在跳操的时候还想通一些人生道理,可能也只有精疲力尽到忘我的状态才能唤醒内心的正能量吧
我-火象星座就是一直在自我否定的废墟里,经历自信心的反复坍塌,只能靠更狠的自我修行来重建,所以至少在我心里,人生注定是趟苦旅
但是即使如此我又觉得没什么是我必须去做的,必须要达到的。
可能我的精神内核只想做一个旅人,最重要的是经历而不是得到。
我感觉我悟了
我-火象星座就是一直在自我否定的废墟里,经历自信心的反复坍塌,只能靠更狠的自我修行来重建,所以至少在我心里,人生注定是趟苦旅
但是即使如此我又觉得没什么是我必须去做的,必须要达到的。
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【楞严经白话直解】卷三 (38)・十二处本如来藏 ─ 明尝与味本如来藏
阿难。汝常二时众中持钵。其间或遇酥酪醍醐。名为上味。于意云何。此味为复生于空中。生于舌中。为生食中。
阿难。若复此味生于汝舌。在汝口中。只有一舌。其舌尔时已成酥味。遇黑石蜜应不推移。若不变移。不名知味。若变移者。舌非多体。云何多味一舌之知。若生于食。食非有识。云何自知。又食自知。即同他食。何预于汝。名味之知。
若生于空。汝噉虚空当作何味。必其虚空若作咸味。既咸汝舌。亦咸汝面。则此界人。同于海鱼既常受咸。了不知淡。若不识淡。亦不觉咸。必无所知。云何名味。
是故当知。味舌与尝。具无处所。即尝与味。二具虚妄。本非因缘非自然性。
这里是讲舌跟味两处,然后佛把它破掉。
佛说:“阿难。汝常二时众中持钵。”就是讲“去托钵”,有时候托到酥酪醍醐,名为上味。“上味”就是特别好的,这些都是乳制品的精华,是提炼过的。“于意云何”,此味从哪里来,是生于空中还是生于食中、还是生于舌中?
佛说:“阿难。若复此味生于汝舌。”如果这个味道是从你舌头而生的话,你口中只有一舌,这舌已经成为酥味了,
那遇到黑石蜜,“黑石蜜”就是黑糖。“应不推移”是:应该不会改变。因为舌已经是酥味,永远都是酥味,就没有办法尝到黑糖的味道。
“若不变移。不名知味。”如果不能变移,那就不能知道各种味道,不要说是黑石蜜,各种味道你也没有办法尝到。
那如果能变移,“舌非多体”,因为你只有一舌,这体既然已经是酥味了,“舌非多体。云何多味一舌之知。”你要多味,你认为这味道生于你的舌头,那你只有一个舌头,如果味变移,是多味的话,这舌不属于多体,你只有一个舌头,云何多味一舌之知。所以说这味道不生于你的舌头。这是防他转计。尝味必然要有舌来尝,才能显出尝的功能。
“若生于食。食非有识。云何自知。”
如果说这味道是生于食中,要怎么证明,必然要有意识去了别食物中的味道。能尝的是舌头,而食物是属于所尝,既然属于所尝,它没有意识,所以说“食非有识”,它怎么能够知道它自己是什么味道?
“又食自知。即同他食。”假设这食物有意识,有意识那就是它知,别人的意识跟你没有关系,“何预于汝。名味之知。”尝味道的这功能跟你没有关系。
“若生于空。”若说是生于虚空,那就更清楚了,“汝噉虚空当作何味”,虚空如果作咸味,既然能咸你的舌头,你的脸也会感觉是咸的,那么“则此界人。同于海鱼。”这世间人就跟海鱼一样,“既常受咸。了不知淡。”既然常受于咸,那就不知道淡味是什么样子,“若不识淡。亦不觉咸。”咸淡是对立的,淡性不能识,当然咸也不能知,那则无所知,你怎么能够说你尝得到味道,所以说“必无所知。云何名味。”
“是故当知。味舌与尝。具无处所。即尝与味。二具虚妄。本非因缘非自然性。”所以说他去分析,你能尝到酥酪醍醐这味道,这味是生于舌中,还是生于空中,生于食中?都没有生处,所以不属因缘,既然不属因缘,更不可能属于自然,为什么?如果是自然的话,自然就是不定的意思,不用尝它就会乱生。因为它还是得去尝才知道这个味道。那你认为真的去尝,就有这个味道吗?
