在佛陀住世的那个年代，舍卫城城中有个贱民，贱民就是不是很高尚的，名叫尼提。因为他种姓卑贱（过去人家说你姓什么名子，是代表着你的高尚和低下）这个人一生就帮别人做着除粪的工作养活自己（挑大粪）。
有一天，佛陀在祇洹精舍当中，他一看到除粪人尼提得度因缘已经成熟，于是就带着阿难两个人直接想去度化尼提。
尼提这时正好拿着盛满便溺的瓦罐准备到城里去倒掉（过去用这种粪便倒到泥土里，挖个坑倒进去，然后把它埋掉，过去他们都是这么处理这种粪便的）远远地看见世尊朝自己走来，看见世尊庄严的步履，庄严的仪表，不由得让他自惭形秽，立刻避道而行，悄悄地离开了。
当他快要走出城門的时候，却不料，又与世尊相遇了。其实，佛陀有意来度他的，佛陀知道他走到哪里。
这时候，端着盛满便溺的瓦罐的尼提，心想赶快回避吧，但是心里一阵慌张，转了一个身，没想到，这个瓦罐正好撞到墙壁上，立刻“砰”破碎了，这个粪便溅了他一身，又是在世尊面前，他又羞愧、又恐慌。
这时侯，佛陀走到他面前，慈悲地对他说：“你想不想出家修行啊？”哎呀、从未有过这么温柔的声音，跟我尼提讲话呀。
他又感动又紧张地回答说：“世尊，您是尊贵的刹帝利种姓出身，您的弟子也都是和您身份相称的贵族，我是一个卑贱的奴隶，怎么能和他们一样成为您的弟子呢？
佛陀对尼提说：“佛法的殊甚就像清净的泉水，能洗除一切的尘污垢；而又好似熊熊的烈焰，无论是巨大还是微小，细致或者粗劣之物，都能焚烧殆尽，佛法的慈悲与平等是广大无边的。不论是贫、富、贵、贱、男、女只要发心想修的人都能从佛法获得最究竟的利益。
佛陀的开示就像黎明的曙光，让尼提感受到前所未有的光明和希望，心中萌生出想要出家的愿心。
佛陀就请阿难带尼提去城外的大河边去沐浴洗净，再将他带回了祇洹精舍，在精舍中，他听闻佛陀开示，尼提心开意解，立刻得证初果（得证初果就是开悟了、想出家了，像你们现在得证初果，有的人还没得证初果，正在初初果）于是便恳切地请求佛陀要出家。
佛陀对尼提说：“善来比丘，须发自落，袈裟自着。”
佛陀这么一讲，一霎那，这个尼提，头发自己掉落了，给他换上一件袈裟之后，一下子法相庄严出来了。像个和尚了。
这个时候，佛陀就开示四圣谛，尼提比丘立刻证得四果阿罗汉，无始劫以来的烦恼一时灭尽，证得神通自在。他有神通了。
舍卫国的人民听到低贱的除粪人尼提竟然出家了（那个时候出家都是要非常高贵的身份，黄亲贵族，都是很高贵的）这个时候，心里都怀着轻蔑地想法，他们也不想了解佛陀为何要度一个奴率出家修行，于是在街头巷尾纷纷的议论，很多人说：“哎呀，这样低贱的人，怎么配受我们的礼拜和供养呢？哎约，假使尼提进城托钵，我们家都会被他弄脏了”。
这样的流言蜚语传播的特别快。没想到国王都知道了这件事，国王听到这件事之后，心中一则轻蔑一则疑惑，于是乘着宝车带着奴仆们到了祇洹精舍，请佛陀为其解惑。
一行人马到了精舍門前稍作休息，这时尼提比丘正座門外的巨石上缝补衣物，七百个天人，周匝围绕在他边上，他们眼睛看的见的。
国王看到这个殊甚景象，心中赞叹不已，哎呀，这个比丘怎么这么厉害，他怎么有天人在他身边的？走到尼提比丘面前说到：“和尚，（朕）想知道，要想见佛陀，麻烦尊者为替通报。”国王不知道他是尼提。
尼提比丘立刻神通开始，全身没入巨石当中，出现在佛陀面前，然后向佛陀禀告，“佛陀，波斯匿王现在正在精舍門外，想来向佛陀请法。”
佛向尼提比丘说：“你用你刚刚所现的神通出去，请国王入内”。
尼提比丘立刻身体一缩，从巨石石缝当中又钻出来了，就像水能自由出入一切的空隙一般，没有障碍，人钻出来了，他向国王说：已经帮国王通报过了，请大王入内。”
这国王看见这个尊者，哎呀！他怎么进去便进去，出来便出来，又惊奇又赞叹，先前的疑惑、恶念一扫而空！决定先不问除粪贱奴出家的事，想先问问佛陀，刚刚这位能变神通的尊者，他为什么有这么自在无碍的大神通。
国王想着想着，就走到了佛的面前，顶礼佛陀，右繞三匝，恭敬的退座在一边（古时候，皇上到精舍里边，他要绕，他是他的威严，他要绕三下，然后座下来，后面有人跟着，打一个伞，跟着国王，绕三圈，那种威示就出来了）向世尊说出自己心中的疑惑，：“世尊，之前为朕通报的那位尊者，有大神通，我看见他可以全身没入巨石，犹如水流渗入石中，也可以自在地从巨石当中现出，不知这位尊者上下如何称呼？”（过去称高僧大德都是上下，比方说上某下某大和尚）
佛陀就告诉波斯匿王：“国王，这位神通自在的比丘，正是目前舍卫国中人们所流传的除粪人尼提，我已度化他出家，证得阿罗汉果。
国王一听，高傲骄慢的念头马上消失，取而代之的是无比的欣慕和欢喜。
佛陀再次向国王开示：“一切世间万事万物总离不开因果，人生在世，为何会有贫、富、贵、贱、尊、卑、苦、乐的果报呢？完全是过去生中自己所种下的因啊。过去生中的心常怀仁爱、慈悲、谦让、敬顺的善念，身常行尊敬三宝、长辈，爱护晚辈，一切众生之善行，今生就会感到、得到别人的尊贵和富有。如果你过去生中凶残暴戾，贡高我慢、放任随顺自己的各种不好的毛病，生生就感到卑贱贫穷的果报。所以，国王，因果就是世出世间的真理。”
波斯匿王再次問佛：“请问佛陀，尼提尊者过去生中，他种下了什么样的因，今生才感得贫穷下贱的果报？他过去世中，他又种下了什么样的因，今世可以遇佛得度，成就圣果呢？祈请佛陀慈悲开示！”
佛陀告诉波斯匿王：
过去迦叶佛灭度后，有十万比丘僧，在这个僧团中，有一位比丘，担任僧团中的执事，这位比丘因为身体有病，常常腹泻、频尿,但他并不外出至架（房）如厕，而是排泄在金银打造的器皿中，仗着权势，命令他的弟子处理排泄物。
因为他在僧团中担任着重要的执事，他便放认自己、高傲自大、身体稍微有一些不舒服，他就懈怠堕落，指使自己弟子替自己除粪便，然而他所命念的弟子，是一位已经证得初果的圣人。因为这个缘故，他在五百世中都生为下贱的人，以替别人除粪来养活自己，一直到了这一辈子，他还是为人除粪的贱民啊。
