【连载】憨山老人梦游集55卷第18(1)
与王醒东侍御
壬子冬别后。次年大病。几绝更生。及冬。即度岭之南岳。初有休老意。因缘未果。且达师有未了公案。至丙辰夏。即有吴越之行。觅公音问。竟不可得。先至庐山结夏。见其幽胜。遂有终焉之志。了达师事。即于丁巳五月还归匡庐。卜得山南五乳峰下。一邱一壑。足了余生。其结构之缘。皆赖护法。今幸已得安居。二十年所慕。垂老始遂。足知人生山林之福。未易得也。去夏若公来。远辱书惠。始知公内艰家居。计释服在迩。入都可期。舟过落星。举首云山一牛鸣地。佳会之缘。日夜望之。每念岭南法道。千年以来。老朽虽未大振。赖公入社。诸子一时之盛。得冯龙二生表率。人人可观。嗟哉二子继逝。斯道寥寥。独恃公荷负之力。奈不能久与诸子周旋。散而无统。大为可悲。不意兴衰之速如此。惟公天纵有余。所恨法门未能深入。则护法有心。而于的当放舍一著。似未打破。故于世法佛法不无町畦。若得大开重门。内外洞然。若揭日月于中天。则曹溪衣钵。岂容陈腐。若公大力量人。不发无上菩提之心。则大重昏终无慧炬矣。老朽老矣。余日无多。恒思此段因缘。深为痛悼。公其念及此乎。修六闭死关于金轮峰顶。甚为有望。若惺今留山中姑为打葛藤。且令入智慧门。二子异日得公为护法。大弘此道。则老朽死耳不朽。多劫之缘。亦不虚矣。他复何言。万里如面。惟公鉴之。
答陈无异祠部
山居与世益远。每闻时事惊心。痛彻五内。不意一变至此。惟 冲主子立。政出多门。所谓医多脉乱。无怪其然。即卢扁亦当束手。为之奈何。比者前车已覆。惟今只当慎行谨守。以固藩篱。培养元气为上策。若拘拘破器而以必完。爽口快意为尚。所谓病不死人。而医死之矣。此外更有何术。朝廷一时固多君子。纵能执经按脉。恐出奇多方。亦未必能取捷。公释服在迩。当即出补。不必以治乱为行止。所谓大火所烧时。我此土安隐。世事如奕棋。当局者迷。若有明眼傍观。即指点一著。率收全功。又何在于对奕耶。第不宜攘臂其闲。令奕者厌。此吾佛所说。贵善巧方便行耳。如何如何。承示孤明时复透现。第承当不勇。若言透现。乃自知之明。若云承当不勇。乃自信不及耳。然透现乃念念透现。岂但时复。第看破透现处本无一物。则念念现前者。即本来面目。如此念念著力。念念无生。全体出现。又何有承当不承当耶。以当人一念自信不及。故起将谓别有之心。所以当面错过。却道承当不勇。此病在别求之心。凡向道者。皆以此误。公直就一念现前处看破无生。无生则本来无物。是则远从无始。一念未移。从今而后。只此一念。更何别求。既唯此一念。更教谁承当耶。六祖云。若论此事。轮刀上阵。亦可做得。愿公谛信此心。看破念念现前处。则念念精进。如此。则一切处无非大解脱场。又何有治乱之分耶。因对晤时难。不觉漏逗。
答曹能始廉宪
山野早慕匡庐之胜。垂老方投往。丙辰岁一登此山。则知有大宰官知识。为护法幢。及阅龙藏募疏。则心折于摩诘。有断取大千之神力也。比即诛茅五乳。为休老计。乃峰下倚天际七贤。而望云中五老。居然眉睫。为我山门护法矣。藏公为道场拮据。足无停影。喜无知厌。且尊慈有大愿力。将建法筵。此为匡庐旷大因缘。惟是必仗法身亲临此中。乃可振大法鼓。否则以一粪埽头陀。安能施无畏于十方云来海众乎。此广大心中。必能建是希有之事也。
答徐明衡司马
日承枉顾荒山。一见慧光独露。表里洞然。如冰壶玉鉴。自是般若中人。非一世二世善根熏修者。及闻眇论所吐。一片金刚心地。发为忠肝义胆。但有忠君爱国一念。不复知有身家计。真乘愿力而来。救苦众生。诚现宰官而作佛事者也。远惠德音。知法体多病。且云心强骨弱。此在有漏形骸。本来浮脆。理固然也。顾此血肉之躯。原是妄想凝结。念念熏蒸。故少乖调摄。则大不知恩。况外欲薄[飢-几+蜀]。增益病本。唯佛一人。纯一以金刚心地。念念熏变。故令此身全成坚固。舍利得不坏耳。尝闻圣道之真以治身。其土苴以为天下国家。此乃本末之论。惟今志欲利人。先立其本。在所养坚固深厚。而后忘身从事。老子云。后其身而身先。外其身而身存。必有道矣。惟座下志大愿大。必心大身细而后可。此在中有所守。而外以事试之。则渐入佳境。譬如架阁。必先因其基耳。愚意愿座下从今发心。单持一咒。或准提。或金刚秽迹。含之于心。二六时中。念念不忘。久之发强刚毅之气。自然熏发。不待强而自强矣。知高明信心笃厚。故敢妄谈。
