八月的悄悄流逝，遗忘于时间长河。宛若树“枝”上新鲜的“紫”色葡萄酿造的红酒，饮尝时如同泡沫般梦幻美好，清醒时又一阵剧烈难忍。如同缪斯女神的你仿佛早已不存在，随着洋流奔向日落的尽头，我的余光却难以移开。如果说欲望等同于信念，那么你就是我毕生所求，可是你从来都不属于我…
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法音 ‖ 依四念处而住
净 慧 赵州茶馆 2022-08-30 06:27 发表于湖北
佛教三十七道品的修行次第中，八正道为见道，七觉支为修道，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力为助道，其中四念处是修行的基础。佛陀圆寂时，教诫比丘们要以四依法为基本的生活方式，以四念处为修行的基本法门。佛陀灭后，比丘要依四念处而住，故四念处又名四念住。四念处是南传佛教最基础、最盛行的法门，如同中国的净土法门一样普及。在中国，不论男女老少、信佛不信佛的人，都知道念阿弥陀佛，都知道念观世音菩萨，这一佛一菩萨普及到民间生活的方方面面。色法与心法
四念处就是念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。苦、空、无常、无我是佛教的基本教义。五蕴是四念处的观察对象，五蕴就是色、受、想、行、识，包括了身心组成的基本要素，概括来说，有精神和物质两个方面。物质就是色法，精神就是心法。五蕴是开“心”合“色”，把六根、六尘合为一个“色”法，把一个“心”法开为受、想、行、识四法。有一部分众生在物质方面的迷惑少，在精神方面的迷惑多，佛陀为此类众生说此五蕴法门。五蕴又称五阴、五众，阴、众、蕴都以积聚为义。
色是物质元素，受、想、行、识都是精神元素，识是主体，受、想、行是主体的思维活动，由受、想、行构成了识对外在物质世界和内在精神世界的认识。色以质碍为义，物质都有实体，都有质碍；受以领纳为义，即领取接纳外在的第一感觉；取相为想，想以构造为义，得到一个感受后就要进行分别、构想如何处理它；行以造作为义，对感受的事物分别构想后，要继续运作，与外界物质和内在认识保持联系；识以了别为义，即通过色法与受、想、行的思维活动完成了认识过程，得到一个印象，众生从“识”开始起了分别，形成妄念。
念者，以守境为念，能够把所接受的外在对象，毫不转移地守住，这就是四祖所讲的“守一不移”。“一”是境，是一个对象，就是我们数呼吸的数，数就是境，我们数呼吸就是要把意念放在数字上，这就叫守境，就是念。身、受、心、法都是产生“念”的处所，所以称为处，主观与客观合起来就叫“念处”。修行四念处就是要观察身、受、心、法的虚伪性和不实在性，使心能安住其中，产生禅定。
观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，就是要破除世间常、乐、我、净的四种颠倒见。迷惑的众生认为身体是清净的，值得爱乐和珍惜；认为所接触的外在环境是快乐的；认为自心是常住不变的；认为色、受、想、行、识五蕴是有“我”的。“观身不净”就是破除“净”的颠倒见；“观受是苦”就是破除“乐”的颠倒见；“观心无常”就是破除“常”的颠倒见；“观法无我”就是破除“我”的颠倒见。四念处的修行过程是有漏法，修行证道了，四念处就是无漏法。不仅四念处如此，我们所修的一切法门，其发心是无漏的，但修行的过程属于有漏法，从证道的那一刻起，就进入到无漏的境界。
从四念处着力
