林清玄︱愿生彼国
愈来愈觉得自己接近净土法门，相信在某一个不可知的地方，确实有着不可思议的极乐世界。
朋友问我原因。
我说：
“人到中年，更感到人的有限与渺小；也更体验到人生中无可奈何与无声以对的时刻；再加上，从前相信净土可以在人间实现，看到今天社会的混乱、人心的败坏，这个希望也破灭了。唯有信靠极乐净土才是唯一的方向！”
学佛的朋友说
“这怎么可以呢？往生净土及对阿弥陀佛的信仰，应该是一种欣乐，一个人如果以痛苦的心灵去往生净土，不是违反了信乐的原则吗？”
我说：
“当然，要去净土的心一种欣乐，可是净土更是为痛苦的心灵所建立的。阿弥陀佛的愿望就是要使那些厌离人间的、无助无告的、满目凄凉的人，能有一个向往与皈依的所在。由于这种向往，使他们能在苦痛无边的人间也有向上的欣乐的心情呀！”
学佛的朋友说
“何以见得？”
我说：
“如果没有种种痛苦，人们不会生起真实的出离心，由于深入骨髓的出离心，一个人立刻就体验到净土的法乐；也由于切肤之痛的出离心，一个人对现世就没有染着。这两者才是真正的欣乐呀！”
我对朋友说，经过这许多年的悲切之体验，我也日渐的能感受到阿弥陀佛那无量深广的慈悲与愿望。他那种完全为众生设想的心，有时在长夜里想来，都要因感动而身毛皆竖、泪流满面呀！
学佛的朋友说
“怎么说呢？”
我说：
“在《阿弥陀经》里，释迦牟尼佛告诉舍利弗说：‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’又说‘若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱：其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。……”
“佛在《无量寿经》里又说：‘设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。’又说‘诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆，诽谤正法。’”
这有一点像犯了错的孩子，每一个父母都寄望自己的孩子是人中的龙凤，但是非常可能的，自己的孩子并没有期待中那么好(那些杀人放火、作奸犯科的人不也是人子吗？），于是对孩子只有更宽大包容的心，这并不代表对孩子降低了期望，而是：“不管发生什么天大的事，你们还是我最好的孩子呀！”
朋友听了也觉得有理，却问道：“可是，五逆诽谤之罪的孩子还是不能进极乐世界呀！”
五逆之罪就是弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧。我说：“那是佛为了慈悯恶心的人而给他们最低的戒律。戒律的精神是教我们不管身处什么样的情况，都不可以毁犯五逆的戒条，对一些人是有吓阻作用的。其实，佛的慈悲是没有任何条件的。”
朋友又问
“然而，不能往生又是怎么说呢？”
我说：
“五逆诽谤正法不能往生之说，是对那些未犯的人说的，如果是已犯，佛还是准许他们忏悔的。
我们一起来读《观无量寿经》的一段经文：
或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前；如一念顷，即得往生极乐世界。
“这段话就是说，即使是五逆十恶具诸不善的人，佛也给了方便的门扉，并且化成金莲花去接引他们。”
我告诉朋友，在人生里，我们总有不能释怀的事，不能宽容的人，有拒绝往来的朋友，甚至连一点小事都会刺痛我们不能谅解的心。
因此，每次读到《观无量寿经》的这一段就有一种至深的感动，感动于佛的至大至广的包容与至深至切的悲怀。然后就有一种谦卑的立志，希望能以卑微的自己去投靠佛的怀抱，发愿：“愿生彼国，得与如是诸上善人，俱会一处。（《阿弥陀经》）”
我和朋友一时之间都沉默了，我们在沉默中互相听见心灵那种愈来愈浑厚的声音，声音里有一朵金色的莲花，不断地响着六个字：
“南无阿弥陀佛！”
本文摘自——林清玄《随喜菩提》
关于作者
林清玄，台湾高雄人，著名作家、散文家、诗人、学者。被誉为“当代散文八大家之一”，代表作品有《温一壶月光下酒》《浩瀚星云》等。 https://t.cn/z8yXDFj
愈来愈觉得自己接近净土法门，相信在某一个不可知的地方，确实有着不可思议的极乐世界。
朋友问我原因。
我说：
“人到中年，更感到人的有限与渺小；也更体验到人生中无可奈何与无声以对的时刻；再加上，从前相信净土可以在人间实现，看到今天社会的混乱、人心的败坏，这个希望也破灭了。唯有信靠极乐净土才是唯一的方向！”