但是由于他曾經出家，守持戒律，所以这一生因缘成熟，得遇如来，听闻法要，能漏尽烦恼，证阿罗汉果。国王，你知道刚才所说的那位驱使圣人的除粪的执事人，他就是尼提比丘的前世。
波斯匿王听了佛陀的开示，茅塞顿开、法喜充满，高傲之心消失殆尽，赞叹道：如来出现于世，真是太殊甚难得了，无量无边的众生都可以蒙受法益，离苦得乐，说完，国王从座而起，走到尼提比丘前，恭敬长跪，顶礼尼提比丘，至诚忏悔先前所造的恶念。
此时，佛陀见波斯匿王已除掉慢心，更为彼说微妙法义。
佛陀说：执相修布施、持戒乃至希望升天，这些都是生灭的法，并不究竟，唯有不住相，修一切善法，心无所住著，才是最究竟的大乐啊。这时在场的大众，听到佛陀微妙的开示，皆有所体会，一心闻法精进，依教奉行。
选自《贤愚經 卷第六》
法语甘露：
所以一个人，你今天偷懒，你今天让一些修得很好的人、用你的贡高我慢心去指使他，去让他做这个做那个。在佛法界里边，法师里边，有个规矩的，不能消耗自己的功德，什么事情要自己做，你叫别人做了，你在消耗自己的功德，这就是为什么不要轻易地叫别人付出，你的功德会随之而消失，他就是因为叫了一个他的弟子去除粪，而且这个弟子已经证得了初果的一个圣人（这个人已经不是一个凡人了，这个人很快就能上天的）所以这个人，他没有种下善因，他种了恶因，最后得了恶果。
所以，我们要怎么样用有限的生命去创造无限的未来，我们每一个人要学会自己消自己的业障，不要去造孽，不要随随便便去用别人，用别人越多，你欠别人越多，自己能做的自己去做，自己不能做的去求别人做，用功德还，所以能做的人一定要好好的爱惜别人，哪怕别人跟你做了，你说一句：对不起、谢谢你，你都会消耗福报少很多，所以你看法师都不愿意别人给他们做，因为会损耗他们的功德。
希望我们学佛人每个人都要自己还能做、你不做，以后年纪大了，你就老得快，你越不劳动，越不自己付出，你损失自己福德越快。
SF希望你们好好地用佛的智慧来改变，来真正地让自己能够懂得，怎么样在人间化解烦恼、化解恶缘，怎么样能够让自己在学佛的道路上能够正信正念。
任何的懒惰、任何的懈怠、任何的烦恼、都是因为我们远离了智慧，如果有智慧，你就会破除一切迷惑颠倒，修成正果。
希望大家好好地修，一定要一世修成。
有一天，佛陀在祇洹精舍当中，他一看到除粪人尼提得度因缘已经成熟，于是就带着阿难两个人直接想去度化尼提。
尼提这时正好拿着盛满便溺的瓦罐准备到城里去倒掉（过去用这种粪便倒到泥土里，挖个坑倒进去，然后把它埋掉，过去他们都是这么处理这种粪便的）远远地看见世尊朝自己走来，看见世尊庄严的步履，庄严的仪表，不由得让他自惭形秽，立刻避道而行，悄悄地离开了。
当他快要走出城門的时候，却不料，又与世尊相遇了。其实，佛陀有意来度他的，佛陀知道他走到哪里。
这时候，端着盛满便溺的瓦罐的尼提，心想赶快回避吧，但是心里一阵慌张，转了一个身，没想到，这个瓦罐正好撞到墙壁上，立刻“砰”破碎了，这个粪便溅了他一身，又是在世尊面前，他又羞愧、又恐慌。
这时侯，佛陀走到他面前，慈悲地对他说：“你想不想出家修行啊？”哎呀、从未有过这么温柔的声音，跟我尼提讲话呀。
他又感动又紧张地回答说：“世尊，您是尊贵的刹帝利种姓出身，您的弟子也都是和您身份相称的贵族，我是一个卑贱的奴隶，怎么能和他们一样成为您的弟子呢？
佛陀对尼提说：“佛法的殊甚就像清净的泉水，能洗除一切的尘污垢；而又好似熊熊的烈焰，无论是巨大还是微小，细致或者粗劣之物，都能焚烧殆尽，佛法的慈悲与平等是广大无边的。不论是贫、富、贵、贱、男、女只要发心想修的人都能从佛法获得最究竟的利益。
佛陀的开示就像黎明的曙光，让尼提感受到前所未有的光明和希望，心中萌生出想要出家的愿心。
佛陀就请阿难带尼提去城外的大河边去沐浴洗净，再将他带回了祇洹精舍，在精舍中，他听闻佛陀开示，尼提心开意解，立刻得证初果（得证初果就是开悟了、想出家了，像你们现在得证初果，有的人还没得证初果，正在初初果）于是便恳切地请求佛陀要出家。
佛陀对尼提说：“善来比丘，须发自落，袈裟自着。”
佛陀这么一讲，一霎那，这个尼提，头发自己掉落了，给他换上一件袈裟之后，一下子法相庄严出来了。像个和尚了。
这个时候，佛陀就开示四圣谛，尼提比丘立刻证得四果阿罗汉，无始劫以来的烦恼一时灭尽，证得神通自在。他有神通了。
舍卫国的人民听到低贱的除粪人尼提竟然出家了（那个时候出家都是要非常高贵的身份，黄亲贵族，都是很高贵的）这个时候，心里都怀着轻蔑地想法，他们也不想了解佛陀为何要度一个奴率出家修行，于是在街头巷尾纷纷的议论，很多人说：“哎呀，这样低贱的人，怎么配受我们的礼拜和供养呢？哎约，假使尼提进城托钵，我们家都会被他弄脏了”。
这样的流言蜚语传播的特别快。没想到国王都知道了这件事，国王听到这件事之后，心中一则轻蔑一则疑惑，于是乘着宝车带着奴仆们到了祇洹精舍，请佛陀为其解惑。
一行人马到了精舍門前稍作休息，这时尼提比丘正座門外的巨石上缝补衣物，七百个天人，周匝围绕在他边上，他们眼睛看的见的。
国王看到这个殊甚景象，心中赞叹不已，哎呀，这个比丘怎么这么厉害，他怎么有天人在他身边的？走到尼提比丘面前说到：“和尚，（朕）想知道，要想见佛陀，麻烦尊者为替通报。”国王不知道他是尼提。
尼提比丘立刻神通开始，全身没入巨石当中，出现在佛陀面前，然后向佛陀禀告，“佛陀，波斯匿王现在正在精舍門外，想来向佛陀请法。”
佛向尼提比丘说：“你用你刚刚所现的神通出去，请国王入内”。
尼提比丘立刻身体一缩，从巨石石缝当中又钻出来了，就像水能自由出入一切的空隙一般，没有障碍，人钻出来了，他向国王说：已经帮国王通报过了，请大王入内。”
这国王看见这个尊者，哎呀！他怎么进去便进去，出来便出来，又惊奇又赞叹，先前的疑惑、恶念一扫而空！决定先不问除粪贱奴出家的事，想先问问佛陀，刚刚这位能变神通的尊者，他为什么有这么自在无碍的大神通。
