木槿
●别称
《郑风》：“颜如舜华”。舜一名木槿，一名榇，一名曰椴。齐鲁之閒，谓之王蒸，今朝生暮落者是也。五月始华，故月令仲夏木槿荣。（《毛诗·陆疏广要》）
此花朝开暮落，故名日及。曰槿、曰蕣，犹槿荣一瞬之义也。（《本草纲目》）
东海日出处，有扶桑树。此花光艳照日，其叶似桑。因以比之后人，讹为佛桑。乃木槿别种，故日及。诸名亦与之同。（《本草纲目》）也有说法说佛桑、朱槿是两种不同的花《清漳志》载：“佛桑比朱槿颇耐久，盖二种也。”
裹梅花，即木槿。有红白二种。叶似蜀葵，采者连蒂包裹黄梅，盐渍暴干以荐酒，故名。（《岭外代答》）
夫木槿杨柳断植之，更生倒之亦生，横之亦生，生之易者，莫过斯木也。仲夏应阴而荣。月令取之，以为候。其花朝开暮落，或呼为日及。陆机赋云如日及，之在条常虽及而不误。（《抱朴子》）
庄子曰：上古有椿者，以八千岁。为春八千岁，为秋。司马彪曰：木槿也，以万六千岁为一年。一名蕣椿。（《齐民要术》）
木槿，木如李，高五六尺，多岐枝。色微白，可种、可插。叶繁密如桑叶，光而厚，末尖而有桠齿。花小而艳，有深红、粉红、白色。单叶千叶之殊，小儿忌弄，令病疟。俗名疟子花。（《群芳谱》）
姚氏残语，以木槿为时客，今改为庄客。（《三柳轩杂识》）
●簪戴
汝南王琎宁王子也，姿容妍美，秀出藩邸。元宗特钟爱焉，自传授之。又以其聪悟敏慧妙达，音旨每随游幸，顷刻不舍。常戴砑绢帽打曲，上自摘红槿花一朵，置于帽上。笪当是檐宇处，二物皆极滑。久之方安。遂奏舞山香一曲，而花不坠落。上大喜，笑赐琎金器一厨。因誇曰：真花奴资质明，莹肌发光细非人间人，必神仙谪堕也。（《羯鼓录》）
佛桑亦是扶桑花，朵朵烧云如海霞。日向蛮娘髻边出，人人插得一枝斜。（清· 屈大均《广州竹枝词》）
●长相、颜色
木槿如小葵花，淡红色，五叶成一花。朝开暮敛，花与枝两用。湖南北人家多植为篱障。（《本草衍义》）
槿小木也，可种，可插，其木如李。其叶末，尖而有桠齿。其花小而艳，或白或粉红。有单叶千叶者，五月始开。（《本草纲目》）
仲夏之月，木槿荣是也。结实轻虚，大如指头，秋深自裂。其中子如榆荚、泡桐马兜铃之仁，种之易生嫩叶，可茹作饮代茶。今疡医用皮治疮癣，多取川中来者，厚而色红。（《逸书·月令》）
木槿，贱物也。然有大红千叶者，有白千叶者，二种可亚，佛桑宜觅种之。（《花疏》）
●分类
那提槿，花紫色，两重叶，外重叶卷心，心中抽茎。高寸馀，叶端分五瓣，如蒂瓣，中紫蕊茎，上黄叶。（《酉阳杂俎》）
朱槿花茎叶皆如桑叶。光而厚，树高止四五尺，而枝叶婆娑。自二月开花，至中冬即歇。其花深红色，五出，大如蜀葵。有蕊一条，长于花叶上，缀金屑日光所烁。疑若燄生一丛之上，日开数百朵。朝开暮落，插枝即活。出南凉郡，一名赤槿，一名日及。（《南方草木状》）
重台朱槿，似桑。南中呼为桑槿。（《酉阳杂俎》）
扶桑，产高方，乃木槿别种，其枝柯柔弱，叶深绿，微涩如桑，其花有红、黄、白三色，红色者尤贵，呼为朱槿。东海日出处有扶桑树，此花光艳照日，其叶似桑，因以比之，后人讹为佛桑，乃木槿别种，故日及诸名，亦与之同。（《本草纲目》）
木槿层楼号佛桑，新移远道爱芬芳。开时先占榴花艳，留日还同菊蕊香。（清· 玄烨《佛桑花》
●功能
