看相属于易经分支象数的范畴，通过观察分析人的形体外貌、精神气质、举止情态等方面的特征，来评判人的禀性和命运的汉族传统学问。
相由心生
我们这里有朋友喜欢看看相、算算命，其实命和相也都是可以改的，所以中国人看相有一个大原则：「有心无相，相逐心生；有相无心，相逐心灭。」
比如说一个人的相很好，碰到什么问题，忽然心中恨恨地想要杀人，这时他身上的细胞、他的脸相都会变了。
再好比说，一个人生得一副大富大贵的相，但有相无心，道德行为很差，他的相也会慢慢随心而变的。
我们看人的相，一个人将来会发财啊、会做官啊、会做一番事业啊，可以看出来的，是属于普通人；
如果大善人、大菩萨、大坏人，那个相就看不出来了。除非是极高明的人士才会看，那不是看相啊！那是神通智慧，一望而知。
若人气质太虚，则脑力不够、定力不够，身体也不好，假身体。所以走路脚跟不踮地的人，做事情也是脚跟不踮地，我懒得再要求你。
气不够就要补气，把气好好补起，脑力、定力一切会好起来，气充足了运气也会好。
做气功不是迷信，一个人的气充足了运气就会好起来，财源也会随着发达了。财气财气，财也来气也来。会看相的，看不得志的人，看生意失败的人，一看气色就知道了。
相书上有一句话：「鼻孔大见孙不见子。」这是说鼻孔大的人长寿，往往活得比儿子还久，所以见孙不见子。
佛家看相的奥秘
佛经记载佛有三十二相、八十种好，都是非常人的特征，不是一个普通肉体的样子，比如佛有行如鹅王相，而他的手指非常修长好看，叫手指纤长相。
佛的足底心是平满的，如果照中国人看相，足底都平平满满的，那是笨蛋才有这个相，聪明人没有这样，越聪明的人，足板心越凹进去的。
可是佛的足底却是那么平满，大概下地的时候就凹进去，然后抬起脚来又平满了，具体我们不晓得，没有亲眼见过，这是「足安平相」。
我们人是有胳肢窝的，佛是这里一张开也是平满的，叫作「两腋满相」。
又比如佛的眉间有白毫相，生出一支白毛卷起来，白毛一拉开，大概可以做七弦琴或提琴的线用，所谓「白毫婉转五须弥」，好长啊！
「绀目澄清四大海」，那个眼睛青绿色，像四大海水那么澄清。
还有佛有广长舌相，他的舌头吐出来可以到头发的边际。我们的舌头，吐出来舔自己鼻尖都不够长。为什么佛的舌头能这样？因为生生世世没有说过一句谎话，才有这个果报。
不过据说佛的舌头还不止如此，真要伸出来可将这个三千大千世界盖满。
唉呀！我说佛你老人家不要吐舌头，一吐舌头我衣服都晒不干了。后来晓得，高加索地区的女人舌头吐出来大都可以到发际这里，那不个个都是女佛了！
为什么？因为那里的女孩子生下来就训练，拿个东西用舌头来舔，慢慢舔惯了，舌头就变那么长。在高加索看这样子觉得很美，可是我们这里却喜欢骂女孩子长舌妇，蛮奇怪的。
在相学上讲，一个人根骨轻灵，是清净相，有道之相，很快就能成道。这种人身行如行云流水，步伐如蜻蜓点水，而步步踏实，如风飘过。
可是这样的人会短命吗？未必，要看他的脚跟有没有落地。
有落地，步步踏实又是另外一种相，身心轻灵得轻安，或因修止而身心转化了，就有这种现象。不像一般人一身都是粗重，走路笨笨的，水泥地都会响，这是粗重。
真得了定的人，这个父母所生之身就转了。
凡夫平常是粗重，在道家叫作没有仙骨，所以骨骼非常重要。历史上唐朝宰相李泌，骨节珊然，走起路来非常轻松，即是有仙骨。
得了道、有了定力的人，骨节一定轻灵，离开了粗重之身。虽然也照旧做人做事，可起不了半分烦恼；不是故意不起烦恼，是想起都起不了烦恼。
所以道家说「烦恼无由更上心」，因为心解脱了，所以永远没有烦恼。
道家对面相的解释
道家认为，人的眉心宽，为人心量也宽。相反的，眉心窄的人，他的心量也窄。心量与眉心本来没有直接的关系，但却有间接的影响。
因为心量窄的人，往往喜欢皱眉头，久而久之两边眉毛就挤在一块了；而心量宽大的人，时常表现着从容与轻松，因此眉心显得比较宽大。
看面相的人，就根据「从果推因」的定理，从面相的状态，来推断心理的活动，这是相当准确的。
还有一点，说是「中堂」长的人，主长寿；相反的，短的人，主短命。