“观身不净”。主要从五个方面观察不净。第一，种子不净。过去的烦恼业是轮回的种子，父精母血结合成胚胎，形成五蕴，所以是种子不净。第二，住处不净。胎儿处在母腹的生藏之下、熟藏之上，故为住处不净，此二种主要是指胎儿在母腹中形成的过程。第三，自体不净。我们的身体是由三十六物组成，如皮、毛、筋、骨、血、肉等，如果一层层地解剖开来都是染污不净，令人害怕。不过众生迷惑于外相，觉得人体长得有模有样，男以女为色，女以男为色，产生淫欲贪著。第四，自相不净。人体有九孔常流不净，一口、两眼、两鼻、两耳、大小便道，都是人的呼吸、排泄系统，时刻都有肮脏不净的排泄物流出，即九孔常流不净。第五，毕竟不净。身为不坚之物，人活着的时候就不干净，人死后身体更加不净。印度人死后，尸体被扔到尸陀林里，当作鸟兽的食物。尸体被虫食后就成为粪便，被火焚烧就成为灰炭，埋在地下就成为泥土。“观身不净”主要是从这五个方面来观察自身，知道我们所执著的身体是一个不净之物，就会发起修不净观的追求和欲乐。佛陀教导比丘修行有二甘露门，一个是安那般那，即息道观，另一个是不净观，由此二法可以进入涅槃之门，故称为甘露之门。
“观受是苦”。“受”属于精神方面，内心与外境的接触就产生感受。接触外界事物的感受有苦受、乐受、不苦不乐受三种。如喝一杯水，口渴时喝水的感觉就是乐受，喝美味饮料的感觉就是乐受，喝苦涩饮料的感受就是苦受，喝一般的水就是不苦不乐受。不苦不乐受亦称为舍受，即对这件事既不起贪心，也不起嗔心，处于一种不可定位的中庸状态，一杯水可喝可不喝，就是一种中庸的感受。苦有苦苦、坏苦、行苦三种，苦苦就是苦上加苦，是由逆境而生的苦，身心本来就苦不堪言，再加上不顺的环境，如刀杖牢狱，使得身心更加苦恼，称之为苦苦。坏苦就是快乐变化之苦，是从顺境而生的苦，顺利的环境不会天天有，天下没有不散的宴席，聚会时觉得快乐，但快乐很快就会结束，快乐的结束就是坏苦。行苦就是五蕴运行之苦，内心与外界交流的时候，一个主意还没有想好，环境就发生了变化，等再想一个主意，环境又发生了变化，思想总也赶不上环境的变化，赶不上因缘的迁流，这就是行苦。此外还有生、老、病、死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八苦。
我们人生所面对的无非是一个“苦”字，四圣谛中第一个真理就是“苦谛”，这是千古以来谁也无法否认的，这是佛陀对我们现实生活非常深切明了的总结。苦不分贫富贵贱，对于所有的众生来说都是平等的，穷人有苦苦，富人有坏苦，思虑过多、执著太深的人，在环境瞬息变化中会产生种种的焦虑和痛苦，那就是行苦。
“观心无常”。我们的心总处在生、住、异、灭四相迁流变化之中。生就是一个念头的生起；住就是念头的相对稳定；异就是变化迁流，在感觉到稳定的时候，已经在迁流，已经在变化；灭就是消失，消失并不是某件事没有了，而是由这件事的消失引出了下件事。佛教认为世界万物不会多一法，也不会少一法，物质是存在的，只不过处在无常变化当中。一切事物的生灭变化不是在消失，而是在相互转换位置。我们平常人认为心是常住不变的，但实际上心在不停地四相迁流，所以心是无常的。
无常有三种。第一是生死无常，也叫分段无常。我们凡夫的生死是一个阶段一个阶段地起变化，一个阶段就是一期的生命。一期的生命可以是十年二十年，也可以是一百年。分段时间最长的是（黄梅）老祖，活了一千零七十二年，但这个分段之身毕竟还是要消亡的，世间的一切都处在迁流变化之中。第二是念无常。我们的心念也是在刹那之间生生灭灭，灭灭生生，找不到一个稳定的环节，生不是稳定的，住不是稳定的，异、灭更不是稳定的，念念都在生、住、异、灭，迁流变化，相续不断。第三就是自性无常。一切有为法本性无常，没有一件事可以留得住，一切的法就像大江的流水，子在川上曰：“逝者如斯夫！”孔夫子在岸边看到大江的流水奔腾不息，感叹人生如同流水一般浪涌波腾。哲人们能洞察到事物的无常，只有我们这些痴迷的众生才觉得有常法可得，“我”是真常。
