所谓「净心」，就是把心静下来，净到恢复原来的那一颗清净心 。一般人常常活在这种状态：「我很烦恼、很痛苦，我的心很乱。」他无法感受清净之本心，就只能用权巧方便的方法，静静地念，慢慢地把心静下来。这只是方法，是修出来的，不是究竟，不是本来的样子。心清净，自然念念生起大智慧。论曰：「本觉本有，不觉本无。」本觉是你的佛性，不觉就是你胡思乱想的心。所有的烦恼、执着、罣碍……本来就没有。《心经》说：「无无明，亦无无明尽。」无明非实，哪须要你除尽无明呢？
能做到「净心」，你就开悟啦！可是你没有能力净心。请问，你有没有能力不做梦？你有没有能力不胡思乱想？就是因为很多人无法回归清净的心，佛才会以《金刚经》开示：「云何应住？云何降伏其心？」
很多时候，你都无法把握住自己的心，这叫痛苦、烦恼。无论你想修行与否，这都是你人生最大的课题。每个人都想享福，我们常讲享清福。有人说：「等到我退休的时候，我就可以享清福。」真的吗？有人说：「等到我儿女成群、儿孙满堂的时候，我就可以享清福。」真的吗？真正的清福，就以清净心来生活。大部分人独自时都感到孤独、寂寞、恐惧、不安，甚至觉得自己很可怜，好比被遗弃的孤儿。
我至今没看过几个人会享清福的。心静不下来，你凭什么享清福？一般人享不了清福，唯有真正明白道理的人才可以。你会诘问：「我怎么就不明白道理呢？」有一句成语叫「心安理得」。你心之所以不安，之所以静不下来，是因为你理不得。你若明理，叫你的心乱，它都乱不起来。
六祖大师讲的方法，你不见得会。如果你觉得佛法深邃难学，也不必生起挫折感。你可以选择你会的先做。你懂多少，就做多少好了！可以从孝顺父母做起，这也是修行呀！之后，再慢慢去了解道理，去突破。你也可以「总净心念」，念的内容自由选择：念阿弥陀佛、观世音菩萨、大悲咒或摩诃般若波罗蜜皆可以。这就是「制心一处」，让你把心摆在一个地方。「一处」即所缘，以一个目标、一句佛号或一个咒，让你的心暂时静下来。甚至有人可以这样一直念到开悟。
不管你用什么方法修行，都要切记：别人谈他的修行方法之时，你当静心谛听，不要以你的方式去破斥他。每个人的因缘条件不一样，就像人们的体质各不相同。当一个人生病的时候，哪一味药适合他，他就拿去吃。修行亦复如是，什么法能契入，就用什么法。 药不分贵贱，只要能治病; 法无高下，受用就好。
能做到「净心」，你就开悟啦！可是你没有能力净心。请问，你有没有能力不做梦？你有没有能力不胡思乱想？就是因为很多人无法回归清净的心，佛才会以《金刚经》开示：「云何应住？云何降伏其心？」
很多时候，你都无法把握住自己的心，这叫痛苦、烦恼。无论你想修行与否，这都是你人生最大的课题。每个人都想享福，我们常讲享清福。有人说：「等到我退休的时候，我就可以享清福。」真的吗？有人说：「等到我儿女成群、儿孙满堂的时候，我就可以享清福。」真的吗？真正的清福，就以清净心来生活。大部分人独自时都感到孤独、寂寞、恐惧、不安，甚至觉得自己很可怜，好比被遗弃的孤儿。
我至今没看过几个人会享清福的。心静不下来，你凭什么享清福？一般人享不了清福，唯有真正明白道理的人才可以。你会诘问：「我怎么就不明白道理呢？」有一句成语叫「心安理得」。你心之所以不安，之所以静不下来，是因为你理不得。你若明理，叫你的心乱，它都乱不起来。
六祖大师讲的方法，你不见得会。如果你觉得佛法深邃难学，也不必生起挫折感。你可以选择你会的先做。你懂多少，就做多少好了！可以从孝顺父母做起，这也是修行呀！之后，再慢慢去了解道理，去突破。你也可以「总净心念」，念的内容自由选择：念阿弥陀佛、观世音菩萨、大悲咒或摩诃般若波罗蜜皆可以。这就是「制心一处」，让你把心摆在一个地方。「一处」即所缘，以一个目标、一句佛号或一个咒，让你的心暂时静下来。甚至有人可以这样一直念到开悟。
不管你用什么方法修行，都要切记：别人谈他的修行方法之时，你当静心谛听，不要以你的方式去破斥他。每个人的因缘条件不一样，就像人们的体质各不相同。当一个人生病的时候，哪一味药适合他，他就拿去吃。修行亦复如是，什么法能契入，就用什么法。 药不分贵贱，只要能治病; 法无高下，受用就好。
175. 晦昧为空，空晦暗中，结暗为色 楞严经讲记️ ️卷二部分
心现识变妙莲华
晦昧为空，空晦暗中，结暗为色
️楞严经讲记️
️卷二部分
上面讲到我们忘失「本妙、圆妙、妙明」之性，忘记了本、忘记了根？，把这个肉团身当真，把这个能想、能听、能看这种妄想分别心当成真，叫「认悟中迷」。凡夫呢，在迷惑颠倒之中。
所以我们想想这个道理啊，是不是感到很惭愧、是不是感到很恐惧?整个尽虚空遍法界都是我，我们却把这么一点点微尘那么大的东西当成了真。
【晦昧为空，空晦暗中，结暗为色;色杂妄想，想相为身;聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性;一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河、虚空、大地，咸是妙明真心中物。】
晦昧为空:我们现在就是「晦」，「晦」是表黑暗的意思。有人讲:「不啊，我到晚上才是晦，白天就是明啊?」不是的。
我们真心本来面目没有明、没有暗这种分别，它本来就是清净的。
我上次讲我有个弟子啊，念《法华经》念到八点半看得清楚明白，先生从上海打电话，一接电话什么也看不到了。在接电话之前晚上八点半，按照我们来讲是不是黑暗?可是她是明的，那个时候是真正的明。
那么当八点半接了电话以后，一下黑暗了，那个黑暗是什么?就叫「晦」。当黑暗结束再开灯，开灯以后那个亮是什么?还是暗、还是「晦」。大家明白吗?
