之前在知乎上看到一个问题:
“人为什么总是觉得痛苦?”
其中有个高赞答案说:
因为我们总是很贪心,总是想满足自己的欲望!
“贪”字拆分开来,就是“今”天的宝“贝”。
而贪心的人,都是被眼前的宝贝所诱惑,而陷入欲望的深渊。
但是,欲望是没有尽头的,一个欲望得到满足后,就会产生另一个更高的欲望,这也是为什么人们常说:
“一个人贪心的深度,决定了他痛苦的程度。”
而我们的祖先,也早早留下古训“人贪三样,一生白忙”,用来告诫我们:
不义之财不可贪,钻营名声不可行,图色会有大报应。
01
贪图财富,终会一败涂地。
爱比克泰特说:“导致痛苦的不是贫穷,而是贪欲”。
就像著名的巨贪和珅一样,他在刚踏入仕途时,也曾想要做个清正廉明的好官。
可当他第一次享受,贪欲被满足的快感后,从此就陷入对财富的贪欲中,不可自拔。
利用乾隆的恩宠,肆意敛财,成为大清第一大贪官。
但欲望的尽头是地狱——他费尽心思,收刮财富,却在乾隆刚死了15天的时候,就被嘉庆赐死。
而他费尽心机得到的富贵,也在一夜之间消失殆尽。
所以,孔子早在两千五百多年前,就说:“不义而富且贵,于我如浮云”。
如果为了获得高官厚禄,打破道德底线,那么这样得来的钱财,终会如浮云一样消散。
其实,说起金钱富贵,谁人会不爱呢?
就连圣人也不能免俗,在《论语·里仁篇》里,孔子就曾说过:“富与贵,是人之所欲也”。
富裕和显贵,是人人都想要的啊。
喜欢金钱财富没错,但不能过于贪婪,因为“命运所馈赠的礼物,早已在暗中标明了价格”。
公元前505年,孔子四十七岁。
这时候的鲁国,正处于“国君势弱,权臣当道”的时代,而孔子因为在前一代君王和权臣的战争中,选择了战败的国君,被迫逃到齐国。
所以在回到了鲁国后,没有受到启用的他,甚至需要学生的资助,才能勉强过活。
但当权臣阳虎对他伸出橄榄枝,三番五次请他出仕做官,他却一次又一次地拒绝。
于是,有人问孔子,为什么不加入阳虎的阵营?
这样的话不仅可以借助阳虎的势力,来实现自己的政治理想,而且还可以获得钱财,养家糊口。
是啊,孔子又不是“喝风饮露”的神仙,他需要养家糊口,他想要实现自己的理想和抱负。
但是他知道,人一定要学会克制自己的贪欲,一旦财欲膨胀,选择突破道德底线去掠取钱财,只会落得个“人死财散”。
正如《大学》所说“货悖而入者,亦悖而出”,用违背情理的手法得到的财物,也会不合情理地失去。
所以,一定要时刻谨记,“厚德才能载物”,君子也能爱财,但一定要取之有道,用之有度。
02
贪图名声,终将一无所成。
《菜根谭》上说:“真廉无廉名,图名者正所以为贪。”
真正廉洁的人,不会有廉洁之名。
很多时候,一个人越是贪图名声,越是难以扬名。
因为,真正的名声,是在虚荣之外。
《后汉书》里,就记载了这么一个故事:
光武帝刘秀麾下有二十八功臣,人称“云台二十八将”,但其中的“大树将军”冯异,给人印象最为深刻。
因为冯异为人处事谦虚退让,从来不自夸。
出行和别的将军相遇时,都总把马车驶开,主动避让。
而且,打仗时,每到征战间隙,其他将军常常聚在一起聊天,讨论功劳。
而每当众将争功自吹时,冯异总是一个人默默地躲到大树下面。
于是,士兵们便给他起了个“大树将军”的外号。
等到后来,大军攻破了邯郸,就要重新给各个将领安排任务,而那些士兵也要被重新编排队伍。
等询问到他们愿意跟随哪一个将军的时候,这些士兵们都说,只愿跟随“大树将军”。
《颜氏家训》里说:“上士忘名,中士立名,下士窃名”,上等人淡忘名声;
中等人靠自己的成就,把名声立起来;而下等人是自己不行,就窃取人家的。
这也是西方哲学家常说的:
“人的品格如同树木,名声就像树荫,我们常常考虑的是树荫,但却常常忽略,树木才是根本”。
那些贪图名声的将军,没有一个在史书上留下自己的名字,而从不争名的冯异,却名垂千古。
所以说,对于名声,不要过于贪心,因为就像叔本华说的:“财富就像海水:饮得越多,渴得越厉害。而名声,实际上也是如此。”
只有做到了“上善若水,润泽万物而不争”,才能获得真正的好名声。
03
贪图美色,终是一无所得。
喜欢新鲜美好的事物,是人的本性。
在现在这个时代里,不光男人喜欢看美女,而女人也喜欢长得养眼的男明星。
所以,古人说:“食色,性也。”
新鲜美色,和我们平日里吃饭、睡觉一样,是人们生活的正常需要。
但好色却不应该贪色,一旦生出贪念,这正常的需求就会变成“刮骨钢刀”,伤人伤己。
前几天,我就在后台,收到一个书友的私信。
她说,“为什么当年爱得轰轰烈烈的人,结了婚之后,还是会出轨?”