“观法无我”。“无我”包括“众生无我”和“法无我”。“众生无我”即人无“我”，“法无我”就是在一切事物中找不到一个主宰者。“我”有主宰、自在、自由三义。“‘我’要如何如何”，当你说出这句话的时候，你的“自在”已经没有了，你的“自由”也没有了，你的“主宰”已经不存在了。人的观点永远落后于客观形势，一切事物都在急剧地生灭变化，永远跟不上瞬息万变的形势。佛陀告诉我们要用无住的智慧来观察迁流不息的万事万物，我们才能在变化中找到“变者不变”的那个东西，能明白这件事物，我们的痛苦就结束了。
我们出家人特别要以四念处来观察自己的身心，既要保护身体的健康，也不要过分用心保养，经常观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。每天都以此为寄托，以此为住处，以此为修行的法门，我们就心有所住，心有所安，心有所归。
（注：本文选自《紫云禅话》，小标题为编者所加）
净 慧 赵州茶馆 2022-08-30 06:27 发表于湖北
佛教三十七道品的修行次第中，八正道为见道，七觉支为修道，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力为助道，其中四念处是修行的基础。佛陀圆寂时，教诫比丘们要以四依法为基本的生活方式，以四念处为修行的基本法门。佛陀灭后，比丘要依四念处而住，故四念处又名四念住。四念处是南传佛教最基础、最盛行的法门，如同中国的净土法门一样普及。在中国，不论男女老少、信佛不信佛的人，都知道念阿弥陀佛，都知道念观世音菩萨，这一佛一菩萨普及到民间生活的方方面面。色法与心法
四念处就是念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。苦、空、无常、无我是佛教的基本教义。五蕴是四念处的观察对象，五蕴就是色、受、想、行、识，包括了身心组成的基本要素，概括来说，有精神和物质两个方面。物质就是色法，精神就是心法。五蕴是开“心”合“色”，把六根、六尘合为一个“色”法，把一个“心”法开为受、想、行、识四法。有一部分众生在物质方面的迷惑少，在精神方面的迷惑多，佛陀为此类众生说此五蕴法门。五蕴又称五阴、五众，阴、众、蕴都以积聚为义。
色是物质元素，受、想、行、识都是精神元素，识是主体，受、想、行是主体的思维活动，由受、想、行构成了识对外在物质世界和内在精神世界的认识。色以质碍为义，物质都有实体，都有质碍；受以领纳为义，即领取接纳外在的第一感觉；取相为想，想以构造为义，得到一个感受后就要进行分别、构想如何处理它；行以造作为义，对感受的事物分别构想后，要继续运作，与外界物质和内在认识保持联系；识以了别为义，即通过色法与受、想、行的思维活动完成了认识过程，得到一个印象，众生从“识”开始起了分别，形成妄念。
念者，以守境为念，能够把所接受的外在对象，毫不转移地守住，这就是四祖所讲的“守一不移”。“一”是境，是一个对象，就是我们数呼吸的数，数就是境，我们数呼吸就是要把意念放在数字上，这就叫守境，就是念。身、受、心、法都是产生“念”的处所，所以称为处，主观与客观合起来就叫“念处”。修行四念处就是要观察身、受、心、法的虚伪性和不实在性，使心能安住其中，产生禅定。
观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，就是要破除世间常、乐、我、净的四种颠倒见。迷惑的众生认为身体是清净的，值得爱乐和珍惜；认为所接触的外在环境是快乐的；认为自心是常住不变的；认为色、受、想、行、识五蕴是有“我”的。“观身不净”就是破除“净”的颠倒见；“观受是苦”就是破除“乐”的颠倒见；“观心无常”就是破除“常”的颠倒见；“观法无我”就是破除“我”的颠倒见。四念处的修行过程是有漏法，修行证道了，四念处就是无漏法。不仅四念处如此，我们所修的一切法门，其发心是无漏的，但修行的过程属于有漏法，从证道的那一刻起，就进入到无漏的境界。