木槿作饮，令人得瞑与榆同。功其花用作汤，代茗可以治风然。茗令人不睡，木槿令人睡，为异尔。（《汝南圃史》）
令人得睡，并炒用。（《本草拾遗》）
木槿朝开而暮落，其为生也良苦。与其易落，何如弗开？造物生此，亦可谓不惮烦矣。有人曰：不然。木槿者，花之现身说法以儆愚蒙者也。花之一日，犹人之百年。人视人之百年，则自觉其久，视花之一日，则谓极少而极暂矣。不知人之视人，犹花之视花，人以百年为久，花岂不以一日为久乎？无一日不落之花，则无百年不死之人可知矣。此人之似花者也。乃花开花落之期虽少而暂，犹有一定不移之数，朝开暮落者，必不幻而为朝开午落，午开暮落；乃人之生死，则无一定不移之数，有不及百年而死者，有不及百年之半与百年之二三而死者；则是花之落也必焉，人之死也忽焉。使人亦知木槿之为生，至暮必落，则生前死后之事，皆可自为政矣，无如其不能也。此人之不能似花者也。人能作如是观，则木槿一花，当与萱草并树。睹萱草则能忘忧，睹木槿则能知戒。（《闲情偶寄》）
●瓶插搭配
石榴以紫薇大，红千叶木槿为婢。（《瓶史》）
●种植
捍插二三月闲，新芽初发。时截作段，长一二尺，如插木芙蓉法即活。若欲插篱，须一连插去。若少住手，便不相接。取用湖南北多植为篱障，花与枝两用。（《群芳谱》）
●轶事
朔书与公孙弘借马，曰：“朔当从甘泉，愿侥吴厩之后乘。木槿夕死而朝生者，士亦不必长贫也。”（《东方朔别传》）
图为单瓣朱槿、多瓣朱槿
●别称
《郑风》：“颜如舜华”。舜一名木槿，一名榇，一名曰椴。齐鲁之閒，谓之王蒸，今朝生暮落者是也。五月始华，故月令仲夏木槿荣。（《毛诗·陆疏广要》）
此花朝开暮落，故名日及。曰槿、曰蕣，犹槿荣一瞬之义也。（《本草纲目》）
东海日出处，有扶桑树。此花光艳照日，其叶似桑。因以比之后人，讹为佛桑。乃木槿别种，故日及。诸名亦与之同。（《本草纲目》）也有说法说佛桑、朱槿是两种不同的花《清漳志》载：“佛桑比朱槿颇耐久，盖二种也。”
裹梅花，即木槿。有红白二种。叶似蜀葵，采者连蒂包裹黄梅，盐渍暴干以荐酒，故名。（《岭外代答》）
夫木槿杨柳断植之，更生倒之亦生，横之亦生，生之易者，莫过斯木也。仲夏应阴而荣。月令取之，以为候。其花朝开暮落，或呼为日及。陆机赋云如日及，之在条常虽及而不误。（《抱朴子》）
庄子曰：上古有椿者，以八千岁。为春八千岁，为秋。司马彪曰：木槿也，以万六千岁为一年。一名蕣椿。（《齐民要术》）
木槿，木如李，高五六尺，多岐枝。色微白，可种、可插。叶繁密如桑叶，光而厚，末尖而有桠齿。花小而艳，有深红、粉红、白色。单叶千叶之殊，小儿忌弄，令病疟。俗名疟子花。（《群芳谱》）
姚氏残语，以木槿为时客，今改为庄客。（《三柳轩杂识》）
●簪戴
汝南王琎宁王子也，姿容妍美，秀出藩邸。元宗特钟爱焉，自传授之。又以其聪悟敏慧妙达，音旨每随游幸，顷刻不舍。常戴砑绢帽打曲，上自摘红槿花一朵，置于帽上。笪当是檐宇处，二物皆极滑。久之方安。遂奏舞山香一曲，而花不坠落。上大喜，笑赐琎金器一厨。因誇曰：真花奴资质明，莹肌发光细非人间人，必神仙谪堕也。（《羯鼓录》）
佛桑亦是扶桑花，朵朵烧云如海霞。日向蛮娘髻边出，人人插得一枝斜。（清· 屈大均《广州竹枝词》）
●长相、颜色