对此,我感到很惊讶,因为在一年前,这位书友还曾和我分享过,她和先生甜蜜的恋爱史。
在她的讲述中,我才知道,原来,今年是他们结婚的第三年,而丈夫却因为想要追求新鲜感出了轨。
但为了这一时的新鲜感,却毁掉了他们这么多年的感情。
好不容易经营起来的小家,也被他这一时欲望,弄得支离破碎。
其实,不止书友一人,都说“情到浓时情转薄”,浓情蜜意享受久了,也会审美疲劳。
但正如《诗经》所言:“茕茕白兔,东走西顾,衣不如新,人不如故。”
婚姻里所谓的“新鲜感”,不是换了新人一起做一些旧事,而是和旧人一直更新对这个世界的体验。
所以,不要被自己对美色的贪念所迷惑,婚姻是经不起背叛的,贪欢一时,家破人亡。
贪图新鲜美色,终是一无所得。
04
节制欲望,不负此生。
想要追求财、色、名,是每个人都会有的欲望,适当的欲望也是激励我们前进的动力。
但过度的欲望会形成贪念,让我们迷失自己。
因为,“所谓奴隶,就是欲望战胜理性的人。”
而我们唯一能做的,就是节制欲望。
正如《道德经》里所说:
“五色令人目盲;五音令人耳聋;
五味令人口爽;
驰骋畋猎,令人心发狂;
难得之货,令人行妨;
是以圣人为腹不为目,故去彼取此。”
缤纷的色彩,会使得人眼花缭乱;
嘈杂的音调,会使得人听觉失灵;
丰盛的食物,会使得人舌不知味;
纵情狩猎,会使得人心情放荡发狂;
稀有的物品,会使得人行为不轨。
因此,《菜根谭》中说:“花看半开,酒饮微醉。”
我们要学会节制自己的欲望,避免陷入贪念的陷阱。
就像看花开到一半、酒喝到微醺一样,在节欲中,才能得到真正的美满。
“人为什么总是觉得痛苦?”
其中有个高赞答案说:
因为我们总是很贪心,总是想满足自己的欲望!
“贪”字拆分开来,就是“今”天的宝“贝”。
而贪心的人,都是被眼前的宝贝所诱惑,而陷入欲望的深渊。
但是,欲望是没有尽头的,一个欲望得到满足后,就会产生另一个更高的欲望,这也是为什么人们常说:
“一个人贪心的深度,决定了他痛苦的程度。”
而我们的祖先,也早早留下古训“人贪三样,一生白忙”,用来告诫我们:
不义之财不可贪,钻营名声不可行,图色会有大报应。
01
贪图财富,终会一败涂地。
爱比克泰特说:“导致痛苦的不是贫穷,而是贪欲”。
就像著名的巨贪和珅一样,他在刚踏入仕途时,也曾想要做个清正廉明的好官。
可当他第一次享受,贪欲被满足的快感后,从此就陷入对财富的贪欲中,不可自拔。
利用乾隆的恩宠,肆意敛财,成为大清第一大贪官。
但欲望的尽头是地狱——他费尽心思,收刮财富,却在乾隆刚死了15天的时候,就被嘉庆赐死。
而他费尽心机得到的富贵,也在一夜之间消失殆尽。
所以,孔子早在两千五百多年前,就说:“不义而富且贵,于我如浮云”。
如果为了获得高官厚禄,打破道德底线,那么这样得来的钱财,终会如浮云一样消散。
其实,说起金钱富贵,谁人会不爱呢?
就连圣人也不能免俗,在《论语·里仁篇》里,孔子就曾说过:“富与贵,是人之所欲也”。
富裕和显贵,是人人都想要的啊。
喜欢金钱财富没错,但不能过于贪婪,因为“命运所馈赠的礼物,早已在暗中标明了价格”。
公元前505年,孔子四十七岁。
这时候的鲁国,正处于“国君势弱,权臣当道”的时代,而孔子因为在前一代君王和权臣的战争中,选择了战败的国君,被迫逃到齐国。
所以在回到了鲁国后,没有受到启用的他,甚至需要学生的资助,才能勉强过活。
但当权臣阳虎对他伸出橄榄枝,三番五次请他出仕做官,他却一次又一次地拒绝。
于是,有人问孔子,为什么不加入阳虎的阵营?