从四念处着力
“观身不净”。主要从五个方面观察不净。第一，种子不净。过去的烦恼业是轮回的种子，父精母血结合成胚胎，形成五蕴，所以是种子不净。第二，住处不净。胎儿处在母腹的生藏之下、熟藏之上，故为住处不净，此二种主要是指胎儿在母腹中形成的过程。第三，自体不净。我们的身体是由三十六物组成，如皮、毛、筋、骨、血、肉等，如果一层层地解剖开来都是染污不净，令人害怕。不过众生迷惑于外相，觉得人体长得有模有样，男以女为色，女以男为色，产生淫欲贪著。第四，自相不净。人体有九孔常流不净，一口、两眼、两鼻、两耳、大小便道，都是人的呼吸、排泄系统，时刻都有肮脏不净的排泄物流出，即九孔常流不净。第五，毕竟不净。身为不坚之物，人活着的时候就不干净，人死后身体更加不净。印度人死后，尸体被扔到尸陀林里，当作鸟兽的食物。尸体被虫食后就成为粪便，被火焚烧就成为灰炭，埋在地下就成为泥土。“观身不净”主要是从这五个方面来观察自身，知道我们所执著的身体是一个不净之物，就会发起修不净观的追求和欲乐。佛陀教导比丘修行有二甘露门，一个是安那般那，即息道观，另一个是不净观，由此二法可以进入涅槃之门，故称为甘露之门。
“观受是苦”。“受”属于精神方面，内心与外境的接触就产生感受。接触外界事物的感受有苦受、乐受、不苦不乐受三种。如喝一杯水，口渴时喝水的感觉就是乐受，喝美味饮料的感觉就是乐受，喝苦涩饮料的感受就是苦受，喝一般的水就是不苦不乐受。不苦不乐受亦称为舍受，即对这件事既不起贪心，也不起嗔心，处于一种不可定位的中庸状态，一杯水可喝可不喝，就是一种中庸的感受。苦有苦苦、坏苦、行苦三种，苦苦就是苦上加苦，是由逆境而生的苦，身心本来就苦不堪言，再加上不顺的环境，如刀杖牢狱，使得身心更加苦恼，称之为苦苦。坏苦就是快乐变化之苦，是从顺境而生的苦，顺利的环境不会天天有，天下没有不散的宴席，聚会时觉得快乐，但快乐很快就会结束，快乐的结束就是坏苦。行苦就是五蕴运行之苦，内心与外界交流的时候，一个主意还没有想好，环境就发生了变化，等再想一个主意，环境又发生了变化，思想总也赶不上环境的变化，赶不上因缘的迁流，这就是行苦。此外还有生、老、病、死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八苦。
我们人生所面对的无非是一个“苦”字，四圣谛中第一个真理就是“苦谛”，这是千古以来谁也无法否认的，这是佛陀对我们现实生活非常深切明了的总结。苦不分贫富贵贱，对于所有的众生来说都是平等的，穷人有苦苦，富人有坏苦，思虑过多、执著太深的人，在环境瞬息变化中会产生种种的焦虑和痛苦，那就是行苦。
“观心无常”。我们的心总处在生、住、异、灭四相迁流变化之中。生就是一个念头的生起；住就是念头的相对稳定；异就是变化迁流，在感觉到稳定的时候，已经在迁流，已经在变化；灭就是消失，消失并不是某件事没有了，而是由这件事的消失引出了下件事。佛教认为世界万物不会多一法，也不会少一法，物质是存在的，只不过处在无常变化当中。一切事物的生灭变化不是在消失，而是在相互转换位置。我们平常人认为心是常住不变的，但实际上心在不停地四相迁流，所以心是无常的。