其实，中堂的长短与寿命没有直接关系，不过是中堂短的人，他的嘴唇往往上翘，牙齿合不拢，因此空气中的细菌时常从嘴巴进入内脏，容易产生疾病，当然寿命就比较短。
相书上常常只说其然，而不说其所以然，因此大家对相术就会感到很神秘。
我们如果时常恨人，就会影响到眼睛成为怒目。还有，根据人的性格，也使眼睛有不同的表情：傲慢的人，眼睛上视；险沉的人，眼睛下看；心神不定的人，眼珠乱转；淫盗邪恶的人，眼球邪视等等。
眼、耳、鼻、舌、身这前五识，由于意识的善恶，而影响前五识的状态，给人感受上，也会有善恶的不同。
譬如有些人坐下来会抖腿，在相人术上，这种人有多少钱都会被他抖光，这是一种「败相」。不但钱会抖光，事业也会抖光，实际上就是「行行如也」的一种小动作。
人应该坐有坐相、睡有睡相、走有走相、吃有吃相，前面有相后面也要有相。所以真正的看相太不简单，这是以中国文化中的「形名之学」来做的说明。
孔子如何观察人相
「子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？」这是孔子的识人。
讲到观察人的道理，我们都知道看相、算命，尤其现在很流行。这两种事在中国有几千年历史，世界各国都有，比如有所谓的意大利相法、日本相法等等。
由此可见任何国家民族，看相都很流行。讲中国人看相的历史，那很早了。但中国人还有另外一套看相的方法，叫「神相」或「心相」，这就深奥难懂了。
「神相」不是根据「形态」看，而是看「神态」的；还有一种「心相」，是以中国文化的基本立场，绝对唯心（非西洋唯心的哲学），所以有几句名言：「有心无相，相由心变。有相无心，相随心转。」
一个人思想转变了，形态就转变，譬如我们说一个人快发脾气了，是怎么知道的呢？因为从他相上看出来了，他心里发脾气，神经就紧张，样子就变了。所以，看相是科学。
以「视其所以，观其所由，察其所安」这三个要点来观察人，就没什么能逃避的、可以被遮掩的了。
看任何一个人做人处世，他的目的何在？他的做法怎样？前者属思想方面，后面属行为方面。另外，再看他平常的涵养，他安于什么？有的安于逸乐，有的安于贫困，有的安于平淡。
学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都可以做，因为他不会被事业所困扰，这个话怎么说呢？
安于平淡的人，今天发了财，他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉；如果穷了，也不会觉得穷，不会感到钱对他的威胁。
所以安心是最难。以这三点观人，放在《为政》篇中，就是知人励品的重点所在。
总之，面相不可不懂，但也要记住「相不独论」，有例行就有例外，真正看一个人，一定要把很多方面综合起来看，并且在长期的生活实践中慢慢积累，最后才能转化成自己的经验，收获良好的识人效果。
中国人认识命运，了解自己，都是从命理、面相开始，而面相是最为直接、有用的方式。
相貌，是生命的全息地图。每个人的脸型、五官、气色、声音、体型等，全面记录着各自不同的成长经历、个性心理、才能成就、家庭婚姻、健康财运、流年运势等诸多方面的信息。
易经实用技术之「面相学」课程是广泛指导现代人认识自己、了解别人的最佳途径，是在事业、健康、家庭、企业管理、人才招聘、个人职业生涯规划、商务谈判、社交等诸多方面的有效工具。正确地认识自己，才能扬长避短，做好事业、人生规划，把握好前进的方向。
相由心生
我们这里有朋友喜欢看看相、算算命，其实命和相也都是可以改的，所以中国人看相有一个大原则：「有心无相，相逐心生；有相无心，相逐心灭。」
比如说一个人的相很好，碰到什么问题，忽然心中恨恨地想要杀人，这时他身上的细胞、他的脸相都会变了。
再好比说，一个人生得一副大富大贵的相，但有相无心，道德行为很差，他的相也会慢慢随心而变的。
我们看人的相，一个人将来会发财啊、会做官啊、会做一番事业啊，可以看出来的，是属于普通人；
如果大善人、大菩萨、大坏人，那个相就看不出来了。除非是极高明的人士才会看，那不是看相啊！那是神通智慧，一望而知。