这样的话不仅可以借助阳虎的势力,来实现自己的政治理想,而且还可以获得钱财,养家糊口。
是啊,孔子又不是“喝风饮露”的神仙,他需要养家糊口,他想要实现自己的理想和抱负。
但是他知道,人一定要学会克制自己的贪欲,一旦财欲膨胀,选择突破道德底线去掠取钱财,只会落得个“人死财散”。
正如《大学》所说“货悖而入者,亦悖而出”,用违背情理的手法得到的财物,也会不合情理地失去。
所以,一定要时刻谨记,“厚德才能载物”,君子也能爱财,但一定要取之有道,用之有度。
02
贪图名声,终将一无所成。
《菜根谭》上说:“真廉无廉名,图名者正所以为贪。”
真正廉洁的人,不会有廉洁之名。
很多时候,一个人越是贪图名声,越是难以扬名。
因为,真正的名声,是在虚荣之外。
《后汉书》里,就记载了这么一个故事:
光武帝刘秀麾下有二十八功臣,人称“云台二十八将”,但其中的“大树将军”冯异,给人印象最为深刻。
因为冯异为人处事谦虚退让,从来不自夸。
出行和别的将军相遇时,都总把马车驶开,主动避让。
而且,打仗时,每到征战间隙,其他将军常常聚在一起聊天,讨论功劳。
而每当众将争功自吹时,冯异总是一个人默默地躲到大树下面。
于是,士兵们便给他起了个“大树将军”的外号。
等到后来,大军攻破了邯郸,就要重新给各个将领安排任务,而那些士兵也要被重新编排队伍。
等询问到他们愿意跟随哪一个将军的时候,这些士兵们都说,只愿跟随“大树将军”。
《颜氏家训》里说:“上士忘名,中士立名,下士窃名”,上等人淡忘名声;
中等人靠自己的成就,把名声立起来;而下等人是自己不行,就窃取人家的。
这也是西方哲学家常说的:
“人的品格如同树木,名声就像树荫,我们常常考虑的是树荫,但却常常忽略,树木才是根本”。
那些贪图名声的将军,没有一个在史书上留下自己的名字,而从不争名的冯异,却名垂千古。
所以说,对于名声,不要过于贪心,因为就像叔本华说的:“财富就像海水:饮得越多,渴得越厉害。而名声,实际上也是如此。”
只有做到了“上善若水,润泽万物而不争”,才能获得真正的好名声。
03
贪图美色,终是一无所得。
喜欢新鲜美好的事物,是人的本性。
在现在这个时代里,不光男人喜欢看美女,而女人也喜欢长得养眼的男明星。
所以,古人说:“食色,性也。”
新鲜美色,和我们平日里吃饭、睡觉一样,是人们生活的正常需要。
但好色却不应该贪色,一旦生出贪念,这正常的需求就会变成“刮骨钢刀”,伤人伤己。
前几天,我就在后台,收到一个书友的私信。
她说,“为什么当年爱得轰轰烈烈的人,结了婚之后,还是会出轨?”
对此,我感到很惊讶,因为在一年前,这位书友还曾和我分享过,她和先生甜蜜的恋爱史。
在她的讲述中,我才知道,原来,今年是他们结婚的第三年,而丈夫却因为想要追求新鲜感出了轨。
但为了这一时的新鲜感,却毁掉了他们这么多年的感情。
好不容易经营起来的小家,也被他这一时欲望,弄得支离破碎。
其实,不止书友一人,都说“情到浓时情转薄”,浓情蜜意享受久了,也会审美疲劳。
但正如《诗经》所言:“茕茕白兔,东走西顾,衣不如新,人不如故。”
婚姻里所谓的“新鲜感”,不是换了新人一起做一些旧事,而是和旧人一直更新对这个世界的体验。
所以,不要被自己对美色的贪念所迷惑,婚姻是经不起背叛的,贪欢一时,家破人亡。
贪图新鲜美色,终是一无所得。
04
节制欲望,不负此生。
想要追求财、色、名,是每个人都会有的欲望,适当的欲望也是激励我们前进的动力。
但过度的欲望会形成贪念,让我们迷失自己。
因为,“所谓奴隶,就是欲望战胜理性的人。”
而我们唯一能做的,就是节制欲望。
正如《道德经》里所说:
“五色令人目盲;五音令人耳聋;
五味令人口爽;
驰骋畋猎,令人心发狂;
难得之货,令人行妨;
是以圣人为腹不为目,故去彼取此。”
缤纷的色彩,会使得人眼花缭乱;
嘈杂的音调,会使得人听觉失灵;
丰盛的食物,会使得人舌不知味;
纵情狩猎,会使得人心情放荡发狂;
稀有的物品,会使得人行为不轨。
因此,《菜根谭》中说:“花看半开,酒饮微醉。”
我们要学会节制自己的欲望,避免陷入贪念的陷阱。
就像看花开到一半、酒喝到微醺一样,在节欲中,才能得到真正的美满。
之前在知乎上看到一个问题:
“人为什么总是觉得痛苦?”
其中有个高赞答案说:
因为我们总是很贪心,总是想满足自己的欲望!
“贪”字拆分开来,就是“今”天的宝“贝”。
而贪心的人,都是被眼前的宝贝所诱惑,而陷入欲望的深渊。
但是,欲望是没有尽头的,一个欲望得到满足后,就会产生另一个更高的欲望,这也是为什么人们常说:
“一个人贪心的深度,决定了他痛苦的程度。”
而我们的祖先,也早早留下古训“人贪三样,一生白忙”,用来告诫我们:
不义之财不可贪,钻营名声不可行,图色会有大报应。
贪图财富,终会一败涂地
爱比克泰特说:“导致痛苦的不是贫穷,而是贪欲”。
就像著名的巨贪和珅一样,他在刚踏入仕途时,也曾想要做个清正廉明的好官。
可当他第一次享受,贪欲被满足的快感后,从此就陷入对财富的贪欲中,不可自拔。
利用乾隆的恩宠,肆意敛财,成为大清第一大贪官。
但欲望的尽头是地狱——他费尽心思,收刮财富,却在乾隆刚死了15天的时候,就被嘉庆赐死。
而他费尽心机得到的富贵,也在一夜之间消失殆尽。
所以,孔子早在两千五百多年前,就说:“不义而富且贵,于我如浮云”。
如果为了获得高官厚禄,打破道德底线,那么这样得来的钱财,终会如浮云一样消散。
其实,说起金钱富贵,谁人会不爱呢?