国王想着想着，就走到了佛的面前，顶礼佛陀，右繞三匝，恭敬的退座在一边（古时候，皇上到精舍里边，他要绕，他是他的威严，他要绕三下，然后座下来，后面有人跟着，打一个伞，跟着国王，绕三圈，那种威示就出来了）向世尊说出自己心中的疑惑，：“世尊，之前为朕通报的那位尊者，有大神通，我看见他可以全身没入巨石，犹如水流渗入石中，也可以自在地从巨石当中现出，不知这位尊者上下如何称呼？”（过去称高僧大德都是上下，比方说上某下某大和尚）
佛陀就告诉波斯匿王：“国王，这位神通自在的比丘，正是目前舍卫国中人们所流传的除粪人尼提，我已度化他出家，证得阿罗汉果。
国王一听，高傲骄慢的念头马上消失，取而代之的是无比的欣慕和欢喜。
佛陀再次向国王开示：“一切世间万事万物总离不开因果，人生在世，为何会有贫、富、贵、贱、尊、卑、苦、乐的果报呢？完全是过去生中自己所种下的因啊。过去生中的心常怀仁爱、慈悲、谦让、敬顺的善念，身常行尊敬三宝、长辈，爱护晚辈，一切众生之善行，今生就会感到、得到别人的尊贵和富有。如果你过去生中凶残暴戾，贡高我慢、放任随顺自己的各种不好的毛病，生生就感到卑贱贫穷的果报。所以，国王，因果就是世出世间的真理。”
波斯匿王再次問佛：“请问佛陀，尼提尊者过去生中，他种下了什么样的因，今生才感得贫穷下贱的果报？他过去世中，他又种下了什么样的因，今世可以遇佛得度，成就圣果呢？祈请佛陀慈悲开示！”
佛陀告诉波斯匿王：
过去迦叶佛灭度后，有十万比丘僧，在这个僧团中，有一位比丘，担任僧团中的执事，这位比丘因为身体有病，常常腹泻、频尿,但他并不外出至架（房）如厕，而是排泄在金银打造的器皿中，仗着权势，命令他的弟子处理排泄物。
因为他在僧团中担任着重要的执事，他便放认自己、高傲自大、身体稍微有一些不舒服，他就懈怠堕落，指使自己弟子替自己除粪便，然而他所命念的弟子，是一位已经证得初果的圣人。因为这个缘故，他在五百世中都生为下贱的人，以替别人除粪来养活自己，一直到了这一辈子，他还是为人除粪的贱民啊。
但是由于他曾經出家，守持戒律，所以这一生因缘成熟，得遇如来，听闻法要，能漏尽烦恼，证阿罗汉果。国王，你知道刚才所说的那位驱使圣人的除粪的执事人，他就是尼提比丘的前世。
波斯匿王听了佛陀的开示，茅塞顿开、法喜充满，高傲之心消失殆尽，赞叹道：如来出现于世，真是太殊甚难得了，无量无边的众生都可以蒙受法益，离苦得乐，说完，国王从座而起，走到尼提比丘前，恭敬长跪，顶礼尼提比丘，至诚忏悔先前所造的恶念。
此时，佛陀见波斯匿王已除掉慢心，更为彼说微妙法义。
佛陀说：执相修布施、持戒乃至希望升天，这些都是生灭的法，并不究竟，唯有不住相，修一切善法，心无所住著，才是最究竟的大乐啊。这时在场的大众，听到佛陀微妙的开示，皆有所体会，一心闻法精进，依教奉行。
选自《贤愚經 卷第六》
法语甘露：
所以一个人，你今天偷懒，你今天让一些修得很好的人、用你的贡高我慢心去指使他，去让他做这个做那个。在佛法界里边，法师里边，有个规矩的，不能消耗自己的功德，什么事情要自己做，你叫别人做了，你在消耗自己的功德，这就是为什么不要轻易地叫别人付出，你的功德会随之而消失，他就是因为叫了一个他的弟子去除粪，而且这个弟子已经证得了初果的一个圣人（这个人已经不是一个凡人了，这个人很快就能上天的）所以这个人，他没有种下善因，他种了恶因，最后得了恶果。
所以，我们要怎么样用有限的生命去创造无限的未来，我们每一个人要学会自己消自己的业障，不要去造孽，不要随随便便去用别人，用别人越多，你欠别人越多，自己能做的自己去做，自己不能做的去求别人做，用功德还，所以能做的人一定要好好的爱惜别人，哪怕别人跟你做了，你说一句：对不起、谢谢你，你都会消耗福报少很多，所以你看法师都不愿意别人给他们做，因为会损耗他们的功德。
希望我们学佛人每个人都要自己还能做、你不做，以后年纪大了，你就老得快，你越不劳动，越不自己付出，你损失自己福德越快。
SF希望你们好好地用佛的智慧来改变，来真正地让自己能够懂得，怎么样在人间化解烦恼、化解恶缘，怎么样能够让自己在学佛的道路上能够正信正念。
任何的懒惰、任何的懈怠、任何的烦恼、都是因为我们远离了智慧，如果有智慧，你就会破除一切迷惑颠倒，修成正果。
希望大家好好地修，一定要一世修成。
[太阳]尼提出家
师父叫你们不要骄傲，好好学佛，人有什么了不起的，不管怎么样，要学会尊重别人，那是学佛人的最基本的道德品质。
最后师父想跟大家讲一个故事，好吗？就是一个挑粪的人叫尼提，佛陀怎么样来度他出家。来听听佛陀当年用什么样的智慧和耐心，来度这么一个机缘成熟的，我们的出家人。
在佛陀住世的那个年代，舍卫城中有一个贱民，贱民就是不是很高尚的，名叫尼提，因为他种姓卑贱，过去人家说你姓什么名字，是代表着你的高尚和低下，那么这个人，一生就帮别人做着除粪的工作（挑大粪）以养活自己。
有一天，佛陀在祇洹精舍当中，他一看到，除粪人尼提得度的因缘已经成熟，于是就带着阿难进城，佛陀就带着阿难，两个人直接想去度化尼提。
尼提这时候，正好拿着盛满便溺的瓦罐，准备到城里去倒掉。过去把这种粪便倒到泥土里，先挖个坑，倒进去，然后把它再埋掉。过去他们都是这么处理这种粪便的。
尼提远远地看见世尊朝自己走来，看见世尊安详的步履，庄严的仪表，眉宇间散发着那种金色的毫光，不由得让他自惭形秽，就觉得：哎呀我这么脏啊，怎么给佛陀看见呢，立刻避道而行，悄悄地离开了。当他快要走出城门的时候，却不料又与世尊相遇了，其实佛陀有意来度他的，佛陀知道他走到哪里。这时候，端着盛满便溺的瓦罐的尼提，心想赶快回避吧，但是心里一阵慌张，转了一个身，没想到这个瓦罐正好撞到墙壁上，立刻 “砰 ” 破碎了，粪便溅了他一身，又是在世尊面前，他又羞愧、又恐慌。
这时候，佛陀走到他面前，慈悲地对他说：”你想不想出家修行啊？”哎呀， 从未有过这么温柔的声音，跟我尼提讲话啊。他又感动又紧张地回答：“世尊，您是尊贵的刹帝利种姓出身，您的弟子也都是和您身份相称的贵族，我是一个卑贱的奴隶，怎么能和他们一样成为你的弟子呢？”