若人气质太虚，则脑力不够、定力不够，身体也不好，假身体。所以走路脚跟不踮地的人，做事情也是脚跟不踮地，我懒得再要求你。
气不够就要补气，把气好好补起，脑力、定力一切会好起来，气充足了运气也会好。
做气功不是迷信，一个人的气充足了运气就会好起来，财源也会随着发达了。财气财气，财也来气也来。会看相的，看不得志的人，看生意失败的人，一看气色就知道了。
相书上有一句话：「鼻孔大见孙不见子。」这是说鼻孔大的人长寿，往往活得比儿子还久，所以见孙不见子。
佛家看相的奥秘
佛经记载佛有三十二相、八十种好，都是非常人的特征，不是一个普通肉体的样子，比如佛有行如鹅王相，而他的手指非常修长好看，叫手指纤长相。
佛的足底心是平满的，如果照中国人看相，足底都平平满满的，那是笨蛋才有这个相，聪明人没有这样，越聪明的人，足板心越凹进去的。
可是佛的足底却是那么平满，大概下地的时候就凹进去，然后抬起脚来又平满了，具体我们不晓得，没有亲眼见过，这是「足安平相」。
我们人是有胳肢窝的，佛是这里一张开也是平满的，叫作「两腋满相」。
又比如佛的眉间有白毫相，生出一支白毛卷起来，白毛一拉开，大概可以做七弦琴或提琴的线用，所谓「白毫婉转五须弥」，好长啊！
「绀目澄清四大海」，那个眼睛青绿色，像四大海水那么澄清。
还有佛有广长舌相，他的舌头吐出来可以到头发的边际。我们的舌头，吐出来舔自己鼻尖都不够长。为什么佛的舌头能这样？因为生生世世没有说过一句谎话，才有这个果报。
不过据说佛的舌头还不止如此，真要伸出来可将这个三千大千世界盖满。
唉呀！我说佛你老人家不要吐舌头，一吐舌头我衣服都晒不干了。后来晓得，高加索地区的女人舌头吐出来大都可以到发际这里，那不个个都是女佛了！
为什么？因为那里的女孩子生下来就训练，拿个东西用舌头来舔，慢慢舔惯了，舌头就变那么长。在高加索看这样子觉得很美，可是我们这里却喜欢骂女孩子长舌妇，蛮奇怪的。
在相学上讲，一个人根骨轻灵，是清净相，有道之相，很快就能成道。这种人身行如行云流水，步伐如蜻蜓点水，而步步踏实，如风飘过。
可是这样的人会短命吗？未必，要看他的脚跟有没有落地。
有落地，步步踏实又是另外一种相，身心轻灵得轻安，或因修止而身心转化了，就有这种现象。不像一般人一身都是粗重，走路笨笨的，水泥地都会响，这是粗重。
真得了定的人，这个父母所生之身就转了。
凡夫平常是粗重，在道家叫作没有仙骨，所以骨骼非常重要。历史上唐朝宰相李泌，骨节珊然，走起路来非常轻松，即是有仙骨。
得了道、有了定力的人，骨节一定轻灵，离开了粗重之身。虽然也照旧做人做事，可起不了半分烦恼；不是故意不起烦恼，是想起都起不了烦恼。
所以道家说「烦恼无由更上心」，因为心解脱了，所以永远没有烦恼。
道家对面相的解释
道家认为，人的眉心宽，为人心量也宽。相反的，眉心窄的人，他的心量也窄。心量与眉心本来没有直接的关系，但却有间接的影响。
因为心量窄的人，往往喜欢皱眉头，久而久之两边眉毛就挤在一块了；而心量宽大的人，时常表现着从容与轻松，因此眉心显得比较宽大。
看面相的人，就根据「从果推因」的定理，从面相的状态，来推断心理的活动，这是相当准确的。
还有一点，说是「中堂」长的人，主长寿；相反的，短的人，主短命。
其实，中堂的长短与寿命没有直接关系，不过是中堂短的人，他的嘴唇往往上翘，牙齿合不拢，因此空气中的细菌时常从嘴巴进入内脏，容易产生疾病，当然寿命就比较短。
相书上常常只说其然，而不说其所以然，因此大家对相术就会感到很神秘。
我们如果时常恨人，就会影响到眼睛成为怒目。还有，根据人的性格，也使眼睛有不同的表情：傲慢的人，眼睛上视；险沉的人，眼睛下看；心神不定的人，眼珠乱转；淫盗邪恶的人，眼球邪视等等。
眼、耳、鼻、舌、身这前五识，由于意识的善恶，而影响前五识的状态，给人感受上，也会有善恶的不同。
譬如有些人坐下来会抖腿，在相人术上，这种人有多少钱都会被他抖光，这是一种「败相」。不但钱会抖光，事业也会抖光，实际上就是「行行如也」的一种小动作。