就连圣人也不能免俗,在《论语·里仁篇》里,孔子就曾说过:“富与贵,是人之所欲也”。
富裕和显贵,是人人都想要的啊。
喜欢金钱财富没错,但不能过于贪婪,因为“命运所馈赠的礼物,早已在暗中标明了价格”。
公元前505年,孔子四十七岁。
这时候的鲁国,正处于“国君势弱,权臣当道”的时代,而孔子因为在前一代君王和权臣的战争中,选择了战败的国君,被迫逃到齐国。
所以在回到了鲁国后,没有受到启用的他,甚至需要学生的资助,才能勉强过活。
但当权臣阳虎对他伸出橄榄枝,三番五次请他出仕做官,他却一次又一次地拒绝。
于是,有人问孔子,为什么不加入阳虎的阵营?
这样的话不仅可以借助阳虎的势力,来实现自己的政治理想,而且还可以获得钱财,养家糊口。
是啊,孔子又不是“喝风饮露”的神仙,他需要养家糊口,他想要实现自己的理想和抱负。
但是他知道,人一定要学会克制自己的贪欲,一旦财欲膨胀,选择突破道德底线去掠取钱财,只会落得个“人死财散”。
正如《大学》所说“货悖而入者,亦悖而出”,用违背情理的手法得到的财物,也会不合情理地失去。
所以,一定要时刻谨记,“厚德才能载物”,君子也能爱财,但一定要取之有道,用之有度。
贪图名声,终将一无所成
《菜根谭》上说:“真廉无廉名,图名者正所以为贪。”
真正廉洁的人,不会有廉洁之名。
很多时候,一个人越是贪图名声,越是难以扬名。
因为,真正的名声,是在虚荣之外。
《后汉书》里,就记载了这么一个故事:
光武帝刘秀麾下有二十八功臣,人称“云台二十八将”,但其中的“大树将军”冯异,给人印象最为深刻。
因为冯异为人处事谦虚退让,从来不自夸。
出行和别的将军相遇时,都总把马车驶开,主动避让。
而且,打仗时,每到征战间隙,其他将军常常聚在一起聊天,讨论功劳。
而每当众将争功自吹时,冯异总是一个人默默地躲到大树下面。
于是,士兵们便给他起了个“大树将军”的外号。
等到后来,大军攻破了邯郸,就要重新给各个将领安排任务,而那些士兵也要被重新编排队伍。
等询问到他们愿意跟随哪一个将军的时候,这些士兵们都说,只愿跟随“大树将军”。
《颜氏家训》里说:“上士忘名,中士立名,下士窃名”,上等人淡忘名声;
中等人靠自己的成就,把名声立起来;而下等人是自己不行,就窃取人家的。
这也是西方哲学家常说的:
“人的品格如同树木,名声就像树荫,我们常常考虑的是树荫,但却常常忽略,树木才是根本”。
那些贪图名声的将军,没有一个在史书上留下自己的名字,而从不争名的冯异,却名垂千古。
所以说,对于名声,不要过于贪心,因为就像叔本华说的:“财富就像海水:饮得越多,渴得越厉害。
而名声,实际上也是如此。
”只有做到了“上善若水,润泽万物而不争”,才能获得真正的好名声。
贪图美色,终是一无所得
喜欢新鲜美好的事物,是人的本性。
在现在这个时代里,不光男人喜欢看美女,而女人也喜欢长得养眼的男明星。
所以,古人说:“食色,性也。”
新鲜美色,和我们平日里吃饭、睡觉一样,是人们生活的正常需要。
但好色却不应该贪色,一旦生出贪念,这正常的需求就会变成“刮骨钢刀”,伤人伤己。
前几天,我就在后台,收到一个书友的私信。
她说,“为什么当年爱得轰轰烈烈的人,结了婚之后,还是会出轨?”
对此,我感到很惊讶,因为在一年前,这位书友还曾和我分享过,她和先生甜蜜的恋爱史。
在她的讲述中,我才知道,原来,今年是他们结婚的第三年,而丈夫却因为想要追求新鲜感出了轨。
但为了这一时的新鲜感,却毁掉了他们这么多年的感情。
好不容易经营起来的小家,也被他这一时欲望,弄得支离破碎。
其实,不止书友一人,都说“情到浓时情转薄”,浓情蜜意享受久了,也会审美疲劳。
但正如《诗经》所言:“茕茕白兔,东走西顾,衣不如新,人不如故。”
婚姻里所谓的“新鲜感”,不是换了新人一起做一些旧事,而是和旧人一直更新对这个世界的体验。
所以,不要被自己对美色的贪念所迷惑,婚姻是经不起背叛的,贪欢一时,家破人亡。
贪图新鲜美色,终是一无所得。
节制欲望,不负此生
想要追求财、色、名,是每个人都会有的欲望,适当的欲望也是激励我们前进的动力。
但过度的欲望会形成贪念,让我们迷失自己。
因为,“所谓奴隶,就是欲望战胜理性的人。”
而我们唯一能做的,就是节制欲望。
正如《道德经》里所说:
“五色令人目盲;五音令人耳聋;
五味令人口爽;
驰骋畋猎,令人心发狂;
难得之货,令人行妨;
是以圣人为腹不为目,故去彼取此。”
缤纷的色彩,会使得人眼花缭乱;
嘈杂的音调,会使得人听觉失灵;
丰盛的食物,会使得人舌不知味;
纵情狩猎,会使得人心情放荡发狂;
稀有的物品,会使得人行为不轨。
因此,《菜根谭》中说:“花看半开,酒饮微醉。”
我们要学会节制自己的欲望,避免陷入贪念的陷阱。
就像看花开到一半、酒喝到微醺一样,在节欲中,才能得到真正的美满。
“人为什么总是觉得痛苦?”