无常有三种。第一是生死无常，也叫分段无常。我们凡夫的生死是一个阶段一个阶段地起变化，一个阶段就是一期的生命。一期的生命可以是十年二十年，也可以是一百年。分段时间最长的是（黄梅）老祖，活了一千零七十二年，但这个分段之身毕竟还是要消亡的，世间的一切都处在迁流变化之中。第二是念无常。我们的心念也是在刹那之间生生灭灭，灭灭生生，找不到一个稳定的环节，生不是稳定的，住不是稳定的，异、灭更不是稳定的，念念都在生、住、异、灭，迁流变化，相续不断。第三就是自性无常。一切有为法本性无常，没有一件事可以留得住，一切的法就像大江的流水，子在川上曰：“逝者如斯夫！”孔夫子在岸边看到大江的流水奔腾不息，感叹人生如同流水一般浪涌波腾。哲人们能洞察到事物的无常，只有我们这些痴迷的众生才觉得有常法可得，“我”是真常。
“观法无我”。“无我”包括“众生无我”和“法无我”。“众生无我”即人无“我”，“法无我”就是在一切事物中找不到一个主宰者。“我”有主宰、自在、自由三义。“‘我’要如何如何”，当你说出这句话的时候，你的“自在”已经没有了，你的“自由”也没有了，你的“主宰”已经不存在了。人的观点永远落后于客观形势，一切事物都在急剧地生灭变化，永远跟不上瞬息万变的形势。佛陀告诉我们要用无住的智慧来观察迁流不息的万事万物，我们才能在变化中找到“变者不变”的那个东西，能明白这件事物，我们的痛苦就结束了。
我们出家人特别要以四念处来观察自己的身心，既要保护身体的健康，也不要过分用心保养，经常观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。每天都以此为寄托，以此为住处，以此为修行的法门，我们就心有所住，心有所安，心有所归。
（注：本文选自《紫云禅话》，小标题为编者所加）
【三类阳宅定坐向，何种为吉？】
住宅的坐向因人的不同而各有取向，故依山者有正依与侧依，有反坐与斜靠等；同样傍水者亦有正对与侧傍，有背水与斜傍等。其坐向的取用，皆因住宅建造者喜好，或某些原因而确定，比如是风水原因、或文化风俗原因等。但是，不管建造者是出于什么原因去立向，其坐向都会对这个住宅产生非常大的影响作用。
如果 我们把住宅比喻成一部车，那么住宅的坐向就如车辆行驶的方向；住宅建造要选择坐向，犹如车辆的行驶要选择路线与方向。如果车辆的行驶方向不掌握好，却是开着往悬崖而行，或是开着向岩壁而去，或是开往泥潭之处，或是行于坎坷的坑洞间，其结果是大家能够想象得到的；住宅的坐向亦是如此，如果把住宅向着凶形建筑，或是傍身于凶形之侧，或是背靠立于凶形屠刀下之，或是向于污秽乱地等，当然就会对宅内人员产生不利影响。依事喻物，依理喻情，这就是风水，这就是环境，这就是融自然道理于风水中的文化与学术。
所以阳宅风水不止是环境位置的选择有重要性，而坐向的选择也是非常的有重要性，就像开车一样的注重方向与路线。上两篇说的是阳宅正面向水，今篇就说阳宅的侧面傍水。
一、傍岸顺行。
水形有分静态与动态，在风水学的论辩中，静者为归库，如坑洼、水库、池塘、湖泊、海洋等称为静形；动者为流淌，如溪流，江河等为动形。
动态的水在流动，流动就有地势高下之别，亦水是从高处往低处流淌；那么阳宅建于岸边侧立，然后以坐方背高地，向方面低矮，就是称为傍岸顺行了。如下图例：
由图中可以看到，一条河流依地势高低而下，阳宅侧坐于旁，坐高向低，犹如顺水行舟而下，这就是徬岸顺行。
阳宅的傍岸顺行又分为两种：一种是左傍顺行，一种是右傍顺行。
1.左傍顺行。左傍顺行是指阳宅以左边傍水，河流在阳宅左边从后流往前。
根据四象理论，左侧为阳，宜静宜止，今反而见阴水流动，如果不去考虑其余三方的风水因素，单以此一方来讲，这种形态于阳方有不利影响。因左为阳为男丁，或者长男，今左侧被阴气流动，主男丁或长男外出安家或创业，或对其身体有不利影响，先后天身体上的衰弱等。
另外，大家一定要依理明辩，如果阳宅本身是正靠来山来龙，又遇左侧水流到宅前转弯，在宅前呈环抱水，此称为左水倒右，这种就是长房或男丁更得势，主长房的财气与事业是最好的，因左水来而环腰，左之为源也。如果阳宅正靠后山，又遇左侧水流到前到前方聚库，也称为左源聚库，对男丁或长房的财运事业都有很大帮助。当然，这左水倒右与左源聚库的形局，对长房来说，人丁的第一胎为女丁的机会最大，其中原因，以后再述。