他会告诉你“具无处所”。这可不是两个颠来倒去,这是当你认为是因缘生,他破你因缘,当你认为是自然,他就告诉你每一个都没有出生之因,怎么会自然而生,又自然而生就乱生,你不用尝它也有味,舌会自己生味,那这个世间就矫乱了,所以说“即尝与味。二具虚妄。本非因缘非自然性。”
这是从味道来辨别,这味如果生于舌头,那么一舌不能知多味。若生于食,食自知,跟舌头没有关系。若生于虚空,与根、尘没有关系,云何名为知味性。所以“是知二皆无体则本如来藏”。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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【楞严经白话直解】卷三 (38)・十二处本如来藏 ─ 明尝与味本如来藏
阿难。汝常二时众中持钵。其间或遇酥酪醍醐。名为上味。于意云何。此味为复生于空中。生于舌中。为生食中。
阿难。若复此味生于汝舌。在汝口中。只有一舌。其舌尔时已成酥味。遇黑石蜜应不推移。若不变移。不名知味。若变移者。舌非多体。云何多味一舌之知。若生于食。食非有识。云何自知。又食自知。即同他食。何预于汝。名味之知。
若生于空。汝噉虚空当作何味。必其虚空若作咸味。既咸汝舌。亦咸汝面。则此界人。同于海鱼既常受咸。了不知淡。若不识淡。亦不觉咸。必无所知。云何名味。
是故当知。味舌与尝。具无处所。即尝与味。二具虚妄。本非因缘非自然性。
这里是讲舌跟味两处,然后佛把它破掉。
佛说:“阿难。汝常二时众中持钵。”就是讲“去托钵”,有时候托到酥酪醍醐,名为上味。“上味”就是特别好的,这些都是乳制品的精华,是提炼过的。“于意云何”,此味从哪里来,是生于空中还是生于食中、还是生于舌中?
佛说:“阿难。若复此味生于汝舌。”如果这个味道是从你舌头而生的话,你口中只有一舌,这舌已经成为酥味了,
那遇到黑石蜜,“黑石蜜”就是黑糖。“应不推移”是:应该不会改变。因为舌已经是酥味,永远都是酥味,就没有办法尝到黑糖的味道。
“若不变移。不名知味。”如果不能变移,那就不能知道各种味道,不要说是黑石蜜,各种味道你也没有办法尝到。
那如果能变移,“舌非多体”,因为你只有一舌,这体既然已经是酥味了,“舌非多体。云何多味一舌之知。”你要多味,你认为这味道生于你的舌头,那你只有一个舌头,如果味变移,是多味的话,这舌不属于多体,你只有一个舌头,云何多味一舌之知。所以说这味道不生于你的舌头。这是防他转计。尝味必然要有舌来尝,才能显出尝的功能。
“若生于食。食非有识。云何自知。”
如果说这味道是生于食中,要怎么证明,必然要有意识去了别食物中的味道。能尝的是舌头,而食物是属于所尝,既然属于所尝,它没有意识,所以说“食非有识”,它怎么能够知道它自己是什么味道?
“又食自知。即同他食。”假设这食物有意识,有意识那就是它知,别人的意识跟你没有关系,“何预于汝。名味之知。”尝味道的这功能跟你没有关系。
“若生于空。”若说是生于虚空,那就更清楚了,“汝噉虚空当作何味”,虚空如果作咸味,既然能咸你的舌头,你的脸也会感觉是咸的,那么“则此界人。同于海鱼。”这世间人就跟海鱼一样,“既常受咸。了不知淡。”既然常受于咸,那就不知道淡味是什么样子,“若不识淡。亦不觉咸。”咸淡是对立的,淡性不能识,当然咸也不能知,那则无所知,你怎么能够说你尝得到味道,所以说“必无所知。云何名味。”
“是故当知。味舌与尝。具无处所。即尝与味。二具虚妄。本非因缘非自然性。”所以说他去分析,你能尝到酥酪醍醐这味道,这味是生于舌中,还是生于空中,生于食中?都没有生处,所以不属因缘,既然不属因缘,更不可能属于自然,为什么?如果是自然的话,自然就是不定的意思,不用尝它就会乱生。因为它还是得去尝才知道这个味道。那你认为真的去尝,就有这个味道吗?
他会告诉你“具无处所”。这可不是两个颠来倒去,这是当你认为是因缘生,他破你因缘,当你认为是自然,他就告诉你每一个都没有出生之因,怎么会自然而生,又自然而生就乱生,你不用尝它也有味,舌会自己生味,那这个世间就矫乱了,所以说“即尝与味。二具虚妄。本非因缘非自然性。”
这是从味道来辨别,这味如果生于舌头,那么一舌不能知多味。若生于食,食自知,跟舌头没有关系。若生于虚空,与根、尘没有关系,云何名为知味性。所以“是知二皆无体则本如来藏”。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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有两种事应该尽量少干,
一是用自己的嘴干扰别人的人生,
二是靠别人的脑子思考自己的人生。
有钱的人把自己的房子装饰得漂亮,
有德的人把自己的身心修养得很好。
用财富装扮身躯,
不如用道德美化心灵。
有信仰的人最富贵,
具道德的人最安乐,
肯修行的人最安心,
有智慧的人最可敬。
打卡第748天
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一是用自己的嘴干扰别人的人生,
二是靠别人的脑子思考自己的人生。
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有德的人把自己的身心修养得很好。
用财富装扮身躯,
不如用道德美化心灵。
有信仰的人最富贵,
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