其中有个高赞答案说:
因为我们总是很贪心,总是想满足自己的欲望!
“贪”字拆分开来,就是“今”天的宝“贝”。
而贪心的人,都是被眼前的宝贝所诱惑,而陷入欲望的深渊。
但是,欲望是没有尽头的,一个欲望得到满足后,就会产生另一个更高的欲望,这也是为什么人们常说:
“一个人贪心的深度,决定了他痛苦的程度。”
而我们的祖先,也早早留下古训“人贪三样,一生白忙”,用来告诫我们:
不义之财不可贪,钻营名声不可行,图色会有大报应。
贪图财富,终会一败涂地
爱比克泰特说:“导致痛苦的不是贫穷,而是贪欲”。
就像著名的巨贪和珅一样,他在刚踏入仕途时,也曾想要做个清正廉明的好官。
可当他第一次享受,贪欲被满足的快感后,从此就陷入对财富的贪欲中,不可自拔。
利用乾隆的恩宠,肆意敛财,成为大清第一大贪官。
但欲望的尽头是地狱——他费尽心思,收刮财富,却在乾隆刚死了15天的时候,就被嘉庆赐死。
而他费尽心机得到的富贵,也在一夜之间消失殆尽。
所以,孔子早在两千五百多年前,就说:“不义而富且贵,于我如浮云”。
如果为了获得高官厚禄,打破道德底线,那么这样得来的钱财,终会如浮云一样消散。
其实,说起金钱富贵,谁人会不爱呢?
就连圣人也不能免俗,在《论语·里仁篇》里,孔子就曾说过:“富与贵,是人之所欲也”。
富裕和显贵,是人人都想要的啊。
喜欢金钱财富没错,但不能过于贪婪,因为“命运所馈赠的礼物,早已在暗中标明了价格”。
公元前505年,孔子四十七岁。
这时候的鲁国,正处于“国君势弱,权臣当道”的时代,而孔子因为在前一代君王和权臣的战争中,选择了战败的国君,被迫逃到齐国。
所以在回到了鲁国后,没有受到启用的他,甚至需要学生的资助,才能勉强过活。
但当权臣阳虎对他伸出橄榄枝,三番五次请他出仕做官,他却一次又一次地拒绝。
于是,有人问孔子,为什么不加入阳虎的阵营?
这样的话不仅可以借助阳虎的势力,来实现自己的政治理想,而且还可以获得钱财,养家糊口。
是啊,孔子又不是“喝风饮露”的神仙,他需要养家糊口,他想要实现自己的理想和抱负。
但是他知道,人一定要学会克制自己的贪欲,一旦财欲膨胀,选择突破道德底线去掠取钱财,只会落得个“人死财散”。
正如《大学》所说“货悖而入者,亦悖而出”,用违背情理的手法得到的财物,也会不合情理地失去。
所以,一定要时刻谨记,“厚德才能载物”,君子也能爱财,但一定要取之有道,用之有度。
贪图名声,终将一无所成
《菜根谭》上说:“真廉无廉名,图名者正所以为贪。”
真正廉洁的人,不会有廉洁之名。
很多时候,一个人越是贪图名声,越是难以扬名。
因为,真正的名声,是在虚荣之外。
《后汉书》里,就记载了这么一个故事:
光武帝刘秀麾下有二十八功臣,人称“云台二十八将”,但其中的“大树将军”冯异,给人印象最为深刻。
因为冯异为人处事谦虚退让,从来不自夸。
出行和别的将军相遇时,都总把马车驶开,主动避让。
而且,打仗时,每到征战间隙,其他将军常常聚在一起聊天,讨论功劳。
而每当众将争功自吹时,冯异总是一个人默默地躲到大树下面。
于是,士兵们便给他起了个“大树将军”的外号。
等到后来,大军攻破了邯郸,就要重新给各个将领安排任务,而那些士兵也要被重新编排队伍。
等询问到他们愿意跟随哪一个将军的时候,这些士兵们都说,只愿跟随“大树将军”。
《颜氏家训》里说:“上士忘名,中士立名,下士窃名”,上等人淡忘名声;
中等人靠自己的成就,把名声立起来;而下等人是自己不行,就窃取人家的。
这也是西方哲学家常说的:
“人的品格如同树木,名声就像树荫,我们常常考虑的是树荫,但却常常忽略,树木才是根本”。
那些贪图名声的将军,没有一个在史书上留下自己的名字,而从不争名的冯异,却名垂千古。
所以说,对于名声,不要过于贪心,因为就像叔本华说的:“财富就像海水:饮得越多,渴得越厉害。
而名声,实际上也是如此。
”只有做到了“上善若水,润泽万物而不争”,才能获得真正的好名声。
贪图美色,终是一无所得
喜欢新鲜美好的事物,是人的本性。
在现在这个时代里,不光男人喜欢看美女,而女人也喜欢长得养眼的男明星。
所以,古人说:“食色,性也。”
新鲜美色,和我们平日里吃饭、睡觉一样,是人们生活的正常需要。
但好色却不应该贪色,一旦生出贪念,这正常的需求就会变成“刮骨钢刀”,伤人伤己。
前几天,我就在后台,收到一个书友的私信。
她说,“为什么当年爱得轰轰烈烈的人,结了婚之后,还是会出轨?”