人应该坐有坐相、睡有睡相、走有走相、吃有吃相，前面有相后面也要有相。所以真正的看相太不简单，这是以中国文化中的「形名之学」来做的说明。
孔子如何观察人相
「子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？」这是孔子的识人。
讲到观察人的道理，我们都知道看相、算命，尤其现在很流行。这两种事在中国有几千年历史，世界各国都有，比如有所谓的意大利相法、日本相法等等。
由此可见任何国家民族，看相都很流行。讲中国人看相的历史，那很早了。但中国人还有另外一套看相的方法，叫「神相」或「心相」，这就深奥难懂了。
「神相」不是根据「形态」看，而是看「神态」的；还有一种「心相」，是以中国文化的基本立场，绝对唯心（非西洋唯心的哲学），所以有几句名言：「有心无相，相由心变。有相无心，相随心转。」
一个人思想转变了，形态就转变，譬如我们说一个人快发脾气了，是怎么知道的呢？因为从他相上看出来了，他心里发脾气，神经就紧张，样子就变了。所以，看相是科学。
以「视其所以，观其所由，察其所安」这三个要点来观察人，就没什么能逃避的、可以被遮掩的了。
看任何一个人做人处世，他的目的何在？他的做法怎样？前者属思想方面，后面属行为方面。另外，再看他平常的涵养，他安于什么？有的安于逸乐，有的安于贫困，有的安于平淡。
学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都可以做，因为他不会被事业所困扰，这个话怎么说呢？
安于平淡的人，今天发了财，他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉；如果穷了，也不会觉得穷，不会感到钱对他的威胁。
所以安心是最难。以这三点观人，放在《为政》篇中，就是知人励品的重点所在。
总之，面相不可不懂，但也要记住「相不独论」，有例行就有例外，真正看一个人，一定要把很多方面综合起来看，并且在长期的生活实践中慢慢积累，最后才能转化成自己的经验，收获良好的识人效果。
中国人认识命运，了解自己，都是从命理、面相开始，而面相是最为直接、有用的方式。
相貌，是生命的全息地图。每个人的脸型、五官、气色、声音、体型等，全面记录着各自不同的成长经历、个性心理、才能成就、家庭婚姻、健康财运、流年运势等诸多方面的信息。
易经实用技术之「面相学」课程是广泛指导现代人认识自己、了解别人的最佳途径，是在事业、健康、家庭、企业管理、人才招聘、个人职业生涯规划、商务谈判、社交等诸多方面的有效工具。正确地认识自己，才能扬长避短，做好事业、人生规划，把握好前进的方向。
【2012无量寿经科注377】
十忍最重要的一句话就是告诉我们不能够执着，一切法你见到、听到，你摸到、接触到，不可得。不执着就对了，没事，它不妨碍我，我也不妨碍它，并存而不相悖，这就好。人与人之间应该如此，要互相尊重、互相敬爱，不应该执着，不应该分别，这是生活在大觉之中。分别执着都是迷惑，学佛的人时时提醒自己，才分别、才执着就要晓得我在迷，不在悟。在悟不迷，决定不会起心动念、分别执着。这个是十忍共有的宗旨、义趣，于是我们就得到受用了。
人人都有作梦的经验，梦醒过来之后一无所有，没有过去，没有未来，没有此界，没有他方，时间、空间都不存在，相有性无，事有理无，这是佛告诉我们总的原则，原理原则。劝我们醒过来、觉悟过来，不要执着就觉悟了，不分别就觉悟了。诸佛菩萨的见解跟我们不一样的地方就在此地。他也见、也听、也觉、也知，他们能够做到不起心、不动念、不分别、不执着。
如梦，这个比喻非常好，世尊常常用，大小乘经论上都看到。为什么？我们每个人有作梦的经验，梦醒了之后，空空如也，了不可得。我们现在在这个世间，就像在梦中境界一样，确实许许多多人在这个梦境当中不知道自己作梦，受梦中境界的干扰，有苦有乐，感受不同。一觉醒过来立刻回光返照，梦境里面的乐受、苦的没了，梦中受敬、受罪也是假的，也没有了，业因果报统统了不可得。这是梦境给我们的启示，这是梦境教我们怎样修学。我们真正明白了，如梦忍就在我们眼前，对人、对事、对物都要学如梦忍，别当真，过眼烟云，了不可得。