佛陀对尼提说：“佛法的殊胜就像清净的泉水，能够洗除一切的污垢，而又好似熊熊的烈焰，无论是巨大还是微小，细致或者粗劣之物，都能焚烧殆尽。佛法的慈悲与平等是广大无边的，不论是贫、富、贵、贱 、男、 女、只要发心想修心的人，都能从佛法获得最究竟的利益。”
佛陀的开示就像黎明的曙光，让尼提感受到前所未有的光明和希望，心中萌生出想要出家的愿心。佛陀就请阿难带着尼提，到城外的大河边去沐浴清净，再将他带回了祇洹精舍，在精舍中 他听闻佛陀开示，尼提心开意解，立刻得证初果。
得证初果就是开悟了，想出家了，像你们现在得证初果，有的人还没得证初果，正在初初果，所以，于是尼提恳切地请求佛陀自己要出家。他说：“我要出家。”佛陀对尼提说：“善来比丘，须发自落，袈裟自着。”佛陀这么一讲，一刹那，这个尼提头发自己掉落了，给他换上一件袈裟之后，一下子庄严法相出来了，像个和尚了。这个时候，佛陀就开示四圣谛，尼提比丘立刻证得四果阿罗汉。无始劫以来的烦恼一时灭尽，证得神通自在，他有神通了。
舍卫国的人民，听到低贱的除粪人尼提竟然出家了。那个时候，出家都是要非常高贵的身份，皇亲贵族啊，都是很高贵的。这个时候，他们心里都怀着轻蔑的想法，也不想多了解，佛陀为何要度一个奴隶出家修行，于是在街头巷尾纷纷地议论。很多人说：“哎呀， 这样低贱的人，怎么配受我们的礼拜和供养呢？哎哟，假使尼提进城托钵，我们家都会被他弄脏了。”
这样的流言蜚语传播得特别快，没想到连国王都知道了这件事情。国王听到这件事情之后，心中一则轻蔑，一则疑惑，于是乘着宝车带着奴仆们，到了祇洹精舍，马车全部到，想请佛陀为其解惑：佛陀，你告诉我为什么会这样？
一行人马到了精舍门前稍作休息，这时尼提比丘，正坐在山门外的巨石上缝补衣物，七百个天人周匝围绕在他边上。国王一行人眼睛看得见的，国王看到这个殊胜景象，心中赞叹不已。“哎呀， 这个比丘怎么这么厉害？他怎么有天人在他身边的？”走到尼提比丘面前说道：“和尚，朕想见佛陀，麻烦尊者为替通报。”就是替我通报一下，国王还不知道他是谁啊，他不知道和尚是尼提。
尼提比丘立刻开始示现神通，全身没入巨石当中出现在佛陀面前，一下子就到了佛陀（那）里边了，然后向佛陀禀告：“佛陀，波斯匿王现在正在精舍门外，想来向佛陀请法。”佛向尼提比丘说，“你用你刚刚所现的神通出去，请国王入内。”尼提比丘立刻身体一缩，从巨石石缝当中又钻出来了，就像水能够自由出入一切的空隙一般，没有障碍。人钻出来了，他向国王说：“已经帮国王通报过了，请大王入内。”这国王看见这个尊者，“哎呀， 他怎么进去便进去，出来便出来，”又惊奇又赞叹，先前的疑惑、恶念、一扫而空，决定先不问除粪贱奴出家的事，想先问问佛陀，刚刚这位能变神通的尊者，他为什么有这么自在无碍的大神通。
国王想着想着，就走到了佛的面前，顶礼佛陀，右绕三匝，恭敬地坐退在一边。那古时候，皇上到精舍里边，他要绕，这是他的威严嘛，他要绕三下，然后坐下来。这后面有人跟着，打一个伞打一个什么东西，跟着国王，绕三圈，那种威示就出来了,听得懂吗?有个人跟在后面，就有威示。国王恭敬地退坐一旁，向世尊说出自己心中的疑惑：“世尊， 之前为朕通报的那位尊者，有大神通，我看见他可以全身没入巨石，犹如水流渗入石中，也可以自在地从巨石当中现出，不知这位尊者上下如何称呼。”大家知道过去称高僧大德都是上下，听得懂吗？你比方说 上某下某大和尚。
佛陀就告诉波斯匿王说，“国王，这位神通自在的比丘，正是目前舍卫国中，人们所流传的除粪人尼提，我已度化他出家，证得阿罗汉果。”这国王一听，高傲骄慢的念头马上消失，取而代之的是无比的欣慕和欢喜。
佛陀再次向国王开示：“国王，一切世间万物万事总离不开‘因果’，人生在世，为何会有贫、富、贵、 贱、尊、 卑、 苦、 乐的果报呢？完全是过去生中自己所种下的因啊，过去生中的心，常怀仁爱、慈悲、谦让、敬顺的善念，身常行尊敬三宝、长辈，爱护晚辈，一切众生之善行，今生就会感得尊贵和富有。如果你过去生中凶残暴虐,贡高我慢,放任随顺自己的各种不好的毛病,生生就感到卑贱贫穷的果报。所以国王,‘因果’就是世出世间的真理。”
波斯匿王再次问佛:“请问佛陀，尼提尊者过去生中，他种下了什么样的因，今生才感得贫穷下贱的果报？他过去世中，他又种了什么样的因，今世可以遇佛得度，成就圣果呢? 祈请佛陀慈悲开示。”
佛陀告诉波斯匿王说：“过去在迦叶佛灭度后，有十万比丘僧，在这个僧团中，有一位比丘，担任僧团中的执事，这位比丘因为身体有病，常常腹泻、频尿，但他并不外出至架（房）如厕，而是排泄在金银打造的器皿中，仗着权势，命令他的弟子处理排泄物。因为他在僧团中担任着重要的执事，他便放任自己，高傲自大，身体稍微有一些不舒服，他就懈怠堕落，指使弟子替自己除粪便。
然而他所命令的弟子，是一位已经证得初果的圣人，因为这个缘故，他在五百世中都生为下贱的人，以替别人除粪来养活自己，一直到了这一辈子，他还是为人除粪的贱民啊。
但是由于他曾经出家、守持戒律，所以这一生因缘成熟，得遇如来，听闻法要，能漏尽烦恼，证阿罗汉果。
国王，你知道刚才说的那位，驱使圣人除粪的执事人，他是谁吗？他就是尼提比丘的前世。”
波斯匿王听了佛陀的开示茅塞顿开、法喜充满，高傲之心消失殆尽，赞叹道：“如来出现于世，真是太殊胜难得了，无量无边的众生都可以蒙受法益、离苦得乐。”说完，国王从座而起，走到尼提比丘前，恭敬长跪，顶礼尼提比丘，至诚忏悔先前所造的这个恶念。此时 佛陀见波斯匿王已除掉慢心，更为彼说微妙法义，佛陀说：“执相修布施、持戒、乃至希望生天、这些都是生灭的法，并不究竟，唯有不住相修一切善法，心无所住著，才是最究竟的大乐啊。”这时在场的大众，听到佛陀微妙的开示皆有所体会，一心闻法精进、依教奉行。
这个故事选自《贤愚经•卷第六》，所以这个故事就是告诉大家,你今天敢不敢偷懒,让一些修得很好的人,用你的贡高我慢心去指使他,去让他做这个做那个？
所以在佛法界里边，法师里边有个规矩的：不能消耗自己的功德，什么事情要自己做，你叫别人做了，你在消耗自己的功德。这就是为什么不要轻易地叫别人付出，你的功德会随之而消失。
