【不住于过去、未来、现在】2⃣

——修好这颗被世俗埋没的心

｛解脱者的智慧反映，不住于过去、未来、现在。｝

《金刚经》说：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」就是解脱者已经心无所住，不住于现在，也不住于过去、未来的一切相，这叫作「无相」、「无我」，也叫作「解脱」，就是一个有大智慧的人了。

我们大家都还是凡夫，虽然还做不到，但知道有这么一个境界，希望有一天能够做到这个程度，所以要修行。至少要能做到「住于现在的活动」，不要停留在第一种「住于过去和未来」的状况。

——定州市兴国寺

#修行经验分享#
一直没有更新，因为我碰到了自己修行的障碍
现在不能说完全克服，但是我七七八八也是差不多了。

我的障碍是恐惧，我思维恐惧，让我越来越恐惧，我恐惧业力，我恐惧身边一切。我恐惧我的念不净，念会令我造业。

然而先生帮我找到了解决办法，把我的所有恶念，撕破脸皮一样，不要遮掩的写下来了，然后撕碎，冲入马桶里。我照做，确实念就淡了。

这就是无我吧！你以为困扰你的念，是恒常还是无常？是无常！

毫不夸张，差不多快2个月，我都在恐惧自己念中度过。我以为我废了，但是随着把恶念写纸上，撕碎，冲走，念淡了以后，念也是无常的。无我的。

我又可以更新了，我只是圣者言语的搬运工和分享我修行的经历旅程。

愿看到笔记的你布施圣者，五戒十善！诸恶莫作，众善奉行！

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《顿悟入道要门论》
初祖菩提达磨大师安心法门附
大珠慧海禅师——出联灯会要

迷时人逐法，解时法逐人。
解时识摄色，迷时色摄识。
但有心分别计校自心现量者，悉皆是梦；
若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。

❓问：云何自心现量？
✅答：
见一切法有，有不自有，自心计作有；
见一切法无，无不自无，自心计作无；
乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。
又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。若从事上得解者气力壮，从事中见法者，即处处不失念；从文字解者气力弱，即事即法者深。

从汝种种运为跳踉颠蹶，悉不出法界；
若以法界入法界，即是痴人；
凡有施为，皆不出法界心，何以故？
心体是法界故。

❓问：世间人种种学问，云何不得道？
✅答：由己见故，所以不得道；己者，我也。至人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故，所以不知苦乐，由亡己故，得至虚无；己尚自亡，更有何物而不亡也？

❓问：说法既空，阿谁修道？
✅答：有阿谁须修道？
若无阿谁，即不须修道。
阿谁者亦我也，若无我者，逢物不生是非。
是者我自是，而物非是也；
非者我自非，而物非非也；
即心无心，是为通达佛道；
即物不起见，是名达道。
逢物直达，知其本源，此人慧眼开。

智者任物不任己，即无取舍违顺；
愚人任己不任物，即有取舍违顺。
不见一物，名为见道；
不行一物，名为行道；
即一切处无处，即作处无作处；
无作法即见佛，若见相时，即一切处见鬼；
取相故，堕地狱；观法故，得解脱；
若见忆想分别，即受镬汤罏炭等事，现见生死相。
若见法界性，即涅槃性。
无忆相分别，即是法界性。
心非色，故非有；
用而不废，故非无；
又用而常空，故非有；
空而常用，故非无。

昔披阅祖灯，至大珠和尚传，云有顿悟入道要门论一卷，思仰之久，未如所愿。后于洪武己酉岁，从坏箧中得一故册，信手展卷，随览数分，如热得凉，踊跃欢喜，不能自胜！方视其首，即斯论也。复详披究，见其义理，质直诣实，如饮醍醐，如得至宝。后较诸录，得无差谬。所愿既获，不敢私秘，愿与一切众生同沾法味。复缀诸宗所问语录一卷，于后略分上下，共成一册；并达磨大师安心法门，附于卷末；总名曰：顿悟要门。谨捐布帛，命工绣梓，垂于不朽，流布十方，使天下学佛之士，各各了知正修行路，不堕邪见，顿悟自心，咸开佛慧。实仆之所志愿矣！

洪武七年岁在甲寅春三月丙
戍日比丘妙什焚香稽首拜题

[心]