2.右傍顺行。右傍顺行是指阳宅以右边傍水，河流从宅的右边顺势而下。
根据四象理论，右侧为阴，宜动宜起，今流水在阴位，为得位。但我们不能只看阴阳二字，而更应该看左右二字，左右以平衡为上，若不平衡，阴阳重叠加力皆是病症。右为女丁，或为小房，今右水直去，正应女大不中留之意，或小房贫困不能聚财。
另外，如果阳宅正靠后山，又是右侧水去在前环抱，此称为右水倒左，主小房或女丁大利，财气与事业两占，因右源正是财源，财源环腰定是聚财之象。同样，如果阳宅后靠来山，右侧流水聚于宅前，此称为财源入库，对全宅，特别是女丁或小房有很大帮助。
二、傍岸逆行。如下图例：
由图可见，河湾从高到低，阳宅坐于岸边，侧身而立，阳宅的后方低而前方高，犹如逆水行舟，此称为傍岸逆行。
傍岸立行又分为两种：一是左傍逆行，二是右傍逆行。
1.左傍逆行。左傍逆行是指阳宅左方的河流，从宅前流到宅后。
根据四象理论，左为阳，今阳方被阴水所侵，不利。后也为阳，今逆水而坐，自然后方低矮，不利。后为男主之位，又为事业之靠山；左为男丁或长房，为阳气健康之地。今后方与左方皆不利，主全宅不利男性以及人丁继承，因健康原因，早病早亡，若带其它凶形，祸凶枪杀临宅，大忌之。
2.右傍逆行。右傍行是指阳宅右方的河流，从宅前流到宅后。
根据四象理论，左右讲究平衡，今右侧逆水而行，若左右不衡时，则对女丁或小房不利，因右为女丁或小房之位。逆水行舟，后方必矮，前水逆来明堂不满，前高后低，全宅之气运不利。
三、聚水于侧。如下图例：
水之形除了流动之态，另外就是静蓄为库，阳宅的坐向既有侧傍流水者，亦有侧傍于库水者。如上图例，聚水于侧是指阳宅侧身立于库水之旁，同样又分为左侧傍与右侧傍。
1.左侧傍。左侧傍者，以宅之左傍之。
在风水学的山水辨论中，山管人丁水管财；在四象理论中，左者为阳，为男丁或长房，今左方水气静蓄，则为男丁或长房的财运事业有利。如果是夫妻入住后再求生育，则头胎生女丁的机会较大，因左为先右为后，先见水则是先生女。如果是合家男女入住，则长房或男丁再添子女时，头胎生女丁的机会很大。但这种左侧傍的形局，常常是 左右不平衡的 ，对家庭会产生不合谐之气。
2.右侧傍。右侧傍者，以宅之右侧傍之。
山管人丁水管财，右为女丁或少房，阳宅此向，虽利于财，主利于女丁的成长或少男的发展。但左右若不平衡时，对家庭会产生不合谐之气。
住宅的坐向因人的不同而各有取向，故依山者有正依与侧依，有反坐与斜靠等；同样傍水者亦有正对与侧傍，有背水与斜傍等。其坐向的取用，皆因住宅建造者喜好，或某些原因而确定，比如是风水原因、或文化风俗原因等。但是，不管建造者是出于什么原因去立向，其坐向都会对这个住宅产生非常大的影响作用。
如果 我们把住宅比喻成一部车，那么住宅的坐向就如车辆行驶的方向；住宅建造要选择坐向，犹如车辆的行驶要选择路线与方向。如果车辆的行驶方向不掌握好，却是开着往悬崖而行，或是开着向岩壁而去，或是开往泥潭之处，或是行于坎坷的坑洞间，其结果是大家能够想象得到的；住宅的坐向亦是如此，如果把住宅向着凶形建筑，或是傍身于凶形之侧，或是背靠立于凶形屠刀下之，或是向于污秽乱地等，当然就会对宅内人员产生不利影响。依事喻物，依理喻情，这就是风水，这就是环境，这就是融自然道理于风水中的文化与学术。
所以阳宅风水不止是环境位置的选择有重要性，而坐向的选择也是非常的有重要性，就像开车一样的注重方向与路线。上两篇说的是阳宅正面向水，今篇就说阳宅的侧面傍水。
一、傍岸顺行。
水形有分静态与动态，在风水学的论辩中，静者为归库，如坑洼、水库、池塘、湖泊、海洋等称为静形；动者为流淌，如溪流，江河等为动形。