木槿如小葵花，淡红色，五叶成一花。朝开暮敛，花与枝两用。湖南北人家多植为篱障。（《本草衍义》）
槿小木也，可种，可插，其木如李。其叶末，尖而有桠齿。其花小而艳，或白或粉红。有单叶千叶者，五月始开。（《本草纲目》）
仲夏之月，木槿荣是也。结实轻虚，大如指头，秋深自裂。其中子如榆荚、泡桐马兜铃之仁，种之易生嫩叶，可茹作饮代茶。今疡医用皮治疮癣，多取川中来者，厚而色红。（《逸书·月令》）
木槿，贱物也。然有大红千叶者，有白千叶者，二种可亚，佛桑宜觅种之。（《花疏》）
●分类
那提槿，花紫色，两重叶，外重叶卷心，心中抽茎。高寸馀，叶端分五瓣，如蒂瓣，中紫蕊茎，上黄叶。（《酉阳杂俎》）
朱槿花茎叶皆如桑叶。光而厚，树高止四五尺，而枝叶婆娑。自二月开花，至中冬即歇。其花深红色，五出，大如蜀葵。有蕊一条，长于花叶上，缀金屑日光所烁。疑若燄生一丛之上，日开数百朵。朝开暮落，插枝即活。出南凉郡，一名赤槿，一名日及。（《南方草木状》）
重台朱槿，似桑。南中呼为桑槿。（《酉阳杂俎》）
扶桑，产高方，乃木槿别种，其枝柯柔弱，叶深绿，微涩如桑，其花有红、黄、白三色，红色者尤贵，呼为朱槿。东海日出处有扶桑树，此花光艳照日，其叶似桑，因以比之，后人讹为佛桑，乃木槿别种，故日及诸名，亦与之同。（《本草纲目》）
木槿层楼号佛桑，新移远道爱芬芳。开时先占榴花艳，留日还同菊蕊香。（清· 玄烨《佛桑花》
●功能
木槿作饮，令人得瞑与榆同。功其花用作汤，代茗可以治风然。茗令人不睡，木槿令人睡，为异尔。（《汝南圃史》）
令人得睡，并炒用。（《本草拾遗》）
木槿朝开而暮落，其为生也良苦。与其易落，何如弗开？造物生此，亦可谓不惮烦矣。有人曰：不然。木槿者，花之现身说法以儆愚蒙者也。花之一日，犹人之百年。人视人之百年，则自觉其久，视花之一日，则谓极少而极暂矣。不知人之视人，犹花之视花，人以百年为久，花岂不以一日为久乎？无一日不落之花，则无百年不死之人可知矣。此人之似花者也。乃花开花落之期虽少而暂，犹有一定不移之数，朝开暮落者，必不幻而为朝开午落，午开暮落；乃人之生死，则无一定不移之数，有不及百年而死者，有不及百年之半与百年之二三而死者；则是花之落也必焉，人之死也忽焉。使人亦知木槿之为生，至暮必落，则生前死后之事，皆可自为政矣，无如其不能也。此人之不能似花者也。人能作如是观，则木槿一花，当与萱草并树。睹萱草则能忘忧，睹木槿则能知戒。（《闲情偶寄》）
●瓶插搭配
石榴以紫薇大，红千叶木槿为婢。（《瓶史》）
●种植
捍插二三月闲，新芽初发。时截作段，长一二尺，如插木芙蓉法即活。若欲插篱，须一连插去。若少住手，便不相接。取用湖南北多植为篱障，花与枝两用。（《群芳谱》）
●轶事
朔书与公孙弘借马，曰：“朔当从甘泉，愿侥吴厩之后乘。木槿夕死而朝生者，士亦不必长贫也。”（《东方朔别传》）
图为单瓣朱槿、多瓣朱槿
#纪录片# 【寻找薇薇安·迈尔】 艺术家总是生来孤独。
薇薇安·迈尔，一个生前默默无闻，死后享誉世界的街头摄影师。在她的镜头里充满了对世界的思考，她就是这个世界的间谍。孤独是她的代名词，一生未嫁，无儿无女。是什么样的力量让她拍下了留存于世的那几十万照片？