我们毕竟是凡夫，毕竟不是上上根性，我们遵从佛的教诲，我们只用一样东西存档，阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里面的档案室没有任何东西，只有阿弥陀佛。这是断恶修善里头，断究竟恶修圆满善，没有比这个更善的。没有一样东西把它存放在阿赖耶识里头，变成阿赖耶识里面的种子，这是恶，一切恶没有比这个更恶的。换句话说，积善积恶是阿赖耶的种子，我现在积善积恶都不要，恢复自性清净心，自性清净心里头一法不立，就是一法都不执着，不执着一切法，包括佛法。如梦忍，我们要得其真实的受用，那是真实之利。得真实之利的人，当然有真实智慧，没有真实智慧，真实的利益得不到。真实慧里头决定没有污染，世间一切法污染放下了，千万不要被佛法污染了，佛法也是污染。
常常有许多人到这来跟我讨论佛法，你们有没有看出来？看出来你们会在旁边笑，为什么？污染。他要不污染他怎么会来找我？找我，我给他说了，怎么样？没有洗刷，他又多一层的污染，他把我说的记住了，他放在心上，不又多了一个污染？你说麻不麻烦！怎么样叫人不污染？释迦牟尼佛在般若会上用的方法，巧妙到极处。他用三句话，譬如说“善法者，即非善法，是名善法”，这种说的方法妙极了，说了什么马上就扫干净，就除掉了，痕迹都不留。这好比是个公式，什么都可以带进去。贪瞋痴是名三毒，三毒者，即非三毒，是名三毒，一切法都可以这样去念，念久了你会开悟，会得定、会开悟。
为什么利他是自利？自他是一，是不二。自是自性变现的，他还是自性变现的。你要不相信，想到这个梦的比喻，你在梦中不止一个人，梦中肯定有自己，不可能一个作梦的人没有自己，大概没这种印象，决定有自己，还有很多人，有你喜欢的人，有你讨厌的人。你醒过来想一想，喜欢的、讨厌的从哪来的？不统统是自性变现的吗？醒过来之后立刻回光返照，整个梦境是一个心变现的，梦中的一切人，自性变的；花草树木，自性变的；山河大地，自性变的，样样都是自性变的。自性变就是一体，自他不二，自他一如，所以利他是真正自利，这有道理的。换句话讲，害他是真正自害，害自己，决定错误，因果的真理在此地，业因果报不是吓唬人的，它是事实真相。换句话说，是你起心动念、言语造作的结果，起心动念阿赖耶里面就结种子，这个种子遇缘起现行，它就造业，业感得的果报，果报是自作自受，与任何一个人都不相干。这桩事情任何人也救不了你，佛菩萨不能救，你自己造必须自己受，也就是业要消掉。
我劝天下的老人，老人要改变观念，不要天天想老，我老了，笨手笨脚，对社会不能做出贡献，在社会上是个废人。这个念头不好，这个念头是负面的，这个念头催化你快速衰老。应该怎么样？永远保持年轻的概念，我没有衰老，我没有觉得我老，我还能照样干事。老人干什么事情最好？教学。你现在从事业方面退下来，你有丰富的经验，你有丰富的知识，你把成功的这些经验知识常常讲给别人听。
十忍最重要的一句话就是告诉我们不能够执着，一切法你见到、听到，你摸到、接触到，不可得。不执着就对了，没事，它不妨碍我，我也不妨碍它，并存而不相悖，这就好。人与人之间应该如此，要互相尊重、互相敬爱，不应该执着，不应该分别，这是生活在大觉之中。分别执着都是迷惑，学佛的人时时提醒自己，才分别、才执着就要晓得我在迷，不在悟。在悟不迷，决定不会起心动念、分别执着。这个是十忍共有的宗旨、义趣，于是我们就得到受用了。
人人都有作梦的经验，梦醒过来之后一无所有，没有过去，没有未来，没有此界，没有他方，时间、空间都不存在，相有性无，事有理无，这是佛告诉我们总的原则，原理原则。劝我们醒过来、觉悟过来，不要执着就觉悟了，不分别就觉悟了。诸佛菩萨的见解跟我们不一样的地方就在此地。他也见、也听、也觉、也知，他们能够做到不起心、不动念、不分别、不执着。
