1.多云，最高温度30度。2.早六点在小区里全员核酸检测后坐公共汽车去刘大庄。在我督促下终于把“两项补贴”明细信息搜集完整（重点是社保卡信息），然后发给竟先锋图二。3.德峰弟弟说，六七年来，精准扶贫和过度防疫两件事情花费的“综合成本”都太大了！！！！我心有戚戚焉。4.五人午饭是老郭做的鸡蛋洋葱捞面条，比上街吃省钱又舒服。5.下午去市公司九楼领东西的时候，巧遇同事陈雪岩，就到十二楼他办公室、与他边喝茶边聊天一个多小时。 我俩都认为健康（含家庭）第一其他浮云；也聊到市区六个营销中心一线员工虚假发展、用成本买收入等不正常现象。
什么是好人
中毉大夫
什么是好人，为别人，想别人，无我心有慈悲大爱之人，好人把肉身当成了传感器，一有感觉，首先想到是谁，麻热胀凉，痛疼酸痒等等一切感觉到的，好人首先会想到这是谁的感应，我一定要帮你脱离，这才是无我之境，慈悲之心，人何来病呀？肉身都是假的谁配得真病，找到天地之师，接通法脉，人即有望，闻之能，即可以听无声，看无形，拥有了通天地鬼神之能，即可以见到一切宇宙与人体的真相，医天医人，即是修心修德，最终修成证果，天人合一，超凡入圣，好人必有好报。
什么是坏人，坏人就是只要我好，别人好不好死不死与我无关，只要我好受，我满意，我可以望恩负义，欺师灭祖，杀生造业，不折手段，自私自利，自大自我，身体有感觉痛疼痒麻等等症状，我不管什么冤亲债主，什么众生父母，什么众生一家，我什么也不管用法用符用咒，手术，割掉，吃药，针灸推拿按摩，只要我好受一切都可以做，是药三分毒，手术伤元气，人在担心害怕，亲人在关心增加低频，在这个恶性循环的低频中，人很快就会耗尽阳气的，还有坏人只想保护自己，不管别人死活，张口闭口我我我的，别人分享文章，他受益了，他怕别人不理解，怕别人说他秘秘密密的，骂别人说的人，一个是自己不能真相信，自己都怀疑，不能正大光明的做人，做事，只是想保护好自己，但是你没有想到，我们的文章频率能量这么高，这么强，你看时你身后无量无边的众生也在看，你不超度转发，这些因缘都会堆积在你这里，因缘越来越多，最后你会承受不起，出问题的。所以说
人生一切是考验
到时看你怎么办
好人无我渡众生
博文看后时时转
心中无我发大愿
誓救众生回家园
人心有愿天有应
心想事成皆如愿
坏人有我无善念
自私只把自己管
身有感应他不渡
文章再好也不转
众生越聚就越多
压得小人心也烦
一天爆燥身有病
万事不顺不如愿
善恶到头终有报
劝君人人生善念
善恶到头终有报
积德行善好升天
中毉大夫收起
中毉大夫
什么是好人，为别人，想别人，无我心有慈悲大爱之人，好人把肉身当成了传感器，一有感觉，首先想到是谁，麻热胀凉，痛疼酸痒等等一切感觉到的，好人首先会想到这是谁的感应，我一定要帮你脱离，这才是无我之境，慈悲之心，人何来病呀？肉身都是假的谁配得真病，找到天地之师，接通法脉，人即有望，闻之能，即可以听无声，看无形，拥有了通天地鬼神之能，即可以见到一切宇宙与人体的真相，医天医人，即是修心修德，最终修成证果，天人合一，超凡入圣，好人必有好报。
什么是坏人，坏人就是只要我好，别人好不好死不死与我无关，只要我好受，我满意，我可以望恩负义，欺师灭祖，杀生造业，不折手段，自私自利，自大自我，身体有感觉痛疼痒麻等等症状，我不管什么冤亲债主，什么众生父母，什么众生一家，我什么也不管用法用符用咒，手术，割掉，吃药，针灸推拿按摩，只要我好受一切都可以做，是药三分毒，手术伤元气，人在担心害怕，亲人在关心增加低频，在这个恶性循环的低频中，人很快就会耗尽阳气的，还有坏人只想保护自己，不管别人死活，张口闭口我我我的，别人分享文章，他受益了，他怕别人不理解，怕别人说他秘秘密密的，骂别人说的人，一个是自己不能真相信，自己都怀疑，不能正大光明的做人，做事，只是想保护好自己，但是你没有想到，我们的文章频率能量这么高，这么强，你看时你身后无量无边的众生也在看，你不超度转发，这些因缘都会堆积在你这里，因缘越来越多，最后你会承受不起，出问题的。所以说
人生一切是考验
到时看你怎么办
好人无我渡众生
博文看后时时转
心中无我发大愿
誓救众生回家园
人心有愿天有应
心想事成皆如愿
坏人有我无善念
自私只把自己管
身有感应他不渡
文章再好也不转
众生越聚就越多
压得小人心也烦
一天爆燥身有病
万事不顺不如愿
善恶到头终有报
劝君人人生善念
善恶到头终有报
积德行善好升天
中毉大夫收起
王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”
“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲可得闻与？”王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否。吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。
“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂⑾，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈无不为已。及陷于罪，然后从而刑之是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。
“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”
“王欲行之则盍反其本矣？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣锦食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”
“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲可得闻与？”王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否。吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。
“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂⑾，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈无不为已。及陷于罪，然后从而刑之是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。
“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”
“王欲行之则盍反其本矣？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣锦食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
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