答王东里明府
别后。恒如霜天月夜。对谈时也。此景此时。都在睡梦中。谁能醒真。与世外人。茗碗炉香。说无生话也。承谕近日阅楞伽有会心处。甚喜。以此经。离文字相。离心缘相。唯忘言妙契。方有入处。从此不疑。当有深证也。别论一照即觉。亦能转境。言打成一片。则犹隔铁围。此当自知。不成一片。过在何处。以古人一片之说。不是小事。从初发心参禅。即将一则公案作话头。如赵州狗子无佛性。万法归一。一归何处等语。以此横在胸中。塞断意根。再不放行。著实疑情。昼夜咬定牙关。一念不舍。久才纯熟。方即打成一片。动即十年五年。此是话头成片。未是悟成一片也。知公虽谛信此事。已有解会处。但未下死工夫。如古人参话头。虽会得此道理。犹在光影门头。其生灭心。未曾暂歇一念。故闲时无事。见有道理。及对境遇缘。便被夺转去。是知此事。不是以知见道理。当得实用也。又云。作一合相观。以见破见。以相离相。以识去识。以执破执。此言固有理在。但一合相。不以两头凑泊可入者。以心境两忘。正是悟到一片处。不见有少法当情作碍。头头消归。法法显露。如此方可入一合相。今若以见识相破。正如油入面。何能破得。况见识乃病根。非破敌之具。如此作观。似有淆讹。若依经教中入。必如金刚般若六喻。即一观纯熟。自有十分相应。若从楞伽入。但于静坐。能见自心妄想流注。方是工夫入头。又云。妄想无性一语中得力。便念念消归。若宗门中参。只依六祖不思善不思恶。那个是上座本来面目。此最真切。日用做工夫。如此时时不忘。不必求一合相。忽一念相应。则忽然堕入一合中矣。惟今愿公不必求一合相。亦不必怕境转。但时时随心抱一则话头。日用中单看一念起处。当下咬断。便消得去。若妄想消得。便不被一切境界转。若八识迸破。大彻一番。则无境可转矣。无境可转。则心境一如。此真一合相也。
又。
东行。幸见公真正道人。可谓不虚往矣。山野老年栖息青山白云之中。与世日远。公利生之愿正弘。晤言未有日也。喜公进道工夫甚锐。诚一日千里。但趋修固易。而忘功绝证为难。以耽著玄妙。静沈窠臼。久之。不觉堕落知见魔网。此从古学道之难过一关也。若透过此关。是为百尺竿头进一步。到此一味平常。更无甚奇特。所谓依然只是旧时人。不是旧时行履处。如此。则通身毛孔。浑放光明。决不是思量境界。决不坐光影门头。此处只贵步步埽除。自然得到大休歇耳。
又。
奉手教。辱法爱惓惓。心神契会。不隔丝毫。光明藏中。本非形骸可隔。信非虚语。委悉近日工夫。日见平贴。已蹈省力安乐之境。足征大精进力。所云。旧时鼻孔一毫著不得。正是得力处。但就中一毫著不得处。更有誵讹在。直须透过。古人谓有佛处不得住。无佛处急走过。正恐坐在无事甲里。若不勘破。将来转身更难。岂不见云门道。有二种光不透脱。一切处不明。面前有物是一。透得一切法空。隐隐似的有个物相似。亦是光不透。法身亦有两般病。得到法身边。法执不忘。己见犹存是一。直饶透得。放过即不可。子细检点将来。有甚么气息。亦是病。古人初以见道为难。及乎见道。而法执最难遣。多堕在此。所谓认著依然还不是。此中工夫。虽无著精彩处。而舍法见一著。不可不知也。高明以为何如。昔从念念舍去。舍到无可舍。亦不坐在无可舍边。自然不被见縳。则通身如大火聚矣。
与王醒东侍御
壬子冬别后。次年大病。几绝更生。及冬。即度岭之南岳。初有休老意。因缘未果。且达师有未了公案。至丙辰夏。即有吴越之行。觅公音问。竟不可得。先至庐山结夏。见其幽胜。遂有终焉之志。了达师事。即于丁巳五月还归匡庐。卜得山南五乳峰下。一邱一壑。足了余生。其结构之缘。皆赖护法。今幸已得安居。二十年所慕。垂老始遂。足知人生山林之福。未易得也。去夏若公来。远辱书惠。始知公内艰家居。计释服在迩。入都可期。舟过落星。举首云山一牛鸣地。佳会之缘。日夜望之。每念岭南法道。千年以来。老朽虽未大振。赖公入社。诸子一时之盛。得冯龙二生表率。人人可观。嗟哉二子继逝。斯道寥寥。独恃公荷负之力。奈不能久与诸子周旋。散而无统。大为可悲。不意兴衰之速如此。惟公天纵有余。所恨法门未能深入。则护法有心。而于的当放舍一著。似未打破。故于世法佛法不无町畦。若得大开重门。内外洞然。若揭日月于中天。则曹溪衣钵。岂容陈腐。若公大力量人。不发无上菩提之心。则大重昏终无慧炬矣。老朽老矣。余日无多。恒思此段因缘。深为痛悼。公其念及此乎。修六闭死关于金轮峰顶。甚为有望。若惺今留山中姑为打葛藤。且令入智慧门。二子异日得公为护法。大弘此道。则老朽死耳不朽。多劫之缘。亦不虚矣。他复何言。万里如面。惟公鉴之。
