学家、数学家、诗人，生于林县上杆庄（今河南林州市刘家街村邵康村，一说生于范阳，即今河北涿州大邵村），与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。随父徙卫州共城（今河南辉县），居城西北苏门山，刻苦为学。出游河、汾、淮、汉，少有志，喜刻苦读书并游历天下，并悟到“道在是矣”，而后师从李之才学《河图》《洛书》与伏羲八卦，学有大成，并著有《皇极经世》《观物内外篇》《先天图》《渔樵问对》《伊川击壤集》《梅花诗》等。
天圣四年（1026年），邵雍十六岁，随其父到共城苏门山，卜居于此地。 宋仁宗康定元年（1040年），邵雍三十岁，游历河南，因将父母葬在伊水（河南境内南洛水支流）之上，遂而成为河南（今河南洛阳）人。
宋仁宗皇祐元年（1049年）定居洛阳，以教授为生。嘉祐七年（1062年），移居洛阳天宫寺西天津桥南，自号安乐先生、伊川翁等， 出游时必坐一小车，由一人牵拉。宋仁宗嘉祐与宋神宗熙宁初，两度被举，均称疾不赴。熙宁十年（1077年）病卒，终年六十七岁。宋哲宗元祐中赐谥康节。
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