孔子愀然而嘆,再拜而起,曰:「丘再逐於魯,削跡於衛,伐樹於宋,圍於陳蔡。
丘不知所失,而離此四謗者何也?」
客淒然變容曰: 「甚矣,子之難悟也!
人有畏影惡跡而去之走者,舉足愈數而跡愈多 ,走愈疾而影不離身,自以為尚遲,疾走不休,絕力而死。
不知處陰以休影,處靜以息跡,愚亦甚矣!
子審仁義之間,察同異之際,觀動靜之變,適受與之度,理好惡之情,和喜怒之節,而幾於不免矣。
謹修而身,慎守其真,還以物與人,則無所累矣。
今不修之身而求之人 ,不亦外乎!」
丘不知所失,而離此四謗者何也?」
客淒然變容曰: 「甚矣,子之難悟也!
人有畏影惡跡而去之走者,舉足愈數而跡愈多 ,走愈疾而影不離身,自以為尚遲,疾走不休,絕力而死。
不知處陰以休影,處靜以息跡,愚亦甚矣!
子審仁義之間,察同異之際,觀動靜之變,適受與之度,理好惡之情,和喜怒之節,而幾於不免矣。
謹修而身,慎守其真,還以物與人,則無所累矣。
今不修之身而求之人 ,不亦外乎!」
以境為鏡
鼻有墨點,對鏡惡墨,但揩於鏡,其可得耶?
好惡是非,對之前境,不了自心,但尤於境,其可得耶?
洗分別之鼻墨,則一鏡圓凈矣。萬境鹹真矣。執石成寶矣。眾生即佛矣。
——飛錫法師
* * * *
飛錫法師是唐代高僧。圖片為弘一法師手書。
同聲相應,同氣相求!身邊的一切境象,都是自身召感而來,都可以從心中找到根由。
故巧心外求,春蠶作繭,自取纏綿而已。反躬自省,洗除內心之污垢,方為智慧。
進而言之:
人跡罕至的原始景觀,自然造化,無有不美之處。
人心亦然,情欲使心靈喪失了喜悅的狀態。
烦擾的心靈亦感召了污鐲的外境。
以境為鏡,烦恼成了进步的增上缘,石成寶矣!
鼻有墨點,對鏡惡墨,但揩於鏡,其可得耶?
好惡是非,對之前境,不了自心,但尤於境,其可得耶?
洗分別之鼻墨,則一鏡圓凈矣。萬境鹹真矣。執石成寶矣。眾生即佛矣。
——飛錫法師
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飛錫法師是唐代高僧。圖片為弘一法師手書。
同聲相應,同氣相求!身邊的一切境象,都是自身召感而來,都可以從心中找到根由。
故巧心外求,春蠶作繭,自取纏綿而已。反躬自省,洗除內心之污垢,方為智慧。
進而言之:
人跡罕至的原始景觀,自然造化,無有不美之處。
人心亦然,情欲使心靈喪失了喜悅的狀態。
烦擾的心靈亦感召了污鐲的外境。
以境為鏡,烦恼成了进步的增上缘,石成寶矣!
人生而静,天之性也;感於物而动,性之颂也。物至知知,然后好恶形焉。好恶无节於内,知诱於外,不能反己,天理灭矣。夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也。人化物也者,灭天理而穷人欲者也。於是有悖逆诈伪之心,有淫佚作乱之事。是故彊者胁弱,众者暴寡,知者诈愚,勇者苦怯,疾病不养,老幼孤寡不得其所,此大乱之道也。是故先王制礼乐,人为之节:衰麻哭泣,所以节丧纪也;钟鼓干戚,所以和安乐也;婚姻冠笄,所以别男女也;射乡食飨,所以正交接也。礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之。礼乐刑政四达而不悖,则王道备矣。
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