答陈无异祠部
山居与世益远。每闻时事惊心。痛彻五内。不意一变至此。惟 冲主子立。政出多门。所谓医多脉乱。无怪其然。即卢扁亦当束手。为之奈何。比者前车已覆。惟今只当慎行谨守。以固藩篱。培养元气为上策。若拘拘破器而以必完。爽口快意为尚。所谓病不死人。而医死之矣。此外更有何术。朝廷一时固多君子。纵能执经按脉。恐出奇多方。亦未必能取捷。公释服在迩。当即出补。不必以治乱为行止。所谓大火所烧时。我此土安隐。世事如奕棋。当局者迷。若有明眼傍观。即指点一著。率收全功。又何在于对奕耶。第不宜攘臂其闲。令奕者厌。此吾佛所说。贵善巧方便行耳。如何如何。承示孤明时复透现。第承当不勇。若言透现。乃自知之明。若云承当不勇。乃自信不及耳。然透现乃念念透现。岂但时复。第看破透现处本无一物。则念念现前者。即本来面目。如此念念著力。念念无生。全体出现。又何有承当不承当耶。以当人一念自信不及。故起将谓别有之心。所以当面错过。却道承当不勇。此病在别求之心。凡向道者。皆以此误。公直就一念现前处看破无生。无生则本来无物。是则远从无始。一念未移。从今而后。只此一念。更何别求。既唯此一念。更教谁承当耶。六祖云。若论此事。轮刀上阵。亦可做得。愿公谛信此心。看破念念现前处。则念念精进。如此。则一切处无非大解脱场。又何有治乱之分耶。因对晤时难。不觉漏逗。
答曹能始廉宪
山野早慕匡庐之胜。垂老方投往。丙辰岁一登此山。则知有大宰官知识。为护法幢。及阅龙藏募疏。则心折于摩诘。有断取大千之神力也。比即诛茅五乳。为休老计。乃峰下倚天际七贤。而望云中五老。居然眉睫。为我山门护法矣。藏公为道场拮据。足无停影。喜无知厌。且尊慈有大愿力。将建法筵。此为匡庐旷大因缘。惟是必仗法身亲临此中。乃可振大法鼓。否则以一粪埽头陀。安能施无畏于十方云来海众乎。此广大心中。必能建是希有之事也。
答徐明衡司马
日承枉顾荒山。一见慧光独露。表里洞然。如冰壶玉鉴。自是般若中人。非一世二世善根熏修者。及闻眇论所吐。一片金刚心地。发为忠肝义胆。但有忠君爱国一念。不复知有身家计。真乘愿力而来。救苦众生。诚现宰官而作佛事者也。远惠德音。知法体多病。且云心强骨弱。此在有漏形骸。本来浮脆。理固然也。顾此血肉之躯。原是妄想凝结。念念熏蒸。故少乖调摄。则大不知恩。况外欲薄[飢-几+蜀]。增益病本。唯佛一人。纯一以金刚心地。念念熏变。故令此身全成坚固。舍利得不坏耳。尝闻圣道之真以治身。其土苴以为天下国家。此乃本末之论。惟今志欲利人。先立其本。在所养坚固深厚。而后忘身从事。老子云。后其身而身先。外其身而身存。必有道矣。惟座下志大愿大。必心大身细而后可。此在中有所守。而外以事试之。则渐入佳境。譬如架阁。必先因其基耳。愚意愿座下从今发心。单持一咒。或准提。或金刚秽迹。含之于心。二六时中。念念不忘。久之发强刚毅之气。自然熏发。不待强而自强矣。知高明信心笃厚。故敢妄谈。
答王东里明府
别后。恒如霜天月夜。对谈时也。此景此时。都在睡梦中。谁能醒真。与世外人。茗碗炉香。说无生话也。承谕近日阅楞伽有会心处。甚喜。以此经。离文字相。离心缘相。唯忘言妙契。方有入处。从此不疑。当有深证也。别论一照即觉。亦能转境。言打成一片。则犹隔铁围。此当自知。不成一片。过在何处。以古人一片之说。不是小事。从初发心参禅。即将一则公案作话头。如赵州狗子无佛性。万法归一。一归何处等语。以此横在胸中。塞断意根。再不放行。著实疑情。昼夜咬定牙关。一念不舍。久才纯熟。方即打成一片。动即十年五年。此是话头成片。未是悟成一片也。知公虽谛信此事。已有解会处。但未下死工夫。如古人参话头。虽会得此道理。犹在光影门头。其生灭心。未曾暂歇一念。故闲时无事。见有道理。及对境遇缘。便被夺转去。是知此事。不是以知见道理。当得实用也。又云。作一合相观。以见破见。以相离相。