动态的水在流动，流动就有地势高下之别，亦水是从高处往低处流淌；那么阳宅建于岸边侧立，然后以坐方背高地，向方面低矮，就是称为傍岸顺行了。如下图例：
由图中可以看到，一条河流依地势高低而下，阳宅侧坐于旁，坐高向低，犹如顺水行舟而下，这就是徬岸顺行。
阳宅的傍岸顺行又分为两种：一种是左傍顺行，一种是右傍顺行。
1.左傍顺行。左傍顺行是指阳宅以左边傍水，河流在阳宅左边从后流往前。
根据四象理论，左侧为阳，宜静宜止，今反而见阴水流动，如果不去考虑其余三方的风水因素，单以此一方来讲，这种形态于阳方有不利影响。因左为阳为男丁，或者长男，今左侧被阴气流动，主男丁或长男外出安家或创业，或对其身体有不利影响，先后天身体上的衰弱等。
另外，大家一定要依理明辩，如果阳宅本身是正靠来山来龙，又遇左侧水流到宅前转弯，在宅前呈环抱水，此称为左水倒右，这种就是长房或男丁更得势，主长房的财气与事业是最好的，因左水来而环腰，左之为源也。如果阳宅正靠后山，又遇左侧水流到前到前方聚库，也称为左源聚库，对男丁或长房的财运事业都有很大帮助。当然，这左水倒右与左源聚库的形局，对长房来说，人丁的第一胎为女丁的机会最大，其中原因，以后再述。
2.右傍顺行。右傍顺行是指阳宅以右边傍水，河流从宅的右边顺势而下。
根据四象理论，右侧为阴，宜动宜起，今流水在阴位，为得位。但我们不能只看阴阳二字，而更应该看左右二字，左右以平衡为上，若不平衡，阴阳重叠加力皆是病症。右为女丁，或为小房，今右水直去，正应女大不中留之意，或小房贫困不能聚财。
另外，如果阳宅正靠后山，又是右侧水去在前环抱，此称为右水倒左，主小房或女丁大利，财气与事业两占，因右源正是财源，财源环腰定是聚财之象。同样，如果阳宅后靠来山，右侧流水聚于宅前，此称为财源入库，对全宅，特别是女丁或小房有很大帮助。
二、傍岸逆行。如下图例：
由图可见，河湾从高到低，阳宅坐于岸边，侧身而立，阳宅的后方低而前方高，犹如逆水行舟，此称为傍岸逆行。
傍岸立行又分为两种：一是左傍逆行，二是右傍逆行。
1.左傍逆行。左傍逆行是指阳宅左方的河流，从宅前流到宅后。
根据四象理论，左为阳，今阳方被阴水所侵，不利。后也为阳，今逆水而坐，自然后方低矮，不利。后为男主之位，又为事业之靠山；左为男丁或长房，为阳气健康之地。今后方与左方皆不利，主全宅不利男性以及人丁继承，因健康原因，早病早亡，若带其它凶形，祸凶枪杀临宅，大忌之。
2.右傍逆行。右傍行是指阳宅右方的河流，从宅前流到宅后。
根据四象理论，左右讲究平衡，今右侧逆水而行，若左右不衡时，则对女丁或小房不利，因右为女丁或小房之位。逆水行舟，后方必矮，前水逆来明堂不满，前高后低，全宅之气运不利。
三、聚水于侧。如下图例：
水之形除了流动之态，另外就是静蓄为库，阳宅的坐向既有侧傍流水者，亦有侧傍于库水者。如上图例，聚水于侧是指阳宅侧身立于库水之旁，同样又分为左侧傍与右侧傍。
1.左侧傍。左侧傍者，以宅之左傍之。
在风水学的山水辨论中，山管人丁水管财；在四象理论中，左者为阳，为男丁或长房，今左方水气静蓄，则为男丁或长房的财运事业有利。如果是夫妻入住后再求生育，则头胎生女丁的机会较大，因左为先右为后，先见水则是先生女。如果是合家男女入住，则长房或男丁再添子女时，头胎生女丁的机会很大。但这种左侧傍的形局，常常是 左右不平衡的 ，对家庭会产生不合谐之气。
2.右侧傍。右侧傍者，以宅之右侧傍之。
山管人丁水管财，右为女丁或少房，阳宅此向，虽利于财，主利于女丁的成长或少男的发展。但左右若不平衡时，对家庭会产生不合谐之气。
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