对此,我感到很惊讶,因为在一年前,这位书友还曾和我分享过,她和先生甜蜜的恋爱史。
在她的讲述中,我才知道,原来,今年是他们结婚的第三年,而丈夫却因为想要追求新鲜感出了轨。
但为了这一时的新鲜感,却毁掉了他们这么多年的感情。
好不容易经营起来的小家,也被他这一时欲望,弄得支离破碎。
其实,不止书友一人,都说“情到浓时情转薄”,浓情蜜意享受久了,也会审美疲劳。
但正如《诗经》所言:“茕茕白兔,东走西顾,衣不如新,人不如故。”
婚姻里所谓的“新鲜感”,不是换了新人一起做一些旧事,而是和旧人一直更新对这个世界的体验。
所以,不要被自己对美色的贪念所迷惑,婚姻是经不起背叛的,贪欢一时,家破人亡。
贪图新鲜美色,终是一无所得。
节制欲望,不负此生
想要追求财、色、名,是每个人都会有的欲望,适当的欲望也是激励我们前进的动力。
但过度的欲望会形成贪念,让我们迷失自己。
因为,“所谓奴隶,就是欲望战胜理性的人。”
而我们唯一能做的,就是节制欲望。
正如《道德经》里所说:
“五色令人目盲;五音令人耳聋;
五味令人口爽;
驰骋畋猎,令人心发狂;
难得之货,令人行妨;
是以圣人为腹不为目,故去彼取此。”
缤纷的色彩,会使得人眼花缭乱;
嘈杂的音调,会使得人听觉失灵;
丰盛的食物,会使得人舌不知味;
纵情狩猎,会使得人心情放荡发狂;
稀有的物品,会使得人行为不轨。
因此,《菜根谭》中说:“花看半开,酒饮微醉。”
我们要学会节制自己的欲望,避免陷入贪念的陷阱。
就像看花开到一半、酒喝到微醺一样,在节欲中,才能得到真正的美满。
浅说楞严法宝之“耳根圆通”
六、“尔时观世音菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:世尊!忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛,出现于世,名观世音。我于彼佛,发菩提心,彼佛教我,从闻、思、修,入三摩地。”
观世音菩萨站起来,顶礼佛足后说。尊敬的佛陀,过去如恒河沙多无法计算时间的时候,当时有佛出现世间,名叫“观世音”。说到这里,或许有人疑惑,怎么有和观世音菩萨名字一样的佛陀呢?其实,佛菩萨本无名字,所用名字都是为了衬托出法门或者和当地正依报相应,直接说就是表法的。因为这尊古佛就是修的耳根圆通法门,所以权用“观世音”名字来表法。观世音菩萨是在这尊古佛面前发的菩提心,正是基于此,古佛看观世音的根机很好,就开权显实,把这个法门传给了他。
古佛教给我们心中大慈大悲无所不能的观世音菩,用“闻,思,修”入“三摩地”。这里的“闻”是指耳根能闻的本性。本性人人具足,为什么单说闻性,不说见性,触性或别的呢?就因为众生耳根最利。我们从耳根入门,不听外尘,往里听闻,长久以往,就能找到自己的本心,见到自己的本性。‘思’是观察自性的思考,就是时常寻思一个本性在哪里的问题。古人多参谁在念佛,念佛是谁?现在人也可以用最对自己思想的话头,比如天天提持一句佛性在哪儿?所闻是动和静,那么能闻的是什么呢?关键要时常提持观照,如果不时常提持一个念头,人很容易被外界转,更别说能让耳根往里听闻了。“修”就是要有行动跟着,要看着念头,要他往一个点上走,这个点,就是自性的点,反应到闻性上,就是要念念都往里边闻去,反闻闻自性。“三摩地”这里是楞严大定,是从闻思修后来的,是证的阶段,寂灭现前时,即证圆通,见到本有佛性。
七、“初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽;尽闻不住,觉所觉空;空觉极圆,空所空灭;生灭既灭,寂灭现前。”
这是具体的部分了,期间的文意音声缭绕不绝,让人沉浸其中叹服其旨。“初”即是开始,开始在闻性中修的时候,“入流”是反闻流动声尘的意思,就是向内听闻。“亡所”,就是消失了所闻,渐渐没有了所闻的声音,此时听如不听,不为外界音声干扰。“所入既寂”,所闻入流的音声已经消失,此除“动”相,还剩声尘的“静”相,两者都是所入的,继而都归寂静(静相亦除),如此即到“动静二相,了然不生。“如是渐增”,继续加功尽力,“闻所闻尽”,能闻的耳根和所闻的声音都渐渐消亡,这个时候不仅仅消亡了所闻的动静相,即便对声尘的耳根也已消亡,到根尘双脱之境。
此时因为解去根结,所以已然忘我,是人空阶段,但虽然所觉的根和境都已消亡,却还有个能觉到根境双亡的觉智,这个觉来自我们的识别心,一样是我们的妄觉,有能觉就会有所觉,因成对立,依旧要破去,所以“尽闻不住”,到尽闻处不能停止,“觉所觉空”,所觉的根尘空,能觉根尘空的也空去,此处因为空去知见,所以为破妄想相续阶段。“空觉极圆”因为是空去知见,所以还有个“空”在作怪,在这个“空觉”里继续反观闻性(相对耳根叫闻性,其实就是我们本有的佛性),追其极致,达其圆满,尽其有余,“空所空灭”一直到能空所空这一对能所,无性幻灭,成不可得。