以识去识。以执破执。此言固有理在。但一合相。不以两头凑泊可入者。以心境两忘。正是悟到一片处。不见有少法当情作碍。头头消归。法法显露。如此方可入一合相。今若以见识相破。正如油入面。何能破得。况见识乃病根。非破敌之具。如此作观。似有淆讹。若依经教中入。必如金刚般若六喻。即一观纯熟。自有十分相应。若从楞伽入。但于静坐。能见自心妄想流注。方是工夫入头。又云。妄想无性一语中得力。便念念消归。若宗门中参。只依六祖不思善不思恶。那个是上座本来面目。此最真切。日用做工夫。如此时时不忘。不必求一合相。忽一念相应。则忽然堕入一合中矣。惟今愿公不必求一合相。亦不必怕境转。但时时随心抱一则话头。日用中单看一念起处。当下咬断。便消得去。若妄想消得。便不被一切境界转。若八识迸破。大彻一番。则无境可转矣。无境可转。则心境一如。此真一合相也。
又。
东行。幸见公真正道人。可谓不虚往矣。山野老年栖息青山白云之中。与世日远。公利生之愿正弘。晤言未有日也。喜公进道工夫甚锐。诚一日千里。但趋修固易。而忘功绝证为难。以耽著玄妙。静沈窠臼。久之。不觉堕落知见魔网。此从古学道之难过一关也。若透过此关。是为百尺竿头进一步。到此一味平常。更无甚奇特。所谓依然只是旧时人。不是旧时行履处。如此。则通身毛孔。浑放光明。决不是思量境界。决不坐光影门头。此处只贵步步埽除。自然得到大休歇耳。
又。
奉手教。辱法爱惓惓。心神契会。不隔丝毫。光明藏中。本非形骸可隔。信非虚语。委悉近日工夫。日见平贴。已蹈省力安乐之境。足征大精进力。所云。旧时鼻孔一毫著不得。正是得力处。但就中一毫著不得处。更有誵讹在。直须透过。古人谓有佛处不得住。无佛处急走过。正恐坐在无事甲里。若不勘破。将来转身更难。岂不见云门道。有二种光不透脱。一切处不明。面前有物是一。透得一切法空。隐隐似的有个物相似。亦是光不透。法身亦有两般病。得到法身边。法执不忘。己见犹存是一。直饶透得。放过即不可。子细检点将来。有甚么气息。亦是病。古人初以见道为难。及乎见道。而法执最难遣。多堕在此。所谓认著依然还不是。此中工夫。虽无著精彩处。而舍法见一著。不可不知也。高明以为何如。昔从念念舍去。舍到无可舍。亦不坐在无可舍边。自然不被见縳。则通身如大火聚矣。
《论语》中的成语 論語の故事成語 中日文对照 每日十则
1【道听涂说】——从道路上听到，在道路上传说。泛指没有根据的传闻。《论语•阳货》（17•14）：“子曰：'道听而涂说，德之弃也。’”
「道聴塗説」——道から聞き、道に説かれる。根拠のないうわさ。『論語・陽貨』(17・14):「子曰わく、道を聞いて塗をし、徳を捨てるなり。』だ」
2【患得患失】——患：忧患，担心。担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重。《论语•阳货》（17•15）：“其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣。”
【患得患失】——患:憂患、心配。心配は得られない,得られたらまた心配は失う。意味:箇人の損得に重きを置くこと。『論語・楊貨』(17・15):「其未得之也、患得之;既得之、患失之;もし罹患して之を失くしたら、天下に至らず。」
3 【恶紫夺朱】——紫：古人认为紫是杂色；夺：乱；朱：大红色，古人认为红是正色。原指厌恶以邪代正。后以喻以邪胜正，以异端充正理。《论语•阳货》（17•18）：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
「悪紫奪朱」——紫:古人は紫を雑色と考えた;奪:乱朱:大赤色、古人は赤を正色と考えた。元は邪代正を嫌った。後以喩以邪勝正、異端充正理。『論語・楊貨』(17・18):「悪紫之奪朱也、悪鄭声之乱雅楽也、悪リキュール之覆邦家者」
4【免怀之岁】——指三岁。《论语•阳货》（17•21）：“子生三年，然后免于父母之怀。”
【免懐の歳】——3歳のこと。『論語・楊貨』(17・21):「子は三年生まれ、親の懐を免じた」
