大道之学
“明明德”者，天地之精也。试观月之三五而盈，三五而缺；日之冬至转长，夏至转短。虽数千年如同一日。设使天地不能明明德，则日月不明，不能成为天地。现今世界昏乱，糜烂不堪者，由人不能与天地合德，与日月合明，事事与天德相背。即以时宪而论，现用阳历，似乎无关休咎，其实大有关系。从前历数经过圣人考校，故孔子告颜子以为邦大法，首在行夏之时。何以为气，亲民之功用也。雨以润之，日以暄之，雷以动之，风以散之。万物赖此各遂其生，种麻得麻，种豆得豆。虽一草一木，其气之鼓盈，莫不亲切普遍者。天地亲民之真道也。
“明明德”者，天地之精也。试观月之三五而盈，三五而缺；日之冬至转长，夏至转短。虽数千年如同一日。设使天地不能明明德，则日月不明，不能成为天地。现今世界昏乱，糜烂不堪者，由人不能与天地合德，与日月合明，事事与天德相背。即以时宪而论，现用阳历，似乎无关休咎，其实大有关系。从前历数经过圣人考校，故孔子告颜子以为邦大法，首在行夏之时。何以为气，亲民之功用也。雨以润之，日以暄之，雷以动之，风以散之。万物赖此各遂其生，种麻得麻，种豆得豆。虽一草一木，其气之鼓盈，莫不亲切普遍者。天地亲民之真道也。
20170718《孟子注疏·尽心》接昨上文：孟子又言人之观於水，以其有术也，有术者，所谓观水必观其波澜，是为能观水者也。云此者，以其人之观书亦若是也，言观书亦当观其五经而已矣，五经所以载圣人之大道者也。又言日月之有明，凡于几隙，但有容其光者，则必照之，亦若道之在天下无往而不在也。又言流水为物，所流遇于坷坎，不盈满其科坷坎不流进而行也。如君子之学志在於道也，不成章则不达而进仕。以其君子於道，至於成章则充实，美在其中，畅於四支，发於事业，为美之至者也。
“曾经沧海难为水”的出处[嘿哈]《孟子注疏•尽心》孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”
正义曰：此章指言弘大明者无不照，包圣道者成其仁。是故贤者志大，宜为君子。孟子言孔子登鲁国之东山，而所览者大，故小其鲁国，以鲁国莫大於东山也；登泰山而能小其天下，亦所览者大，而天下亦莫大也於大山也。如此故观之於海者难为水也，以其水所同归於海者也，是以海为百谷王；游圣人之门者难为言，以其道之所同出又同归於此者也。（待续）
正义曰：此章指言弘大明者无不照，包圣道者成其仁。是故贤者志大，宜为君子。孟子言孔子登鲁国之东山，而所览者大，故小其鲁国，以鲁国莫大於东山也；登泰山而能小其天下，亦所览者大，而天下亦莫大也於大山也。如此故观之於海者难为水也，以其水所同归於海者也，是以海为百谷王；游圣人之门者难为言，以其道之所同出又同归於此者也。（待续）
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