如梦，这个比喻非常好，世尊常常用，大小乘经论上都看到。为什么？我们每个人有作梦的经验，梦醒了之后，空空如也，了不可得。我们现在在这个世间，就像在梦中境界一样，确实许许多多人在这个梦境当中不知道自己作梦，受梦中境界的干扰，有苦有乐，感受不同。一觉醒过来立刻回光返照，梦境里面的乐受、苦的没了，梦中受敬、受罪也是假的，也没有了，业因果报统统了不可得。这是梦境给我们的启示，这是梦境教我们怎样修学。我们真正明白了，如梦忍就在我们眼前，对人、对事、对物都要学如梦忍，别当真，过眼烟云，了不可得。
我们毕竟是凡夫，毕竟不是上上根性，我们遵从佛的教诲，我们只用一样东西存档，阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里面的档案室没有任何东西，只有阿弥陀佛。这是断恶修善里头，断究竟恶修圆满善，没有比这个更善的。没有一样东西把它存放在阿赖耶识里头，变成阿赖耶识里面的种子，这是恶，一切恶没有比这个更恶的。换句话说，积善积恶是阿赖耶的种子，我现在积善积恶都不要，恢复自性清净心，自性清净心里头一法不立，就是一法都不执着，不执着一切法，包括佛法。如梦忍，我们要得其真实的受用，那是真实之利。得真实之利的人，当然有真实智慧，没有真实智慧，真实的利益得不到。真实慧里头决定没有污染，世间一切法污染放下了，千万不要被佛法污染了，佛法也是污染。
常常有许多人到这来跟我讨论佛法，你们有没有看出来？看出来你们会在旁边笑，为什么？污染。他要不污染他怎么会来找我？找我，我给他说了，怎么样？没有洗刷，他又多一层的污染，他把我说的记住了，他放在心上，不又多了一个污染？你说麻不麻烦！怎么样叫人不污染？释迦牟尼佛在般若会上用的方法，巧妙到极处。他用三句话，譬如说“善法者，即非善法，是名善法”，这种说的方法妙极了，说了什么马上就扫干净，就除掉了，痕迹都不留。这好比是个公式，什么都可以带进去。贪瞋痴是名三毒，三毒者，即非三毒，是名三毒，一切法都可以这样去念，念久了你会开悟，会得定、会开悟。
为什么利他是自利？自他是一，是不二。自是自性变现的，他还是自性变现的。你要不相信，想到这个梦的比喻，你在梦中不止一个人，梦中肯定有自己，不可能一个作梦的人没有自己，大概没这种印象，决定有自己，还有很多人，有你喜欢的人，有你讨厌的人。你醒过来想一想，喜欢的、讨厌的从哪来的？不统统是自性变现的吗？醒过来之后立刻回光返照，整个梦境是一个心变现的，梦中的一切人，自性变的；花草树木，自性变的；山河大地，自性变的，样样都是自性变的。自性变就是一体，自他不二，自他一如，所以利他是真正自利，这有道理的。换句话讲，害他是真正自害，害自己，决定错误，因果的真理在此地，业因果报不是吓唬人的，它是事实真相。换句话说，是你起心动念、言语造作的结果，起心动念阿赖耶里面就结种子，这个种子遇缘起现行，它就造业，业感得的果报，果报是自作自受，与任何一个人都不相干。这桩事情任何人也救不了你，佛菩萨不能救，你自己造必须自己受，也就是业要消掉。
我劝天下的老人，老人要改变观念，不要天天想老，我老了，笨手笨脚，对社会不能做出贡献，在社会上是个废人。这个念头不好，这个念头是负面的，这个念头催化你快速衰老。应该怎么样？永远保持年轻的概念，我没有衰老，我没有觉得我老，我还能照样干事。老人干什么事情最好？教学。你现在从事业方面退下来，你有丰富的经验，你有丰富的知识，你把成功的这些经验知识常常讲给别人听。
【2012无量寿经科注377】
十忍最重要的一句话就是告诉我们不能够执着，一切法你见到、听到，你摸到、接触到，不可得。不执着就对了，没事，它不妨碍我，我也不妨碍它，并存而不相悖，这就好。人与人之间应该如此，要互相尊重、互相敬爱，不应该执着，不应该分别，这是生活在大觉之中。分别执着都是迷惑，学佛的人时时提醒自己，才分别、才执着就要晓得我在迷，不在悟。在悟不迷，决定不会起心动念、分别执着。这个是十忍共有的宗旨、义趣，于是我们就得到受用了。
人人都有作梦的经验，梦醒过来之后一无所有，没有过去，没有未来，没有此界，没有他方，时间、空间都不存在，相有性无，事有理无，这是佛告诉我们总的原则，原理原则。劝我们醒过来、觉悟过来，不要执着就觉悟了，不分别就觉悟了。诸佛菩萨的见解跟我们不一样的地方就在此地。他也见、也听、也觉、也知，他们能够做到不起心、不动念、不分别、不执着。