5 【饱食终日】——终日：整天。整天吃饱饭，不动脑筋，不干什么正经事。《论语•阳货》（17•22）：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”
【飽食終日】——終日:終日。一日じゅうご飯を食べ,頭を使わず,何もまじめなことをしない。『論語・陽貨』(17・22):「一日一日を食べて、何も心を持たずにはいられない。
6 【居下讪上】——指属员背地里讥笑上级。语出《论语•阳货》（17•24）：“子曰：'有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。’”
【居下上】——属人は陰で上級者を嘲笑する。『論語・陽貨』(17・24)に出てくる。「子曰く、悪あり。悪は人の悪しき者、悪居卑猥而上者、悪勇而無礼者、悪果敢然而者。』だ」
7 【枉道事人】——枉：违背；道：正道；事：侍奉。原指不按正道事奉国君。后泛指不择手段取悦于人。《论语•微子》（18•2）：“枉道而事人，何必去父母之邦？”
「枉道事人」——枉げて:逆らう;道:正道事:仕える。元は正道事に従わず国君に仕えること。以後は手段を選ばず人を喜ばせる。『論語・微子』(18・2):「枉道而事人、何必去父母之邦」
8 【季孟之间】——这里指春秋时鲁国三家大贵族中势力最大的季氏和势力最弱的孟氏。指在季、孟两者之间，比上不足，比下有余。《论语•微子》（18•3）：“齐景公待孔子曰：'若季氏，则吾不能；以季孟之间待之。
「季孟の間」——ここでは春秋時代に魯国三家の大貴族の中で最も勢力が大きかった季氏と最も勢力が弱かった孟氏を指す。季・孟の間で、上より足りず、下より余ること。『論語・微子』(18・3):「斉景公待孔子曰:'若季氏、則吾不能;季孟の間で待つ。
9 【来者可追】——可追：可以补救。过去的事已无法挽回，但是未来的事还来得及赶上。《论语•微子》（18•5）：“往者不可谏，来者犹可追。”
【来者可追】——追ることができる。過去の事はもう取り返しがつかない,しかし未来の事はまだ間に合う。論語・微子(18・5):「往く者は諌めず、来る者はなお追うべし」
10 【不敢问津】——问津：询问渡口，问路。指高贵的、深奥的事物不敢过问或尝试。《论语•微子》（18•6）：“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。” 唐•宋子问《明河篇》：“明河可望不可亲，愿得乘槎一问津。”
問問:渡し場、道を尋ねる。高貴で奥深い事物には、あえて問わないこと。論語・微子(18・6):「長沮、桀、溺、結、耕、孔子過之、使子路求。」唐宋子は『明河篇』に、「明河は人の良さを期待できず、槎一に乗ってみてほしい」と尋ねた。
1【道听涂说】——从道路上听到，在道路上传说。泛指没有根据的传闻。《论语•阳货》（17•14）：“子曰：'道听而涂说，德之弃也。’”
「道聴塗説」——道から聞き、道に説かれる。根拠のないうわさ。『論語・陽貨』(17・14):「子曰わく、道を聞いて塗をし、徳を捨てるなり。』だ」
2【患得患失】——患：忧患，担心。担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重。《论语•阳货》（17•15）：“其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣。”
【患得患失】——患:憂患、心配。心配は得られない,得られたらまた心配は失う。意味:箇人の損得に重きを置くこと。『論語・楊貨』(17・15):「其未得之也、患得之;既得之、患失之;もし罹患して之を失くしたら、天下に至らず。」
3 【恶紫夺朱】——紫：古人认为紫是杂色；夺：乱；朱：大红色，古人认为红是正色。原指厌恶以邪代正。后以喻以邪胜正，以异端充正理。《论语•阳货》（17•18）：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