“生灭既灭”,空结灭了,又有了个“灭”存在,这是最初无明的灭(和无明的生是一对),依然有为,还是妄结,所以依旧要破去,继续闻性。此处生灭既灭的灭处,就是无始无明的深渊,就是我们最初妄想的发源地,许多人到此都有住的信息,住在黑漆桶底,黑湛深渊,以为“无心”“无念”,应该是得道了(宗门所论无心是指的心中无物,非无心体),其实,此处入无想定,没达本心的“圆”,更别说妙用无穷的“通”了,是以桶底一定要脱落,实可怖畏的深渊也一定要打破见光。古人说“莫谓无心便是道,无心犹隔一重关。”“百尺竿头重进步,十方世界现全身。”就是说的这最终境界。“寂灭现前”,此寂灭是寂静究极之圆通境界,是我们不生不灭的佛性,非生灭的无明幻象。生灭的灭一去,无明便也不生,此时解到最初的发源地,已经无结可解,如此动、静、根、觉、空、灭六个结全开,还复本来,顿证一心。
八写了这么多,无非是要说,这个世界的初发心修行者,要会用自己的根识入道,因为我们的耳根最利,此是观世音菩萨亲所说,经文殊菩萨肯定,佛陀印证。无论修行什么法门,都离不开“止”“观”这两个字,而止观的过程就是观照自性的运用,可以是眼不看外界往脑筋里看(此处是见性功用),可以是耳不听外音往脑筋里听(此处成闻性功用),要常常观照自己的念头,否则是做不到见同不见听如不听的。念佛的都摄六根,就是要我们最终达到生灭既灭后的实相境界。我们给自己定下每天的闻思修课程,就是为了时刻不忘观照自己的内心,就是为了早一日见到本有的佛性。最后引一则公案如下,祝福看到小文的各位2012壬辰龙年,壬骑龙背,潜龙在渊后飞龙在天。
唐代高丽国普照禅师《修心诀》中人问:何者是空寂虚知之心?(我们的寂灭本心在哪里呢?)禅师:“汝今问我者,是汝空寂虚知之心。何不返照,犹为外觅?”(你问我处就是,为什么不往里找,而从外寻呢?)“且入理多端,指汝一门,令汝还源。汝还闻鸦鸣鹊噪之声么?”(且理论许多,让人难以下手,我现在只给你一个方法,即可令你彻见本心。你现在能听到鸦鸣鹊叫吗?)曰:“闻。”(能听到)曰:“汝返闻汝闻性,还有许多声么?”(你现在往里听闻,还能听到鸦鸣鹊叫吗?)曰:“到这里,一切声,一切分别,俱不可得。”(祥按:这个回答太快,明显省略了过程。……我反闻的时候突然到了一个地方,这里一切的声音,一切的分别识心都不存在)曰:“奇哉!奇哉!此是观音入理之门。我更问你,你道到这里一切声,一切分别,总不可得。既不可得,当伊么时,莫是虚空么?”(奇怪奇怪。这就是观音菩萨所说的耳根圆通法门,反闻闻自性的修持方法。我再问你,你说的一切声一切分别都不存在的那个境界的瞬间,是什么都没有的虚空吗?)曰:“原来不空,明明不昧。”(不是,这个空是朗照十方什么都知道),曰:“作么生是不空之体?”(这是通的用,此处的圆体是怎么样的?)曰:“亦无相貌,言之不可及。”(没有相貌,不可名状,非言语思维能及)曰:“此是诸佛诸祖寿命,更莫疑也。”(不要疑惑,你说的那个没有相貌,不可名状,非言语思维能及的,就是诸佛的本心,众生的本来啊。)(完)
六、“尔时观世音菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:世尊!忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛,出现于世,名观世音。我于彼佛,发菩提心,彼佛教我,从闻、思、修,入三摩地。”
观世音菩萨站起来,顶礼佛足后说。尊敬的佛陀,过去如恒河沙多无法计算时间的时候,当时有佛出现世间,名叫“观世音”。说到这里,或许有人疑惑,怎么有和观世音菩萨名字一样的佛陀呢?其实,佛菩萨本无名字,所用名字都是为了衬托出法门或者和当地正依报相应,直接说就是表法的。因为这尊古佛就是修的耳根圆通法门,所以权用“观世音”名字来表法。观世音菩萨是在这尊古佛面前发的菩提心,正是基于此,古佛看观世音的根机很好,就开权显实,把这个法门传给了他。
古佛教给我们心中大慈大悲无所不能的观世音菩,用“闻,思,修”入“三摩地”。这里的“闻”是指耳根能闻的本性。本性人人具足,为什么单说闻性,不说见性,触性或别的呢?就因为众生耳根最利。我们从耳根入门,不听外尘,往里听闻,长久以往,就能找到自己的本心,见到自己的本性。‘思’是观察自性的思考,就是时常寻思一个本性在哪里的问题。古人多参谁在念佛,念佛是谁?现在人也可以用最对自己思想的话头,比如天天提持一句佛性在哪儿?所闻是动和静,那么能闻的是什么呢?关键要时常提持观照,如果不时常提持一个念头,人很容易被外界转,更别说能让耳根往里听闻了。“修”就是要有行动跟着,要看着念头,要他往一个点上走,这个点,就是自性的点,反应到闻性上,就是要念念都往里边闻去,反闻闻自性。“三摩地”这里是楞严大定,是从闻思修后来的,是证的阶段,寂灭现前时,即证圆通,见到本有佛性。
