什么可以描绘出前辈们浴血奋战的那段峥嵘岁月？
@梦溪石鸭 老师笔下对于家国情怀的层层刻画总能为我们找到答案。
[许愿星]磨叔将在转发中抽取3位小朋友送出《北斗.2》亲签书，在评论区中送出《北斗.2》随机周边~
周旋于十里洋场纸醉金迷交际圈中的当红女星，舍弃一切坦然赴死的诀别信道尽万语千言；
坐拥万千财富的当家人，机关算尽只为寿终正寝后自己守护一生的国宝得到更好的传承；
无数无名无姓的小人物们，为了传递出机密信息，前赴后继舍生取义，终于换得山河永在，国泰民安。
家国大义，匹夫有责；
尘埃虽小，掷地有声。 https://t.cn/A6S9Rk9y
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《天道》丁元英五台山论道
悟道休言天命， 修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？
袈裟本无清净， 红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” …………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
悟道休言天命， 修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？
袈裟本无清净， 红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
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智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
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智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” …………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
这是备忘录里的diary，不发wb，我话少很多，但还是不能不写。
沉浸在具体生活中的时候是不需要说话的，声带会变干，萎缩，像男人在秋冬的旷野行走，天和地远阔沉默，走着走着发觉自己走了好远，一回头，不知道自己从哪里来。
打开wb写，就像naked女人投进emo的黏液海洋，这里温暖、粘稠、潮湿，绵绵无尽的比喻如海洋里形形色色叫不出的生物，在这里眼睛是看不见的，声带打开，变得柔软，发出的声音取代了眼睛，容易沉溺，耗竭力气，放弃挣扎便会浮到黏液海的海面，一身黏腻湿滑，这会上瘾。
2022年07月29日22:53:27
看到高中同学聚会的时候抱来他的孩子，才发觉现在真的到了那时候想象的“多年以后”。多年以后，那时候我深深喜欢过的女孩子不知在何处。
2022年7月30日00:26:31
有时候看到网上那些大龄考研，甚至大龄重新高考的人，也会觉得人生充满了可能。
我也看到在一些社区医院的医生分享生活，他们工作清闲，离家近，收入一般，自己也很满意。
这些若放在我身上，选择前者意味着我要去和环境斗争，选择后者则需要我说服自己。
我是一个完美主义者，大多数时候是想做出一番成就，并且我厌恶我成长起来的这个家庭、家族和小镇，我厌恶父权及其衍生出的制度。
这时候我突然明白了：原来这一路上我坚持不懈负隅顽抗，不是为了别人口中的光鲜厉害或幸福平淡，只是为了成为我自己。
那个我安全、独立、自由。
原来，我追求的压根不是某种名望或生活，而是我在循着内心的声音，我想成为我自己，那个我足够厉害，可以随意拒绝掉我不喜欢东西，不用听我不喜欢的声音，我想要的就这么简单，只因为我生得不好，我用尽全力只为做一个正常人。
那才是我的幸福生活。
我将来会在哪呢？命运是不可预料的。总之不想回河南，不想当医生了。我现在怕的就是这个，我怕我出不去，我怕我最后还是当医生，辛劳一生。
2022年08月05日16:06:36
我强调一个心理窍门，当你发现问题的存在，比如：
“因为我没有得到过某人的认同（或支持），所以我产生了某些心理，以致我做不成某些事（或不能感受到幸福）。”
“因为我曾经遭遇过某种失败，导致了我产生了巨大的心理阴影，以致于我做不成现在这件事。”
我希望你认识到，当我们成长为一个独立完整的人时，我们所做的事本就不需要别人的认同，为了某个人的肯定而做自己的事本质上是幼态的取悦，这个世界肮脏刻薄，它不在乎你有什么“巨大的心理阴影”，不会管你多么坚强，多么能吃苦，如果你被打趴下就下场，这个世界只在乎你能承担起多少，只在乎你能顶住多少打击，然后带着这些，继续前进。
这些话源自于我看过的一篇心理访谈和电影《Rocky》中的一段台词，以及歌曲《Car Park》歌词的一些启发。那篇心理访谈是某个教育公众号在疫情期间进行的心理咨询，一位高校心理学教授回答了一个苦于寻求父亲认可的青年的苦恼；《Car Park》的歌词中这样唱 ...Stronger, I'm no mother, but I've done a lot... （坚强点，我没有受过谁的抚慰，但我也做成了许多事），虽然我知道这是我对原歌词的误解，但是在听到这首歌时，这种想法曾经帮助过我的生活。
还有一些我很喜欢的话，我想让自己一直记得：
“但你知道吗，我亲爱的朋友，我最希望得到的是自己的认可，最希望的是我能快快成长到自己认可自己的价值，不为外人评价而动摇的，不因外人的吹嘘而自大的，不因他人的指责而自哀的，不因地点和身边的人发生改变而对自己的评价忽高忽低的认可。可以坚定地相信自己，相信哪怕追求到最后一事无成，我的人生也有意义。相信自己会保留着心中的火，保留着愤怒和道义，善良和发声，还有热情的不会冷漠的可以感知别人痛苦的心。”