故事中的尼提就是因为，他叫了一个他的弟子去除粪，而且这个弟子，已经证得了初果的一个圣人。什么叫圣人，这个人已经不是一个凡人了，这个人很快就能够上天的。所以这个人，他没有种上善因，他种了恶因，最后得了恶果。
所以，我们要怎么样用有限的生命，去创造无限的未来，我们每个人要学会自己消自己的业障，不要去造孽，不要随随便便去用别人，用别人越多，你欠别人就越多，自己能做的自己去做，自己不能做的去求别人做，用功德还。
所以能做的人，一定要好好地爱惜别人，哪怕别人跟你做了，你说一句：“对不起，谢谢你”，你都会消耗福报，少很多。所以你看法师都不愿意别人帮他们做，因为会损耗他们的功德。
所以希望我们学佛人，每个人都要自己做，自己还能做你却不做，你以后年纪大了，对不起，你就老得快，你越不劳动，越不自己付出，你损失的自己福德越快，所以，师父希望你们，好好地用佛的智慧来改变，来真正地让自己能够懂得，怎么样在人间化解烦恼、化解恶缘，怎么样能够让自己在学佛的道路上，能够正信正念。任何的懒惰，任何的懈怠，任何的烦恼，都是因为我们远离了智慧，如果有智慧，你就会破除一切迷惑颠倒，修成正果。希望大家好好地修，一定要一世修成。
师父叫你们不要骄傲，好好学佛，人有什么了不起的，不管怎么样，要学会尊重别人，那是学佛人的最基本的道德品质。
最后师父想跟大家讲一个故事，好吗？就是一个挑粪的人叫尼提，佛陀怎么样来度他出家。来听听佛陀当年用什么样的智慧和耐心，来度这么一个机缘成熟的，我们的出家人。
在佛陀住世的那个年代，舍卫城中有一个贱民，贱民就是不是很高尚的，名叫尼提，因为他种姓卑贱，过去人家说你姓什么名字，是代表着你的高尚和低下，那么这个人，一生就帮别人做着除粪的工作（挑大粪）以养活自己。
有一天，佛陀在祇洹精舍当中，他一看到，除粪人尼提得度的因缘已经成熟，于是就带着阿难进城，佛陀就带着阿难，两个人直接想去度化尼提。
尼提这时候，正好拿着盛满便溺的瓦罐，准备到城里去倒掉。过去把这种粪便倒到泥土里，先挖个坑，倒进去，然后把它再埋掉。过去他们都是这么处理这种粪便的。
尼提远远地看见世尊朝自己走来，看见世尊安详的步履，庄严的仪表，眉宇间散发着那种金色的毫光，不由得让他自惭形秽，就觉得：哎呀我这么脏啊，怎么给佛陀看见呢，立刻避道而行，悄悄地离开了。当他快要走出城门的时候，却不料又与世尊相遇了，其实佛陀有意来度他的，佛陀知道他走到哪里。这时候，端着盛满便溺的瓦罐的尼提，心想赶快回避吧，但是心里一阵慌张，转了一个身，没想到这个瓦罐正好撞到墙壁上，立刻 “砰 ” 破碎了，粪便溅了他一身，又是在世尊面前，他又羞愧、又恐慌。
这时候，佛陀走到他面前，慈悲地对他说：”你想不想出家修行啊？”哎呀， 从未有过这么温柔的声音，跟我尼提讲话啊。他又感动又紧张地回答：“世尊，您是尊贵的刹帝利种姓出身，您的弟子也都是和您身份相称的贵族，我是一个卑贱的奴隶，怎么能和他们一样成为你的弟子呢？”
佛陀对尼提说：“佛法的殊胜就像清净的泉水，能够洗除一切的污垢，而又好似熊熊的烈焰，无论是巨大还是微小，细致或者粗劣之物，都能焚烧殆尽。佛法的慈悲与平等是广大无边的，不论是贫、富、贵、贱 、男、 女、只要发心想修心的人，都能从佛法获得最究竟的利益。”
佛陀的开示就像黎明的曙光，让尼提感受到前所未有的光明和希望，心中萌生出想要出家的愿心。佛陀就请阿难带着尼提，到城外的大河边去沐浴清净，再将他带回了祇洹精舍，在精舍中 他听闻佛陀开示，尼提心开意解，立刻得证初果。
得证初果就是开悟了，想出家了，像你们现在得证初果，有的人还没得证初果，正在初初果，所以，于是尼提恳切地请求佛陀自己要出家。他说：“我要出家。”佛陀对尼提说：“善来比丘，须发自落，袈裟自着。”佛陀这么一讲，一刹那，这个尼提头发自己掉落了，给他换上一件袈裟之后，一下子庄严法相出来了，像个和尚了。这个时候，佛陀就开示四圣谛，尼提比丘立刻证得四果阿罗汉。无始劫以来的烦恼一时灭尽，证得神通自在，他有神通了。
舍卫国的人民，听到低贱的除粪人尼提竟然出家了。那个时候，出家都是要非常高贵的身份，皇亲贵族啊，都是很高贵的。这个时候，他们心里都怀着轻蔑的想法，也不想多了解，佛陀为何要度一个奴隶出家修行，于是在街头巷尾纷纷地议论。很多人说：“哎呀， 这样低贱的人，怎么配受我们的礼拜和供养呢？哎哟，假使尼提进城托钵，我们家都会被他弄脏了。”
这样的流言蜚语传播得特别快，没想到连国王都知道了这件事情。国王听到这件事情之后，心中一则轻蔑，一则疑惑，于是乘着宝车带着奴仆们，到了祇洹精舍，马车全部到，想请佛陀为其解惑：佛陀，你告诉我为什么会这样？
一行人马到了精舍门前稍作休息，这时尼提比丘，正坐在山门外的巨石上缝补衣物，七百个天人周匝围绕在他边上。国王一行人眼睛看得见的，国王看到这个殊胜景象，心中赞叹不已。“哎呀， 这个比丘怎么这么厉害？他怎么有天人在他身边的？”走到尼提比丘面前说道：“和尚，朕想见佛陀，麻烦尊者为替通报。”就是替我通报一下，国王还不知道他是谁啊，他不知道和尚是尼提。
尼提比丘立刻开始示现神通，全身没入巨石当中出现在佛陀面前，一下子就到了佛陀（那）里边了，然后向佛陀禀告：“佛陀，波斯匿王现在正在精舍门外，想来向佛陀请法。”佛向尼提比丘说，“你用你刚刚所现的神通出去，请国王入内。”尼提比丘立刻身体一缩，从巨石石缝当中又钻出来了，就像水能够自由出入一切的空隙一般，没有障碍。人钻出来了，他向国王说：“已经帮国王通报过了，请大王入内。”这国王看见这个尊者，“哎呀， 他怎么进去便进去，出来便出来，”又惊奇又赞叹，先前的疑惑、恶念、一扫而空，决定先不问除粪贱奴出家的事，想先问问佛陀，刚刚这位能变神通的尊者，他为什么有这么自在无碍的大神通。