学佛的朋友说
“这怎么可以呢？往生净土及对阿弥陀佛的信仰，应该是一种欣乐，一个人如果以痛苦的心灵去往生净土，不是违反了信乐的原则吗？”
我说：
“当然，要去净土的心一种欣乐，可是净土更是为痛苦的心灵所建立的。阿弥陀佛的愿望就是要使那些厌离人间的、无助无告的、满目凄凉的人，能有一个向往与皈依的所在。由于这种向往，使他们能在苦痛无边的人间也有向上的欣乐的心情呀！”
学佛的朋友说
“何以见得？”
我说：
“如果没有种种痛苦，人们不会生起真实的出离心，由于深入骨髓的出离心，一个人立刻就体验到净土的法乐；也由于切肤之痛的出离心，一个人对现世就没有染着。这两者才是真正的欣乐呀！”
我对朋友说，经过这许多年的悲切之体验，我也日渐的能感受到阿弥陀佛那无量深广的慈悲与愿望。他那种完全为众生设想的心，有时在长夜里想来，都要因感动而身毛皆竖、泪流满面呀！
学佛的朋友说
“怎么说呢？”
我说：
“在《阿弥陀经》里，释迦牟尼佛告诉舍利弗说：‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’又说‘若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱：其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。……”
“佛在《无量寿经》里又说：‘设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。’又说‘诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆，诽谤正法。’”
这有一点像犯了错的孩子，每一个父母都寄望自己的孩子是人中的龙凤，但是非常可能的，自己的孩子并没有期待中那么好(那些杀人放火、作奸犯科的人不也是人子吗？），于是对孩子只有更宽大包容的心，这并不代表对孩子降低了期望，而是：“不管发生什么天大的事，你们还是我最好的孩子呀！”
朋友听了也觉得有理，却问道：“可是，五逆诽谤之罪的孩子还是不能进极乐世界呀！”
五逆之罪就是弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧。我说：“那是佛为了慈悯恶心的人而给他们最低的戒律。戒律的精神是教我们不管身处什么样的情况，都不可以毁犯五逆的戒条，对一些人是有吓阻作用的。其实，佛的慈悲是没有任何条件的。”
朋友又问
“然而，不能往生又是怎么说呢？”
我说：
“五逆诽谤正法不能往生之说，是对那些未犯的人说的，如果是已犯，佛还是准许他们忏悔的。
我们一起来读《观无量寿经》的一段经文：
或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前；如一念顷，即得往生极乐世界。
“这段话就是说，即使是五逆十恶具诸不善的人，佛也给了方便的门扉，并且化成金莲花去接引他们。”
我告诉朋友，在人生里，我们总有不能释怀的事，不能宽容的人，有拒绝往来的朋友，甚至连一点小事都会刺痛我们不能谅解的心。
因此，每次读到《观无量寿经》的这一段就有一种至深的感动，感动于佛的至大至广的包容与至深至切的悲怀。然后就有一种谦卑的立志，希望能以卑微的自己去投靠佛的怀抱，发愿：“愿生彼国，得与如是诸上善人，俱会一处。（《阿弥陀经》）”
我和朋友一时之间都沉默了，我们在沉默中互相听见心灵那种愈来愈浑厚的声音，声音里有一朵金色的莲花，不断地响着六个字：
“南无阿弥陀佛！”
本文摘自——林清玄《随喜菩提》
关于作者
林清玄，台湾高雄人，著名作家、散文家、诗人、学者。被誉为“当代散文八大家之一”，代表作品有《温一壶月光下酒》《浩瀚星云》等。 https://t.cn/z8yXDFj
接上条
“誰もが同じものを 同じとき 同じように 愛せないけれど”
越揣摩越觉得难以把握这句话的精义
1.1 之前是感慨作为同一个人的自己 即便如何深爱着什么 也不可能再回到那同一时刻以同样的程度去爱着那同样的对象了
1.2 这包含着几种情况 比如这个对象发生了变化 这可能是人的成长与变化 可能是作品系列的延展 可能是城市与风景的变迁 另一种是作为发出爱的主观自己的变化 比如“向之所欣 俯仰之间 已为陈迹” 对事物或人的喜爱的那种新鲜感褪去 在时间的洗刷中消磨殆尽或者是变了味道等等