所以现在在我们凡夫来讲，你看到黑夜也是黑夜，看到白天光明也是黑夜，要明白这个道理。我们自性本来就是明，因为依靠太阳明感到明，这就已经变成了无明、黑暗，这叫「晦」。
「昧」就是不懂，不懂得照这个道理，「晦昧为空」为什么空呢?这就是我们所看的虚空世界山河大地。在佛法里，有时间就必有空间，有空间就必有万法。这里的「晦昧为空」包括一切世界万法在内。
空晦暗中，结暗为色:两种解释。一种呢，就是这个晦昧之空当中我们现在已经成了「空晦暗中」——虚空世界、山河大地、天人鬼畜。
#正能量##你知道吗##涨知识##经典咏流传#
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德普及于一切
我等与众生皆共成佛道
心现识变妙莲华
晦昧为空，空晦暗中，结暗为色
️楞严经讲记️
️卷二部分
上面讲到我们忘失「本妙、圆妙、妙明」之性，忘记了本、忘记了根？，把这个肉团身当真，把这个能想、能听、能看这种妄想分别心当成真，叫「认悟中迷」。凡夫呢，在迷惑颠倒之中。
所以我们想想这个道理啊，是不是感到很惭愧、是不是感到很恐惧?整个尽虚空遍法界都是我，我们却把这么一点点微尘那么大的东西当成了真。
【晦昧为空，空晦暗中，结暗为色;色杂妄想，想相为身;聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性;一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河、虚空、大地，咸是妙明真心中物。】
晦昧为空:我们现在就是「晦」，「晦」是表黑暗的意思。有人讲:「不啊，我到晚上才是晦，白天就是明啊?」不是的。
我们真心本来面目没有明、没有暗这种分别，它本来就是清净的。
我上次讲我有个弟子啊，念《法华经》念到八点半看得清楚明白，先生从上海打电话，一接电话什么也看不到了。在接电话之前晚上八点半，按照我们来讲是不是黑暗?可是她是明的，那个时候是真正的明。
那么当八点半接了电话以后，一下黑暗了，那个黑暗是什么?就叫「晦」。当黑暗结束再开灯，开灯以后那个亮是什么?还是暗、还是「晦」。大家明白吗?
所以现在在我们凡夫来讲，你看到黑夜也是黑夜，看到白天光明也是黑夜，要明白这个道理。我们自性本来就是明，因为依靠太阳明感到明，这就已经变成了无明、黑暗，这叫「晦」。
「昧」就是不懂，不懂得照这个道理，「晦昧为空」为什么空呢?这就是我们所看的虚空世界山河大地。在佛法里，有时间就必有空间，有空间就必有万法。这里的「晦昧为空」包括一切世界万法在内。
空晦暗中，结暗为色:两种解释。一种呢，就是这个晦昧之空当中我们现在已经成了「空晦暗中」——虚空世界、山河大地、天人鬼畜。
#正能量##你知道吗##涨知识##经典咏流传#
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德普及于一切
我等与众生皆共成佛道
佛告诉我们「凡所有相皆是虚妄」，五欲六尘是假的不是真的。这些东西染污我们的清净心，这些东西染污我们的清净行，我们的心行不善都从这里来的，要把贪心放下。观诸六尘，说六尘里面就包括五欲，都是欺骗我们的自性。惠能大师明心见性，第一句话就告诉我们，「何期自性，本自清净」，说明我们的真心、我们的本性本来是清净的，没有一丝毫的染污。也就是说，在真心、在自性里面找不到五欲六尘，这些东西根本不存在！它存在在哪里？它存在在阿赖耶里面，种子在阿赖耶，起作用在末那识，末那是意识，染污意，它的体就是染污。而六道众生就把阿赖耶认为是自己，这个里面起了我执，相宗说得好，叫「四大烦恼常相随」，四种错误的见解。第一个是我见，把这个东西当作我，我见。有我，贪瞋痴就生起来，有我见就有我爱，我爱是贪，我痴是愚痴，我慢是我瞋，慢是属于瞋烦恼，所以贪瞋痴就跟着我起来了，所以它叫做根本烦恼。这个烦恼起来就迷失自性，轮回到六道，什么时候你才觉悟？觉悟之后把这四样东西放下，你就明心见性，你才能脱离六道轮回，你才能回归到自性。 https://t.cn/A6IE4C8i
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