国王想着想着，就走到了佛的面前，顶礼佛陀，右绕三匝，恭敬地坐退在一边。那古时候，皇上到精舍里边，他要绕，这是他的威严嘛，他要绕三下，然后坐下来。这后面有人跟着，打一个伞打一个什么东西，跟着国王，绕三圈，那种威示就出来了,听得懂吗?有个人跟在后面，就有威示。国王恭敬地退坐一旁，向世尊说出自己心中的疑惑：“世尊， 之前为朕通报的那位尊者，有大神通，我看见他可以全身没入巨石，犹如水流渗入石中，也可以自在地从巨石当中现出，不知这位尊者上下如何称呼。”大家知道过去称高僧大德都是上下，听得懂吗？你比方说 上某下某大和尚。
佛陀就告诉波斯匿王说，“国王，这位神通自在的比丘，正是目前舍卫国中，人们所流传的除粪人尼提，我已度化他出家，证得阿罗汉果。”这国王一听，高傲骄慢的念头马上消失，取而代之的是无比的欣慕和欢喜。
佛陀再次向国王开示：“国王，一切世间万物万事总离不开‘因果’，人生在世，为何会有贫、富、贵、 贱、尊、 卑、 苦、 乐的果报呢？完全是过去生中自己所种下的因啊，过去生中的心，常怀仁爱、慈悲、谦让、敬顺的善念，身常行尊敬三宝、长辈，爱护晚辈，一切众生之善行，今生就会感得尊贵和富有。如果你过去生中凶残暴虐,贡高我慢,放任随顺自己的各种不好的毛病,生生就感到卑贱贫穷的果报。所以国王,‘因果’就是世出世间的真理。”
波斯匿王再次问佛:“请问佛陀，尼提尊者过去生中，他种下了什么样的因，今生才感得贫穷下贱的果报？他过去世中，他又种了什么样的因，今世可以遇佛得度，成就圣果呢? 祈请佛陀慈悲开示。”
佛陀告诉波斯匿王说：“过去在迦叶佛灭度后，有十万比丘僧，在这个僧团中，有一位比丘，担任僧团中的执事，这位比丘因为身体有病，常常腹泻、频尿，但他并不外出至架（房）如厕，而是排泄在金银打造的器皿中，仗着权势，命令他的弟子处理排泄物。因为他在僧团中担任着重要的执事，他便放任自己，高傲自大，身体稍微有一些不舒服，他就懈怠堕落，指使弟子替自己除粪便。
然而他所命令的弟子，是一位已经证得初果的圣人，因为这个缘故，他在五百世中都生为下贱的人，以替别人除粪来养活自己，一直到了这一辈子，他还是为人除粪的贱民啊。
但是由于他曾经出家、守持戒律，所以这一生因缘成熟，得遇如来，听闻法要，能漏尽烦恼，证阿罗汉果。
国王，你知道刚才说的那位，驱使圣人除粪的执事人，他是谁吗？他就是尼提比丘的前世。”
波斯匿王听了佛陀的开示茅塞顿开、法喜充满，高傲之心消失殆尽，赞叹道：“如来出现于世，真是太殊胜难得了，无量无边的众生都可以蒙受法益、离苦得乐。”说完，国王从座而起，走到尼提比丘前，恭敬长跪，顶礼尼提比丘，至诚忏悔先前所造的这个恶念。此时 佛陀见波斯匿王已除掉慢心，更为彼说微妙法义，佛陀说：“执相修布施、持戒、乃至希望生天、这些都是生灭的法，并不究竟，唯有不住相修一切善法，心无所住著，才是最究竟的大乐啊。”这时在场的大众，听到佛陀微妙的开示皆有所体会，一心闻法精进、依教奉行。
这个故事选自《贤愚经•卷第六》，所以这个故事就是告诉大家,你今天敢不敢偷懒,让一些修得很好的人,用你的贡高我慢心去指使他,去让他做这个做那个？
所以在佛法界里边，法师里边有个规矩的：不能消耗自己的功德，什么事情要自己做，你叫别人做了，你在消耗自己的功德。这就是为什么不要轻易地叫别人付出，你的功德会随之而消失。
故事中的尼提就是因为，他叫了一个他的弟子去除粪，而且这个弟子，已经证得了初果的一个圣人。什么叫圣人，这个人已经不是一个凡人了，这个人很快就能够上天的。所以这个人，他没有种上善因，他种了恶因，最后得了恶果。
所以，我们要怎么样用有限的生命，去创造无限的未来，我们每个人要学会自己消自己的业障，不要去造孽，不要随随便便去用别人，用别人越多，你欠别人就越多，自己能做的自己去做，自己不能做的去求别人做，用功德还。
所以能做的人，一定要好好地爱惜别人，哪怕别人跟你做了，你说一句：“对不起，谢谢你”，你都会消耗福报，少很多。所以你看法师都不愿意别人帮他们做，因为会损耗他们的功德。
所以希望我们学佛人，每个人都要自己做，自己还能做你却不做，你以后年纪大了，对不起，你就老得快，你越不劳动，越不自己付出，你损失的自己福德越快，所以，师父希望你们，好好地用佛的智慧来改变，来真正地让自己能够懂得，怎么样在人间化解烦恼、化解恶缘，怎么样能够让自己在学佛的道路上，能够正信正念。任何的懒惰，任何的懈怠，任何的烦恼，都是因为我们远离了智慧，如果有智慧，你就会破除一切迷惑颠倒，修成正果。希望大家好好地修，一定要一世修成。
犯戒者的过失
1、犯杀生：心怀恐惧，眷属不和，短命，为社会人士所憎恶。造杀生业太重的人，今生有怕死的心理；眷属经常和他吵架与决裂；多病短命；为人所憎恶，就好像一些人，人见人爱；反之有些人却人见人厌，即使是不认识他的人，也会对他生起憎恶之心，那是因为他造了恶业。
2、犯偷盗：犯偷盗戒者将来贫穷，因为偷盗的人贪，贪的果报就是将来贫穷，财物耗减；你偷人家的财物，将来你的财物也会很快散失掉；另一点是别人的东西不见了，就会怀疑是你偷的。
3、犯邪淫：犯邪淫戒的女人，将来她的丈夫会寻花问柳；如果是男人，将来他的妻子会红杏出墙，所以当我们受这种果报时，就不要埋怨妻子或丈夫，应该想这是前世造的业，应该如此的果报。另一方面，邪淫者，花天酒地、寻花问柳，一切众生见皆生疑，会认定他的品格很差。
4、犯妄语：说谎话者，失去诚信；同样是一件事情，甲讲别人相信，而乙讲则没人相信，这就是乙造妄语业太多。犯妄语戒的人，经常得恶口，常被人骂。
5、犯饮酒：饮酒多的人，心常散乱，心不定则不能思维善法，不能成就事业。
为小失大：从前有一个商人，借给别人五分钱，那人很久没来还，他就跑去索取。他到那面去，路上经过一条大河，雇船用去两元钱，到了那个人家里又不在家，回来又出了两元钱，来去的渡船费用要花去了四元钱。这样，空劳一场，没有得到什么，却损失了数倍于债款的钱。
这个故事比喻：如果光要为争求少利，不惜败坏自己的操行，结果往往得不偿失，甚至会名利双失，现世受了恶名，来世还须受报，犯戒做坏事的人，实在太愚笨了。
（三）受戒的次第