七、“初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽;尽闻不住,觉所觉空;空觉极圆,空所空灭;生灭既灭,寂灭现前。”
这是具体的部分了,期间的文意音声缭绕不绝,让人沉浸其中叹服其旨。“初”即是开始,开始在闻性中修的时候,“入流”是反闻流动声尘的意思,就是向内听闻。“亡所”,就是消失了所闻,渐渐没有了所闻的声音,此时听如不听,不为外界音声干扰。“所入既寂”,所闻入流的音声已经消失,此除“动”相,还剩声尘的“静”相,两者都是所入的,继而都归寂静(静相亦除),如此即到“动静二相,了然不生。“如是渐增”,继续加功尽力,“闻所闻尽”,能闻的耳根和所闻的声音都渐渐消亡,这个时候不仅仅消亡了所闻的动静相,即便对声尘的耳根也已消亡,到根尘双脱之境。
此时因为解去根结,所以已然忘我,是人空阶段,但虽然所觉的根和境都已消亡,却还有个能觉到根境双亡的觉智,这个觉来自我们的识别心,一样是我们的妄觉,有能觉就会有所觉,因成对立,依旧要破去,所以“尽闻不住”,到尽闻处不能停止,“觉所觉空”,所觉的根尘空,能觉根尘空的也空去,此处因为空去知见,所以为破妄想相续阶段。“空觉极圆”因为是空去知见,所以还有个“空”在作怪,在这个“空觉”里继续反观闻性(相对耳根叫闻性,其实就是我们本有的佛性),追其极致,达其圆满,尽其有余,“空所空灭”一直到能空所空这一对能所,无性幻灭,成不可得。
“生灭既灭”,空结灭了,又有了个“灭”存在,这是最初无明的灭(和无明的生是一对),依然有为,还是妄结,所以依旧要破去,继续闻性。此处生灭既灭的灭处,就是无始无明的深渊,就是我们最初妄想的发源地,许多人到此都有住的信息,住在黑漆桶底,黑湛深渊,以为“无心”“无念”,应该是得道了(宗门所论无心是指的心中无物,非无心体),其实,此处入无想定,没达本心的“圆”,更别说妙用无穷的“通”了,是以桶底一定要脱落,实可怖畏的深渊也一定要打破见光。古人说“莫谓无心便是道,无心犹隔一重关。”“百尺竿头重进步,十方世界现全身。”就是说的这最终境界。“寂灭现前”,此寂灭是寂静究极之圆通境界,是我们不生不灭的佛性,非生灭的无明幻象。生灭的灭一去,无明便也不生,此时解到最初的发源地,已经无结可解,如此动、静、根、觉、空、灭六个结全开,还复本来,顿证一心。
八写了这么多,无非是要说,这个世界的初发心修行者,要会用自己的根识入道,因为我们的耳根最利,此是观世音菩萨亲所说,经文殊菩萨肯定,佛陀印证。无论修行什么法门,都离不开“止”“观”这两个字,而止观的过程就是观照自性的运用,可以是眼不看外界往脑筋里看(此处是见性功用),可以是耳不听外音往脑筋里听(此处成闻性功用),要常常观照自己的念头,否则是做不到见同不见听如不听的。念佛的都摄六根,就是要我们最终达到生灭既灭后的实相境界。我们给自己定下每天的闻思修课程,就是为了时刻不忘观照自己的内心,就是为了早一日见到本有的佛性。最后引一则公案如下,祝福看到小文的各位2012壬辰龙年,壬骑龙背,潜龙在渊后飞龙在天。
唐代高丽国普照禅师《修心诀》中人问:何者是空寂虚知之心?(我们的寂灭本心在哪里呢?)禅师:“汝今问我者,是汝空寂虚知之心。何不返照,犹为外觅?”(你问我处就是,为什么不往里找,而从外寻呢?)“且入理多端,指汝一门,令汝还源。汝还闻鸦鸣鹊噪之声么?”(且理论许多,让人难以下手,我现在只给你一个方法,即可令你彻见本心。你现在能听到鸦鸣鹊叫吗?)曰:“闻。”(能听到)曰:“汝返闻汝闻性,还有许多声么?”(你现在往里听闻,还能听到鸦鸣鹊叫吗?)曰:“到这里,一切声,一切分别,俱不可得。”(祥按:这个回答太快,明显省略了过程。……我反闻的时候突然到了一个地方,这里一切的声音,一切的分别识心都不存在)曰:“奇哉!奇哉!此是观音入理之门。我更问你,你道到这里一切声,一切分别,总不可得。既不可得,当伊么时,莫是虚空么?”(奇怪奇怪。这就是观音菩萨所说的耳根圆通法门,反闻闻自性的修持方法。我再问你,你说的一切声一切分别都不存在的那个境界的瞬间,是什么都没有的虚空吗?)曰:“原来不空,明明不昧。”(不是,这个空是朗照十方什么都知道),曰:“作么生是不空之体?”(这是通的用,此处的圆体是怎么样的?)曰:“亦无相貌,言之不可及。”(没有相貌,不可名状,非言语思维能及)曰:“此是诸佛诸祖寿命,更莫疑也。”(不要疑惑,你说的那个没有相貌,不可名状,非言语思维能及的,就是诸佛的本心,众生的本来啊。)(完)
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