如梦，这个比喻非常好，世尊常常用，大小乘经论上都看到。为什么？我们每个人有作梦的经验，梦醒了之后，空空如也，了不可得。我们现在在这个世间，就像在梦中境界一样，确实许许多多人在这个梦境当中不知道自己作梦，受梦中境界的干扰，有苦有乐，感受不同。一觉醒过来立刻回光返照，梦境里面的乐受、苦的没了，梦中受敬、受罪也是假的，也没有了，业因果报统统了不可得。这是梦境给我们的启示，这是梦境教我们怎样修学。我们真正明白了，如梦忍就在我们眼前，对人、对事、对物都要学如梦忍，别当真，过眼烟云，了不可得。
我们毕竟是凡夫，毕竟不是上上根性，我们遵从佛的教诲，我们只用一样东西存档，阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里面的档案室没有任何东西，只有阿弥陀佛。这是断恶修善里头，断究竟恶修圆满善，没有比这个更善的。没有一样东西把它存放在阿赖耶识里头，变成阿赖耶识里面的种子，这是恶，一切恶没有比这个更恶的。换句话说，积善积恶是阿赖耶的种子，我现在积善积恶都不要，恢复自性清净心，自性清净心里头一法不立，就是一法都不执着，不执着一切法，包括佛法。如梦忍，我们要得其真实的受用，那是真实之利。得真实之利的人，当然有真实智慧，没有真实智慧，真实的利益得不到。真实慧里头决定没有污染，世间一切法污染放下了，千万不要被佛法污染了，佛法也是污染。
常常有许多人到这来跟我讨论佛法，你们有没有看出来？看出来你们会在旁边笑，为什么？污染。他要不污染他怎么会来找我？找我，我给他说了，怎么样？没有洗刷，他又多一层的污染，他把我说的记住了，他放在心上，不又多了一个污染？你说麻不麻烦！怎么样叫人不污染？释迦牟尼佛在般若会上用的方法，巧妙到极处。他用三句话，譬如说“善法者，即非善法，是名善法”，这种说的方法妙极了，说了什么马上就扫干净，就除掉了，痕迹都不留。这好比是个公式，什么都可以带进去。贪瞋痴是名三毒，三毒者，即非三毒，是名三毒，一切法都可以这样去念，念久了你会开悟，会得定、会开悟。
为什么利他是自利？自他是一，是不二。自是自性变现的，他还是自性变现的。你要不相信，想到这个梦的比喻，你在梦中不止一个人，梦中肯定有自己，不可能一个作梦的人没有自己，大概没这种印象，决定有自己，还有很多人，有你喜欢的人，有你讨厌的人。你醒过来想一想，喜欢的、讨厌的从哪来的？不统统是自性变现的吗？醒过来之后立刻回光返照，整个梦境是一个心变现的，梦中的一切人，自性变的；花草树木，自性变的；山河大地，自性变的，样样都是自性变的。自性变就是一体，自他不二，自他一如，所以利他是真正自利，这有道理的。换句话讲，害他是真正自害，害自己，决定错误，因果的真理在此地，业因果报不是吓唬人的，它是事实真相。换句话说，是你起心动念、言语造作的结果，起心动念阿赖耶里面就结种子，这个种子遇缘起现行，它就造业，业感得的果报，果报是自作自受，与任何一个人都不相干。这桩事情任何人也救不了你，佛菩萨不能救，你自己造必须自己受，也就是业要消掉。
我劝天下的老人，老人要改变观念，不要天天想老，我老了，笨手笨脚，对社会不能做出贡献，在社会上是个废人。这个念头不好，这个念头是负面的，这个念头催化你快速衰老。应该怎么样？永远保持年轻的概念，我没有衰老，我没有觉得我老，我还能照样干事。老人干什么事情最好？教学。你现在从事业方面退下来，你有丰富的经验，你有丰富的知识，你把成功的这些经验知识常常讲给别人听。
十忍最重要的一句话就是告诉我们不能够执着，一切法你见到、听到，你摸到、接触到，不可得。不执着就对了，没事，它不妨碍我，我也不妨碍它，并存而不相悖，这就好。人与人之间应该如此，要互相尊重、互相敬爱，不应该执着，不应该分别，这是生活在大觉之中。分别执着都是迷惑，学佛的人时时提醒自己，才分别、才执着就要晓得我在迷，不在悟。在悟不迷，决定不会起心动念、分别执着。这个是十忍共有的宗旨、义趣，于是我们就得到受用了。