富翁造三层楼：有一个富翁，是愚蠢无知的人。一天，他到另一个富翁家去，看到这个富翁所住房又是三层楼，高大壮丽，华贵无比，心里很是羡慕，他想：“我的钱，并不比他少，为什么不造一座三层楼呢？”于是他回家以后，立刻去请来了一位建筑工程师，问他说：“你能造三层楼吗？”建筑工程师回答说：“能造的。我已造过多处了。”富翁就说：“那么很好，你就立刻替我造。并要和我朋友所建筑的那座楼房一模一样的。”建筑工程师领导著工人们动手先平地基，垫础石，打墙脚，忙个不了。富翁等了几天，看不见楼房的影子，就把这位工程师叫来问道：“你现在是作什么啊？”工程师回答说：“我给你造三层楼呀。”富翁又问道：“怎么造三层楼要在下面造，不在上面去造呢？”建筑工程师说：“要一层一层造上去，不先造好了下面两层，又怎能造第三层呢？”不料富翁立刻阻止他说：“不，不，我不要下面的两层，我只要第三层，你给我造最上面的一层就可以了！”建筑工程师听了大笑，一再说明，但富翁很固执。坚决要他只造第三层，弄得建筑工程师没有办法，只得停止工作回去了。
这个故事比喻：佛弟子不肯恭敬承事三宝，切实地从“戒、定、慧”基本三学修起，只是懒惰懈怠，喜欢走捷径，对念佛、持戒不屑一顾，自以为这种形式主义教条主义对像自己这种“天才利根”是没有必要的。其结果正像这个富翁一般，不过是痴人的空想罢了！
一、三皈依
我们先听闻佛法，然后确定三宝是我们生死轮回的皈依处，那就要求皈依。我们皈向三宝，不能只是内心皈向而已，还应该根据外境，举行一个皈依的仪式。好比一对恋爱中的男女，他们只是同居，没有注册结婚，没有跟人家讲明，那有谁相信他们？当他们在婚姻注册官的面前宣誓，签了名，经过一个简单的仪式，注册结婚后，大家对他们就有信心。同样的，我们凡夫的心每每随着外境而转变，虽然内心皈向三宝，还得要举行一个简单而隆重的皈依仪式，这样才算是个正式的佛教徒。
二、受持五戒
三皈依者皆应进一步受持五戒。受五戒也同三皈依一样，我们只是内心受持五戒，那力量不强，遇到逆缘时就不容易把握，往往会把五戒丢到一边。就好像一对男女，只是同居，不要结婚，那他们就很容易因闹意见而分手。同样的，如果一个人内心认为受持戒律是正确之道，他就应该去请求一位法师，为他传授五戒。传授五戒是这样的：传戒者必须是一个持戒者，向他求戒才正当。佛弟子的受戒，须是师师相授，讲求戒体的传承与纳受，唯有受了戒的人，才能将戒传给他人，此一戒体，是直接传自佛陀，受戒而纳受戒体，便是纳受佛的法身于自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具有的法身，以期引导各人自性是佛的发明或证悟。佛教的受戒律是自动发心受持的，不可以强求。如果我们坚持不要受持戒律，佛陀也没办法，但他会慈悲劝导我们“以戒为师”；那是因为在佛教的教导中，必须要朝向戒、定、慧的修学；如果没有戒律为基础，修学任何法门都很难有成就，所以学佛者应该先皈依，然后受戒。《法华经》曰：“精进持净戒，犹如护明珠。”我们受持五戒后，要好好守持，才能期望得到佛法的真正利益；经又云：“信为能入，戒为能度”即是此意。
三、在家菩萨戒
如果机缘成熟了，佛子应该进一步求受在家菩萨戒，以再上一个更高的台阶。
菩萨意译为“觉有情”，觉是觉悟、觉了、觉知、觉见的意思，有情是众生（众缘和合而生或众多生命）的意思。上求佛道以自觉，下化众生以觉他，这就是菩萨的定义。要做菩萨必须先受菩萨戒。如《梵网经》中说：菩萨戒“是诸佛之本原，菩萨之根本”。不行菩萨道，虽信佛而永不能成佛；要行菩萨道，须受菩萨戒，所以菩萨戒是一切诸佛之能成佛的根本原因。
《梵网经》说：“若受佛戒者，国王王子百官宰相、比丘比丘尼、十八梵天六欲天子、庶民黄门淫男淫女奴婢、八部鬼神金刚神畜生乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。”但须先问七种遮难：出佛身血；杀父；杀母；杀和尚；杀阿阇梨；破羯磨转*轮僧；杀圣人等，若犯其一，便不能受戒。菩萨戒只有受法而无舍法，所以又称为佛性常住戒，在此暂不作细讲。
金子的价值：一位智者手里举着一块金子，面对下面的听众问：“谁要？”一只只手举了起来。他接着说：“我打算把这块金子送给你们中的一位，但在这之前，请准许我做一件事。”他说着将金子抹上一些泥巴，然后问：“谁还要？”仍有人举起手来。他又说：“那么，假如我这样做又会怎么样呢？”他把金子扔到地上，又踏上一只脚，并且用脚碾它。尔后他拾起金子，金子已变得又脏又臭。“现在谁还要？”还是有人举起手来。
“是的，无论我如何对待这块金子，你们还是想要它，因为它并没贬值，它依旧是金子。人生路上，我们曾做错过、摔倒过、被人轻贱、也轻贱过别人。我们觉得自己似乎一文不值。但无论发生什么，或将要发生什么，我们永远不会丧失自己的清净佛性。无论国王、乞丐乃至畜生，我们的佛性都是一如的，在佛不增， 在凡不减。”
请记住：无论什么时候，无论发生过什么，我们都不应该看轻自己，也不应该看轻别人。每个生命都具有无上的价值。 https://t.cn/RJ2IpDz
1、犯杀生：心怀恐惧，眷属不和，短命，为社会人士所憎恶。造杀生业太重的人，今生有怕死的心理；眷属经常和他吵架与决裂；多病短命；为人所憎恶，就好像一些人，人见人爱；反之有些人却人见人厌，即使是不认识他的人，也会对他生起憎恶之心，那是因为他造了恶业。
2、犯偷盗：犯偷盗戒者将来贫穷，因为偷盗的人贪，贪的果报就是将来贫穷，财物耗减；你偷人家的财物，将来你的财物也会很快散失掉；另一点是别人的东西不见了，就会怀疑是你偷的。
3、犯邪淫：犯邪淫戒的女人，将来她的丈夫会寻花问柳；如果是男人，将来他的妻子会红杏出墙，所以当我们受这种果报时，就不要埋怨妻子或丈夫，应该想这是前世造的业，应该如此的果报。另一方面，邪淫者，花天酒地、寻花问柳，一切众生见皆生疑，会认定他的品格很差。