「悪紫奪朱」——紫:古人は紫を雑色と考えた;奪:乱朱:大赤色、古人は赤を正色と考えた。元は邪代正を嫌った。後以喩以邪勝正、異端充正理。『論語・楊貨』(17・18):「悪紫之奪朱也、悪鄭声之乱雅楽也、悪リキュール之覆邦家者」
4【免怀之岁】——指三岁。《论语•阳货》（17•21）：“子生三年，然后免于父母之怀。”
【免懐の歳】——3歳のこと。『論語・楊貨』(17・21):「子は三年生まれ、親の懐を免じた」
5 【饱食终日】——终日：整天。整天吃饱饭，不动脑筋，不干什么正经事。《论语•阳货》（17•22）：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”
【飽食終日】——終日:終日。一日じゅうご飯を食べ,頭を使わず,何もまじめなことをしない。『論語・陽貨』(17・22):「一日一日を食べて、何も心を持たずにはいられない。
6 【居下讪上】——指属员背地里讥笑上级。语出《论语•阳货》（17•24）：“子曰：'有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。’”
【居下上】——属人は陰で上級者を嘲笑する。『論語・陽貨』(17・24)に出てくる。「子曰く、悪あり。悪は人の悪しき者、悪居卑猥而上者、悪勇而無礼者、悪果敢然而者。』だ」
7 【枉道事人】——枉：违背；道：正道；事：侍奉。原指不按正道事奉国君。后泛指不择手段取悦于人。《论语•微子》（18•2）：“枉道而事人，何必去父母之邦？”
「枉道事人」——枉げて:逆らう;道:正道事:仕える。元は正道事に従わず国君に仕えること。以後は手段を選ばず人を喜ばせる。『論語・微子』(18・2):「枉道而事人、何必去父母之邦」
8 【季孟之间】——这里指春秋时鲁国三家大贵族中势力最大的季氏和势力最弱的孟氏。指在季、孟两者之间，比上不足，比下有余。《论语•微子》（18•3）：“齐景公待孔子曰：'若季氏，则吾不能；以季孟之间待之。
「季孟の間」——ここでは春秋時代に魯国三家の大貴族の中で最も勢力が大きかった季氏と最も勢力が弱かった孟氏を指す。季・孟の間で、上より足りず、下より余ること。『論語・微子』(18・3):「斉景公待孔子曰:'若季氏、則吾不能;季孟の間で待つ。
9 【来者可追】——可追：可以补救。过去的事已无法挽回，但是未来的事还来得及赶上。《论语•微子》（18•5）：“往者不可谏，来者犹可追。”
【来者可追】——追ることができる。過去の事はもう取り返しがつかない,しかし未来の事はまだ間に合う。論語・微子(18・5):「往く者は諌めず、来る者はなお追うべし」
10 【不敢问津】——问津：询问渡口，问路。指高贵的、深奥的事物不敢过问或尝试。《论语•微子》（18•6）：“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。” 唐•宋子问《明河篇》：“明河可望不可亲，愿得乘槎一问津。”
問問:渡し場、道を尋ねる。高貴で奥深い事物には、あえて問わないこと。論語・微子(18・6):「長沮、桀、溺、結、耕、孔子過之、使子路求。」唐宋子は『明河篇』に、「明河は人の良さを期待できず、槎一に乗ってみてほしい」と尋ねた。
#世界佛教论坛[超话]#佛陀预言：未来弥勒佛降世 人类世界是这样的
（本文节选自界定法师《漫说『增一阿含』》）
关于弥勒佛的一些情况，北传的四部《阿含经》中，除了《增一阿含经》谈得比较具体，其他三部经典要么是没有记载，要么是语焉不详。但这并不妨碍人们对未来世的好奇心，现如今有关弥勒佛的事迹已是名闻天下，比如奉化雪窦寺属于弥勒应化的道场，目前正全力打造成中国第五大佛教名山。而每个寺院的天王殿端坐着的，正是笑容可掬、大腹便便的弥勒菩萨。
本经说法的地点是在舍卫国的祇园精舍，参加人员一般是“与大比丘众五百人俱”。阿难向佛陀请教有关弥勒菩萨当来下生后的一些问题：
如来玄鉴，无事不察，当来、过去、现在三世皆悉明了，诸过去诸佛姓字、名号，弟子菩萨翼从多少，皆悉知之，一劫、百劫、若无数劫，在国界若干，亦复明了。将来久远弥勒出现，至真、等正觉，欲闻其变；弟子翼从，佛境丰乐，为经几时？