人人都有作梦的经验，梦醒过来之后一无所有，没有过去，没有未来，没有此界，没有他方，时间、空间都不存在，相有性无，事有理无，这是佛告诉我们总的原则，原理原则。劝我们醒过来、觉悟过来，不要执着就觉悟了，不分别就觉悟了。诸佛菩萨的见解跟我们不一样的地方就在此地。他也见、也听、也觉、也知，他们能够做到不起心、不动念、不分别、不执着。
如梦，这个比喻非常好，世尊常常用，大小乘经论上都看到。为什么？我们每个人有作梦的经验，梦醒了之后，空空如也，了不可得。我们现在在这个世间，就像在梦中境界一样，确实许许多多人在这个梦境当中不知道自己作梦，受梦中境界的干扰，有苦有乐，感受不同。一觉醒过来立刻回光返照，梦境里面的乐受、苦的没了，梦中受敬、受罪也是假的，也没有了，业因果报统统了不可得。这是梦境给我们的启示，这是梦境教我们怎样修学。我们真正明白了，如梦忍就在我们眼前，对人、对事、对物都要学如梦忍，别当真，过眼烟云，了不可得。
我们毕竟是凡夫，毕竟不是上上根性，我们遵从佛的教诲，我们只用一样东西存档，阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里面的档案室没有任何东西，只有阿弥陀佛。这是断恶修善里头，断究竟恶修圆满善，没有比这个更善的。没有一样东西把它存放在阿赖耶识里头，变成阿赖耶识里面的种子，这是恶，一切恶没有比这个更恶的。换句话说，积善积恶是阿赖耶的种子，我现在积善积恶都不要，恢复自性清净心，自性清净心里头一法不立，就是一法都不执着，不执着一切法，包括佛法。如梦忍，我们要得其真实的受用，那是真实之利。得真实之利的人，当然有真实智慧，没有真实智慧，真实的利益得不到。真实慧里头决定没有污染，世间一切法污染放下了，千万不要被佛法污染了，佛法也是污染。
常常有许多人到这来跟我讨论佛法，你们有没有看出来？看出来你们会在旁边笑，为什么？污染。他要不污染他怎么会来找我？找我，我给他说了，怎么样？没有洗刷，他又多一层的污染，他把我说的记住了，他放在心上，不又多了一个污染？你说麻不麻烦！怎么样叫人不污染？释迦牟尼佛在般若会上用的方法，巧妙到极处。他用三句话，譬如说“善法者，即非善法，是名善法”，这种说的方法妙极了，说了什么马上就扫干净，就除掉了，痕迹都不留。这好比是个公式，什么都可以带进去。贪瞋痴是名三毒，三毒者，即非三毒，是名三毒，一切法都可以这样去念，念久了你会开悟，会得定、会开悟。
为什么利他是自利？自他是一，是不二。自是自性变现的，他还是自性变现的。你要不相信，想到这个梦的比喻，你在梦中不止一个人，梦中肯定有自己，不可能一个作梦的人没有自己，大概没这种印象，决定有自己，还有很多人，有你喜欢的人，有你讨厌的人。你醒过来想一想，喜欢的、讨厌的从哪来的？不统统是自性变现的吗？醒过来之后立刻回光返照，整个梦境是一个心变现的，梦中的一切人，自性变的；花草树木，自性变的；山河大地，自性变的，样样都是自性变的。自性变就是一体，自他不二，自他一如，所以利他是真正自利，这有道理的。换句话讲，害他是真正自害，害自己，决定错误，因果的真理在此地，业因果报不是吓唬人的，它是事实真相。换句话说，是你起心动念、言语造作的结果，起心动念阿赖耶里面就结种子，这个种子遇缘起现行，它就造业，业感得的果报，果报是自作自受，与任何一个人都不相干。这桩事情任何人也救不了你，佛菩萨不能救，你自己造必须自己受，也就是业要消掉。
我劝天下的老人，老人要改变观念，不要天天想老，我老了，笨手笨脚，对社会不能做出贡献，在社会上是个废人。这个念头不好，这个念头是负面的，这个念头催化你快速衰老。应该怎么样？永远保持年轻的概念，我没有衰老，我没有觉得我老，我还能照样干事。老人干什么事情最好？教学。你现在从事业方面退下来，你有丰富的经验，你有丰富的知识，你把成功的这些经验知识常常讲给别人听。
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