4、犯妄语：说谎话者，失去诚信；同样是一件事情，甲讲别人相信，而乙讲则没人相信，这就是乙造妄语业太多。犯妄语戒的人，经常得恶口，常被人骂。
5、犯饮酒：饮酒多的人，心常散乱，心不定则不能思维善法，不能成就事业。
为小失大：从前有一个商人，借给别人五分钱，那人很久没来还，他就跑去索取。他到那面去，路上经过一条大河，雇船用去两元钱，到了那个人家里又不在家，回来又出了两元钱，来去的渡船费用要花去了四元钱。这样，空劳一场，没有得到什么，却损失了数倍于债款的钱。
这个故事比喻：如果光要为争求少利，不惜败坏自己的操行，结果往往得不偿失，甚至会名利双失，现世受了恶名，来世还须受报，犯戒做坏事的人，实在太愚笨了。
（三）受戒的次第
富翁造三层楼：有一个富翁，是愚蠢无知的人。一天，他到另一个富翁家去，看到这个富翁所住房又是三层楼，高大壮丽，华贵无比，心里很是羡慕，他想：“我的钱，并不比他少，为什么不造一座三层楼呢？”于是他回家以后，立刻去请来了一位建筑工程师，问他说：“你能造三层楼吗？”建筑工程师回答说：“能造的。我已造过多处了。”富翁就说：“那么很好，你就立刻替我造。并要和我朋友所建筑的那座楼房一模一样的。”建筑工程师领导著工人们动手先平地基，垫础石，打墙脚，忙个不了。富翁等了几天，看不见楼房的影子，就把这位工程师叫来问道：“你现在是作什么啊？”工程师回答说：“我给你造三层楼呀。”富翁又问道：“怎么造三层楼要在下面造，不在上面去造呢？”建筑工程师说：“要一层一层造上去，不先造好了下面两层，又怎能造第三层呢？”不料富翁立刻阻止他说：“不，不，我不要下面的两层，我只要第三层，你给我造最上面的一层就可以了！”建筑工程师听了大笑，一再说明，但富翁很固执。坚决要他只造第三层，弄得建筑工程师没有办法，只得停止工作回去了。
这个故事比喻：佛弟子不肯恭敬承事三宝，切实地从“戒、定、慧”基本三学修起，只是懒惰懈怠，喜欢走捷径，对念佛、持戒不屑一顾，自以为这种形式主义教条主义对像自己这种“天才利根”是没有必要的。其结果正像这个富翁一般，不过是痴人的空想罢了！
一、三皈依
我们先听闻佛法，然后确定三宝是我们生死轮回的皈依处，那就要求皈依。我们皈向三宝，不能只是内心皈向而已，还应该根据外境，举行一个皈依的仪式。好比一对恋爱中的男女，他们只是同居，没有注册结婚，没有跟人家讲明，那有谁相信他们？当他们在婚姻注册官的面前宣誓，签了名，经过一个简单的仪式，注册结婚后，大家对他们就有信心。同样的，我们凡夫的心每每随着外境而转变，虽然内心皈向三宝，还得要举行一个简单而隆重的皈依仪式，这样才算是个正式的佛教徒。
二、受持五戒
三皈依者皆应进一步受持五戒。受五戒也同三皈依一样，我们只是内心受持五戒，那力量不强，遇到逆缘时就不容易把握，往往会把五戒丢到一边。就好像一对男女，只是同居，不要结婚，那他们就很容易因闹意见而分手。同样的，如果一个人内心认为受持戒律是正确之道，他就应该去请求一位法师，为他传授五戒。传授五戒是这样的：传戒者必须是一个持戒者，向他求戒才正当。佛弟子的受戒，须是师师相授，讲求戒体的传承与纳受，唯有受了戒的人，才能将戒传给他人，此一戒体，是直接传自佛陀，受戒而纳受戒体，便是纳受佛的法身于自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具有的法身，以期引导各人自性是佛的发明或证悟。佛教的受戒律是自动发心受持的，不可以强求。如果我们坚持不要受持戒律，佛陀也没办法，但他会慈悲劝导我们“以戒为师”；那是因为在佛教的教导中，必须要朝向戒、定、慧的修学；如果没有戒律为基础，修学任何法门都很难有成就，所以学佛者应该先皈依，然后受戒。《法华经》曰：“精进持净戒，犹如护明珠。”我们受持五戒后，要好好守持，才能期望得到佛法的真正利益；经又云：“信为能入，戒为能度”即是此意。
三、在家菩萨戒
如果机缘成熟了，佛子应该进一步求受在家菩萨戒，以再上一个更高的台阶。
菩萨意译为“觉有情”，觉是觉悟、觉了、觉知、觉见的意思，有情是众生（众缘和合而生或众多生命）的意思。上求佛道以自觉，下化众生以觉他，这就是菩萨的定义。要做菩萨必须先受菩萨戒。如《梵网经》中说：菩萨戒“是诸佛之本原，菩萨之根本”。不行菩萨道，虽信佛而永不能成佛；要行菩萨道，须受菩萨戒，所以菩萨戒是一切诸佛之能成佛的根本原因。
《梵网经》说：“若受佛戒者，国王王子百官宰相、比丘比丘尼、十八梵天六欲天子、庶民黄门淫男淫女奴婢、八部鬼神金刚神畜生乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。”但须先问七种遮难：出佛身血；杀父；杀母；杀和尚；杀阿阇梨；破羯磨转*轮僧；杀圣人等，若犯其一，便不能受戒。菩萨戒只有受法而无舍法，所以又称为佛性常住戒，在此暂不作细讲。
金子的价值：一位智者手里举着一块金子，面对下面的听众问：“谁要？”一只只手举了起来。他接着说：“我打算把这块金子送给你们中的一位，但在这之前，请准许我做一件事。”他说着将金子抹上一些泥巴，然后问：“谁还要？”仍有人举起手来。他又说：“那么，假如我这样做又会怎么样呢？”他把金子扔到地上，又踏上一只脚，并且用脚碾它。尔后他拾起金子，金子已变得又脏又臭。“现在谁还要？”还是有人举起手来。
“是的，无论我如何对待这块金子，你们还是想要它，因为它并没贬值，它依旧是金子。人生路上，我们曾做错过、摔倒过、被人轻贱、也轻贱过别人。我们觉得自己似乎一文不值。但无论发生什么，或将要发生什么，我们永远不会丧失自己的清净佛性。无论国王、乞丐乃至畜生，我们的佛性都是一如的，在佛不增， 在凡不减。”
请记住：无论什么时候，无论发生过什么，我们都不应该看轻自己，也不应该看轻别人。每个生命都具有无上的价值。 https://t.cn/RJ2IpDz
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