2022年08月08日13:19:14
我发现微博真的很鸡贼！！
首先，每一次刷新出来的新内容它都不是严格按照时间顺序来显示，而是掺杂一些旧内容，这就会给人“我还没看完”的感觉；
并且，它会时不时在按钮上显示红色小圆标（或者‘New’），刺激你一直想刷新下一次；
另外，当你真正刷到底的时候，它会显示你并未关注过的博主，而那些内容往往都是简短肤浅且易有争议的话题；
这真的是太鸡贼了！！
不过我发现了规避的办法——不在主页，而是在分组内浏览。
把关注的人按质量和内容分组，大部分在默认组，一些bot和内容单调的服务号一组，其他的可以再分，没那么喜欢就取关掉。
这样一来，在分组内浏览，首先它是按时间顺序显示的，其次不会出现未关注的内容，最后如果在看的过程中恰逢有更新，分组按钮（网页版）的角标上显示的是具体的数字。
于是浏览起来井井有条，一会儿就依次看完了，可以有效防止我沉迷！！
沉浸在具体生活中的时候是不需要说话的，声带会变干，萎缩，像男人在秋冬的旷野行走，天和地远阔沉默，走着走着发觉自己走了好远，一回头，不知道自己从哪里来。
打开wb写，就像naked女人投进emo的黏液海洋，这里温暖、粘稠、潮湿，绵绵无尽的比喻如海洋里形形色色叫不出的生物，在这里眼睛是看不见的，声带打开，变得柔软，发出的声音取代了眼睛，容易沉溺，耗竭力气，放弃挣扎便会浮到黏液海的海面，一身黏腻湿滑，这会上瘾。
2022年07月29日22:53:27
看到高中同学聚会的时候抱来他的孩子，才发觉现在真的到了那时候想象的“多年以后”。多年以后，那时候我深深喜欢过的女孩子不知在何处。
2022年7月30日00:26:31
有时候看到网上那些大龄考研，甚至大龄重新高考的人，也会觉得人生充满了可能。
我也看到在一些社区医院的医生分享生活，他们工作清闲，离家近，收入一般，自己也很满意。
这些若放在我身上，选择前者意味着我要去和环境斗争，选择后者则需要我说服自己。
我是一个完美主义者，大多数时候是想做出一番成就，并且我厌恶我成长起来的这个家庭、家族和小镇，我厌恶父权及其衍生出的制度。
这时候我突然明白了：原来这一路上我坚持不懈负隅顽抗，不是为了别人口中的光鲜厉害或幸福平淡，只是为了成为我自己。
那个我安全、独立、自由。
原来，我追求的压根不是某种名望或生活，而是我在循着内心的声音，我想成为我自己，那个我足够厉害，可以随意拒绝掉我不喜欢东西，不用听我不喜欢的声音，我想要的就这么简单，只因为我生得不好，我用尽全力只为做一个正常人。
那才是我的幸福生活。
我将来会在哪呢？命运是不可预料的。总之不想回河南，不想当医生了。我现在怕的就是这个，我怕我出不去，我怕我最后还是当医生，辛劳一生。
2022年08月05日16:06:36
我强调一个心理窍门，当你发现问题的存在，比如：
“因为我没有得到过某人的认同（或支持），所以我产生了某些心理，以致我做不成某些事（或不能感受到幸福）。”
“因为我曾经遭遇过某种失败，导致了我产生了巨大的心理阴影，以致于我做不成现在这件事。”
我希望你认识到，当我们成长为一个独立完整的人时，我们所做的事本就不需要别人的认同，为了某个人的肯定而做自己的事本质上是幼态的取悦，这个世界肮脏刻薄，它不在乎你有什么“巨大的心理阴影”，不会管你多么坚强，多么能吃苦，如果你被打趴下就下场，这个世界只在乎你能承担起多少，只在乎你能顶住多少打击，然后带着这些，继续前进。
这些话源自于我看过的一篇心理访谈和电影《Rocky》中的一段台词，以及歌曲《Car Park》歌词的一些启发。那篇心理访谈是某个教育公众号在疫情期间进行的心理咨询，一位高校心理学教授回答了一个苦于寻求父亲认可的青年的苦恼；《Car Park》的歌词中这样唱 ...Stronger, I'm no mother, but I've done a lot... （坚强点，我没有受过谁的抚慰，但我也做成了许多事），虽然我知道这是我对原歌词的误解，但是在听到这首歌时，这种想法曾经帮助过我的生活。
还有一些我很喜欢的话，我想让自己一直记得：
“但你知道吗，我亲爱的朋友，我最希望得到的是自己的认可，最希望的是我能快快成长到自己认可自己的价值，不为外人评价而动摇的，不因外人的吹嘘而自大的，不因他人的指责而自哀的，不因地点和身边的人发生改变而对自己的评价忽高忽低的认可。可以坚定地相信自己，相信哪怕追求到最后一事无成，我的人生也有意义。相信自己会保留着心中的火，保留着愤怒和道义，善良和发声，还有热情的不会冷漠的可以感知别人痛苦的心。”
2022年08月08日13:19:14
我发现微博真的很鸡贼！！
首先，每一次刷新出来的新内容它都不是严格按照时间顺序来显示，而是掺杂一些旧内容，这就会给人“我还没看完”的感觉；
并且，它会时不时在按钮上显示红色小圆标（或者‘New’），刺激你一直想刷新下一次；
另外，当你真正刷到底的时候，它会显示你并未关注过的博主，而那些内容往往都是简短肤浅且易有争议的话题；
这真的是太鸡贼了！！
不过我发现了规避的办法——不在主页，而是在分组内浏览。
把关注的人按质量和内容分组，大部分在默认组，一些bot和内容单调的服务号一组，其他的可以再分，没那么喜欢就取关掉。
这样一来，在分组内浏览，首先它是按时间顺序显示的，其次不会出现未关注的内容，最后如果在看的过程中恰逢有更新，分组按钮（网页版）的角标上显示的是具体的数字。
于是浏览起来井井有条，一会儿就依次看完了，可以有效防止我沉迷！！
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