每个人都在薇薇安身上看到自己的影子，孤独总是相通的，但更多的是热爱和思考，即使保姆这样的平凡人，也能迸发出无穷魅力，孤独的灵魂中也能散发出别样的感染力。
薇薇安·迈尔，一个生前默默无闻，死后享誉世界的街头摄影师。在她的镜头里充满了对世界的思考，她就是这个世界的间谍。孤独是她的代名词，一生未嫁，无儿无女。是什么样的力量让她拍下了留存于世的那几十万照片？
每个人都在薇薇安身上看到自己的影子，孤独总是相通的，但更多的是热爱和思考，即使保姆这样的平凡人，也能迸发出无穷魅力，孤独的灵魂中也能散发出别样的感染力。
问：凡人死后，焚烧锡箔等，或谓迷信，或言有用，二者究应何择？
答：凡人死后，以意念为主，其识神中如有此物，彼自信人，如其人生前本来不信，则焚烧丝毫无用，彼如信为有用，则自然爱取矣。又其人死后入于鬼神道，往往需此，否则亦无所用矣。总之此等作为，全由生前彼此贪财观念所起，根本即是迷信，然乃生前之迷，非死后而迷也。见理明达者，既不入于鬼道，亦不乐有此幻物也。至于生人所用之钞票，又与锡箔何异，忽而可用，忽而作废，皆随幻心而转，观于废票，则亦勿讥笑于锡箔矣。
问：大士寻声救苦，是救于果者也，何以世间仍有许多苦恼，不蒙垂救耶？
答：佛菩萨之垂训，在使众生自己明白苦因，都从心起，心明则不惑，恶业自除，苦果自灭。倘自作业，佛亦无可奈何也。至于寻声救苦，乃大士慈悲愿力，亦必人一心称名，至心皈依，方得相应，正其一心称名时，全乎是善，未有善心与恶事可相应也，故能免予苦难矣。又凡人有苦难，是前因今果，倘不能安分忍受，乃复怨天尤人，是难上加难，重添恶业，变为今因后果，苦无尽期，况寻声救苦者，乃一时方便之力，并可使他人之见闻者，同发信心，由是而皈佛，依佛所教，慎因断恶，归入正道而得善果。今世间所以苦恼多者，由于平日太无信心，临时亦不起忏悔之念，安得与佛相应乎，非不蒙大士之垂救也。
答：凡人死后，以意念为主，其识神中如有此物，彼自信人，如其人生前本来不信，则焚烧丝毫无用，彼如信为有用，则自然爱取矣。又其人死后入于鬼神道，往往需此，否则亦无所用矣。总之此等作为，全由生前彼此贪财观念所起，根本即是迷信，然乃生前之迷，非死后而迷也。见理明达者，既不入于鬼道，亦不乐有此幻物也。至于生人所用之钞票，又与锡箔何异，忽而可用，忽而作废，皆随幻心而转，观于废票，则亦勿讥笑于锡箔矣。
问：大士寻声救苦，是救于果者也，何以世间仍有许多苦恼，不蒙垂救耶？
答：佛菩萨之垂训，在使众生自己明白苦因，都从心起，心明则不惑，恶业自除，苦果自灭。倘自作业，佛亦无可奈何也。至于寻声救苦，乃大士慈悲愿力，亦必人一心称名，至心皈依，方得相应，正其一心称名时，全乎是善，未有善心与恶事可相应也，故能免予苦难矣。又凡人有苦难，是前因今果，倘不能安分忍受，乃复怨天尤人，是难上加难，重添恶业，变为今因后果，苦无尽期，况寻声救苦者，乃一时方便之力，并可使他人之见闻者，同发信心，由是而皈佛，依佛所教，慎因断恶，归入正道而得善果。今世间所以苦恼多者，由于平日太无信心，临时亦不起忏悔之念，安得与佛相应乎，非不蒙大士之垂救也。
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