佛陀告诉阿难：“弥勒出现，国土丰乐，弟子多少，善思念之，执在心怀。”说明当弥勒佛应世之时，那时老百姓的日子肯定不错，起码比现在要好无数倍。具体体现在以下几方面：
（一）“将来久远于此国界，当有城郭名曰鸡头，东西十二由旬，南北七由旬”，如果以一由旬九十里路来计算，长度是十二由旬是一千多里路，南北是六百多里路，差不多相当于现在一个省的规模。按现在讲也不算很大规模，但在佛经里，这个“由旬”有没有特指，尚不是很清楚。
（二）这个国家人民生活条件很好，“土地丰熟，人民炽盛，街巷成行”，而且市容景观也非常怡人。
（三）在这种情况下，连那些平时挺吓人的罗刹鬼也显得十分可亲可爱，“鸡头城中有罗刹鬼，名曰叶华，所行顺法，不违正教，伺人民寝寐之后，除去秽恶诸不净者，又以香汁而洒其地，极为香净”。就是说连平素那些邪恶的罗刹鬼也主动为人民办实事，当大家进入梦乡后，罗刹鬼会主动把整个城池都打扫得干干净净，一尘不染。这一切都是“所行顺法，不违正教”的结果，也是弥勒佛道德感化的结果。
（四）当弥勒佛应世之时阎浮提这个地方，居住环境也是相当适宜，不像现在山峦起伏，极不平整。不过不用着急，再过五十六亿七千万年，一切都万事大吉，那时气候相当宜人，“时气和适，四时顺”。而且，“阎浮地极为平整，如镜清明，兴阎浮地内，谷食丰贱，人民炽盛，多诸珍宝，诸村落相近，鸡鸣相接”。我们现在一提到黄金宝玉钻石，可能会觉得很稀奇，都想着法子去购买佩戴。可是到弥勒佛时，这些东西却是最寻常不过的东西，俯拾即是，如同满地的石子似的。“所谓金银、珍宝、砗磲、玛瑙、真珠、虎珀，各散于地，无人省录”。为什么大家都不愿去碰呢？因为人们的思想境界很高，认识到这些绝不是好东西，“昔者之人由此福故，各相伤害，系闭牢狱，更无数苦恼，如今此宝与瓦石同流，无人守护”。正因为有了这种思想认识，人们才会视珍宝为祸害的种子。
（五）人民心态大有好转，疾病也很少，“人身之中无有百八之患”，此时人们的贪瞋痴也大为减少，“贪欲、嗔恚、愚痴不大殷勤”，不像现在搞两极分化，世界局势起伏不定，动荡不安。那时的人们“人心平均，皆同一意，相见欢悦，善言相向，言辞一类，无有差别”。人们连邪恶的念头都不会产生，更何况有任何战乱的实际举动呢？
（六）转轮王应世。此时有转轮王名叫蠰佉，“正法治化，七宝成就”。拥有七宝，便可以达到“不以刀杖，自然靡伏”。
（七）弥勒降生。与轮王非常要好的有一位大臣名叫修梵摩，颜貌端正；其妻名叫“梵摩越”，长相是“极为殊妙，如天帝妃”。夫妇俩育有一子，名子就叫弥勒——也就是说，弥勒菩萨即是修梵摩与梵摩越共同生育的儿子。其出生大约与释迦佛相仿，都是“从右胁生”，而且拥有“三十二相、八十种好，庄严其身，身金黄色”。
（七）出家成道。弥勒佛稍年长时，便出家修道。出家后，他在距鸡头城不远地方的龙华树下，在一个夜半时分成就无上圣道。此时世界震动，魔界也震惊无比，“七日七夜不眠不寐”，魔王亲自带队，到弥勒佛所，恭敬礼拜。
（八）为居士说法。弥勒佛与诸天说的法首先是世间法中的“三论”：施论、戒论、生天之论，接着说出世间法，“欲不净想，出要为妙”。如果看到闻者发心欢喜的话，便说四谛之法。
（九）为出家众说法。据本经记载，弥勒初会为八万四千人成就阿罗汉果，蠰佉王的儿子、善财长者等人出家，成就阿罗汉果位；弥勒父修梵摩亦出家，断三结，必尽苦际。当弥勒第二会时，有九十四亿人皆是阿罗汉，说明证道人数呈几何级增长。到龙华三会时，度化人数更是不计其数。
（十）弥勒世寿为八万四千岁，弥勒灭度后，其法也可以流传遗存八万四千年。弥勒留给世人有一偈：“口意不行恶，身亦无所犯；当除此三行，速脱生死渊。”此即为弥勒遗教。
（本文节选自界定法师《漫说『增一阿含』》）
关于弥勒佛的一些情况，北传的四部《阿含经》中，除了《增一阿含经》谈得比较具体，其他三部经典要么是没有记载，要么是语焉不详。但这并不妨碍人们对未来世的好奇心，现如今有关弥勒佛的事迹已是名闻天下，比如奉化雪窦寺属于弥勒应化的道场，目前正全力打造成中国第五大佛教名山。而每个寺院的天王殿端坐着的，正是笑容可掬、大腹便便的弥勒菩萨。