2.1 但是再仔细分析又可以发现 也能理解为作为不同主体的所有那一个个人 是不可能同处于一个时代 以同样的程度爱着同一个对象的 这是时间与空间的间隔 也是主观体验和集体意识的差异 因此人与人会呈现出种种样样形形色色 我们不可能也不应该强迫谁谁一定要去去接受什么什么 即使是自己所爱的思想或是事物 也很难说去强加给别人 反之自己所抗拒的 反而可能是他人所推崇的
2.2 联想到这张专辑是2003年的 里面的第七首《愛と憎しみのハジマリ》更是明言受伊拉克战争所感而作 当时的反战气氛还是很浓厚的 这首歌作为专辑终曲 第一句歌词就是“我们是失散的兄弟 分开流淌的河流”寻求的也是这条河流的根源 这首歌也未尝不是在描绘我们人类啊 怀抱着不同的信仰与形态 繁衍生息 延续文明
“所以现在啊 就不要再哭泣了 为了某一日能够再度相遇”
“誰もが同じものを 同じとき 同じように 愛せないけれど”
越揣摩越觉得难以把握这句话的精义
1.1 之前是感慨作为同一个人的自己 即便如何深爱着什么 也不可能再回到那同一时刻以同样的程度去爱着那同样的对象了
1.2 这包含着几种情况 比如这个对象发生了变化 这可能是人的成长与变化 可能是作品系列的延展 可能是城市与风景的变迁 另一种是作为发出爱的主观自己的变化 比如“向之所欣 俯仰之间 已为陈迹” 对事物或人的喜爱的那种新鲜感褪去 在时间的洗刷中消磨殆尽或者是变了味道等等
2.1 但是再仔细分析又可以发现 也能理解为作为不同主体的所有那一个个人 是不可能同处于一个时代 以同样的程度爱着同一个对象的 这是时间与空间的间隔 也是主观体验和集体意识的差异 因此人与人会呈现出种种样样形形色色 我们不可能也不应该强迫谁谁一定要去去接受什么什么 即使是自己所爱的思想或是事物 也很难说去强加给别人 反之自己所抗拒的 反而可能是他人所推崇的
2.2 联想到这张专辑是2003年的 里面的第七首《愛と憎しみのハジマリ》更是明言受伊拉克战争所感而作 当时的反战气氛还是很浓厚的 这首歌作为专辑终曲 第一句歌词就是“我们是失散的兄弟 分开流淌的河流”寻求的也是这条河流的根源 这首歌也未尝不是在描绘我们人类啊 怀抱着不同的信仰与形态 繁衍生息 延续文明
“所以现在啊 就不要再哭泣了 为了某一日能够再度相遇”
周一公益读书会《正确认识人与自然》
千百年来，人类依赖自然的给予生活，与此同时，对大自然的探索也始终没有停止，希望以此改善人类的生存条件。那么，人与自然究竟应当是一种什么样的关系呢？
在中世纪，神学占据了欧洲文化的主导地位。对上帝的信仰，使得回归神的怀抱成为人生唯一的归宿。启蒙运动之后，随着人本思想的兴起，人生观和价值观都发生了极大的变化，人类在世界的地位也得到重新确立。人与自然的关系开始倾向于二元对立。
在东方传统文化中，人与自然的关系是统一的。儒家崇尚天人合一的境界，将人与自然的和谐作为人生的真正享受，将人与自然的感应作为人生的最高境界。
所以，我们必须改变人类中心论的观点，从自然的使用者、破坏者，成为自然的看护者。不论我们出于什么样的动机毁坏自然，都等于是在谋害自己的母亲。那么，人类可能在这样的罪行中幸免于难么？所以，我们应该像对待母亲一样去对待大自然，像尊重母亲一样去尊重大自然。只有这样，我们才会继续得到自然的呵护，才会在它母亲般的怀抱中获得安宁。也只有这样，人类才不会在背弃自然的任性行为中走向毁灭。
共读时间：每周一下午2:30-4:30
地点：隐珠艺术中心图书馆
联系人：王小鱼15953201222
千百年来，人类依赖自然的给予生活，与此同时，对大自然的探索也始终没有停止，希望以此改善人类的生存条件。那么，人与自然究竟应当是一种什么样的关系呢？
在中世纪，神学占据了欧洲文化的主导地位。对上帝的信仰，使得回归神的怀抱成为人生唯一的归宿。启蒙运动之后，随着人本思想的兴起，人生观和价值观都发生了极大的变化，人类在世界的地位也得到重新确立。人与自然的关系开始倾向于二元对立。
在东方传统文化中，人与自然的关系是统一的。儒家崇尚天人合一的境界，将人与自然的和谐作为人生的真正享受，将人与自然的感应作为人生的最高境界。
所以，我们必须改变人类中心论的观点，从自然的使用者、破坏者，成为自然的看护者。不论我们出于什么样的动机毁坏自然，都等于是在谋害自己的母亲。那么，人类可能在这样的罪行中幸免于难么？所以，我们应该像对待母亲一样去对待大自然，像尊重母亲一样去尊重大自然。只有这样，我们才会继续得到自然的呵护，才会在它母亲般的怀抱中获得安宁。也只有这样，人类才不会在背弃自然的任性行为中走向毁灭。
共读时间：每周一下午2:30-4:30
地点：隐珠艺术中心图书馆
联系人：王小鱼15953201222
✋热门推荐