本经说法的地点是在舍卫国的祇园精舍，参加人员一般是“与大比丘众五百人俱”。阿难向佛陀请教有关弥勒菩萨当来下生后的一些问题：
如来玄鉴，无事不察，当来、过去、现在三世皆悉明了，诸过去诸佛姓字、名号，弟子菩萨翼从多少，皆悉知之，一劫、百劫、若无数劫，在国界若干，亦复明了。将来久远弥勒出现，至真、等正觉，欲闻其变；弟子翼从，佛境丰乐，为经几时？
佛陀告诉阿难：“弥勒出现，国土丰乐，弟子多少，善思念之，执在心怀。”说明当弥勒佛应世之时，那时老百姓的日子肯定不错，起码比现在要好无数倍。具体体现在以下几方面：
（一）“将来久远于此国界，当有城郭名曰鸡头，东西十二由旬，南北七由旬”，如果以一由旬九十里路来计算，长度是十二由旬是一千多里路，南北是六百多里路，差不多相当于现在一个省的规模。按现在讲也不算很大规模，但在佛经里，这个“由旬”有没有特指，尚不是很清楚。
（二）这个国家人民生活条件很好，“土地丰熟，人民炽盛，街巷成行”，而且市容景观也非常怡人。
（三）在这种情况下，连那些平时挺吓人的罗刹鬼也显得十分可亲可爱，“鸡头城中有罗刹鬼，名曰叶华，所行顺法，不违正教，伺人民寝寐之后，除去秽恶诸不净者，又以香汁而洒其地，极为香净”。就是说连平素那些邪恶的罗刹鬼也主动为人民办实事，当大家进入梦乡后，罗刹鬼会主动把整个城池都打扫得干干净净，一尘不染。这一切都是“所行顺法，不违正教”的结果，也是弥勒佛道德感化的结果。
（四）当弥勒佛应世之时阎浮提这个地方，居住环境也是相当适宜，不像现在山峦起伏，极不平整。不过不用着急，再过五十六亿七千万年，一切都万事大吉，那时气候相当宜人，“时气和适，四时顺”。而且，“阎浮地极为平整，如镜清明，兴阎浮地内，谷食丰贱，人民炽盛，多诸珍宝，诸村落相近，鸡鸣相接”。我们现在一提到黄金宝玉钻石，可能会觉得很稀奇，都想着法子去购买佩戴。可是到弥勒佛时，这些东西却是最寻常不过的东西，俯拾即是，如同满地的石子似的。“所谓金银、珍宝、砗磲、玛瑙、真珠、虎珀，各散于地，无人省录”。为什么大家都不愿去碰呢？因为人们的思想境界很高，认识到这些绝不是好东西，“昔者之人由此福故，各相伤害，系闭牢狱，更无数苦恼，如今此宝与瓦石同流，无人守护”。正因为有了这种思想认识，人们才会视珍宝为祸害的种子。
（五）人民心态大有好转，疾病也很少，“人身之中无有百八之患”，此时人们的贪瞋痴也大为减少，“贪欲、嗔恚、愚痴不大殷勤”，不像现在搞两极分化，世界局势起伏不定，动荡不安。那时的人们“人心平均，皆同一意，相见欢悦，善言相向，言辞一类，无有差别”。人们连邪恶的念头都不会产生，更何况有任何战乱的实际举动呢？
（六）转轮王应世。此时有转轮王名叫蠰佉，“正法治化，七宝成就”。拥有七宝，便可以达到“不以刀杖，自然靡伏”。
（七）弥勒降生。与轮王非常要好的有一位大臣名叫修梵摩，颜貌端正；其妻名叫“梵摩越”，长相是“极为殊妙，如天帝妃”。夫妇俩育有一子，名子就叫弥勒——也就是说，弥勒菩萨即是修梵摩与梵摩越共同生育的儿子。其出生大约与释迦佛相仿，都是“从右胁生”，而且拥有“三十二相、八十种好，庄严其身，身金黄色”。
（七）出家成道。弥勒佛稍年长时，便出家修道。出家后，他在距鸡头城不远地方的龙华树下，在一个夜半时分成就无上圣道。此时世界震动，魔界也震惊无比，“七日七夜不眠不寐”，魔王亲自带队，到弥勒佛所，恭敬礼拜。
（八）为居士说法。弥勒佛与诸天说的法首先是世间法中的“三论”：施论、戒论、生天之论，接着说出世间法，“欲不净想，出要为妙”。如果看到闻者发心欢喜的话，便说四谛之法。
（九）为出家众说法。据本经记载，弥勒初会为八万四千人成就阿罗汉果，蠰佉王的儿子、善财长者等人出家，成就阿罗汉果位；弥勒父修梵摩亦出家，断三结，必尽苦际。当弥勒第二会时，有九十四亿人皆是阿罗汉，说明证道人数呈几何级增长。到龙华三会时，度化人数更是不计其数。
（十）弥勒世寿为八万四千岁，弥勒灭度后，其法也可以流传遗存八万四千年。弥勒留给世人有一偈：“口意不行恶，身亦无所犯；当除此三行，速脱生死渊。”此即为弥勒遗教。
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