《往生论》
——世亲菩萨著
妙果寺则金法师讲解(节选68)
为什么阿弥陀佛会有这样的一种“座”的庄严成就呢？其实那个莲花座也好，宝花座也好，就是因为阿弥陀佛已经证得了法界唯心的实相以后，功德圆满成就而化现出来的一种情况嘛。这种化现不可能脱离阿弥陀佛的功德的，就是阿弥陀佛的心幻化出来的。所以从这个角度我们就知道，阿弥陀佛是圆满的佛陀，才受用这样的一种“座庄严”。
下面：“何者身庄严？偈言：‘相好光一寻，色像超群生’故。”这里就是介绍阿弥陀佛的这种身相——三十二相八十种好的这种身相啊。那么身相当中，他有一个相叫光相。那么这个“光”，这里只是提出来说“一寻”。“一寻”的意思，按我们这个古代的算法，大概就是把手伸开，约七尺左右。但是这里用来形容阿弥陀佛的光，绝对不止七尺，至少是阿弥陀佛的双手伸开的那个长度，对吧？
但是阿弥陀佛的这个身多大呢？有一首赞佛偈里面讲了：“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。”他的这个眉间的白毫宛转起来，可以绕五须弥啊！须弥山多大是吧？眼睛，那个绀青的眼睛，有四大海那么大。所以这个报身是不得了的，我们凡夫根本想象不了，只是能大概地思考思维一下，观察一下。
那他阿弥陀佛的“一寻”，至少是他双臂伸开的长度，所以这个“一寻”只是类比的意思。这样的一种佛的色相，是超出了所有众生的。这个就不用多说了，佛的相是圆满了的。佛已彻证实相，基于这个彻证的实相，所有的功德也圆满了，那他显现出来的外相，当然也是可以圆满的了。
下面：“何者口庄严？偈言：‘如来微妙声，梵响闻十方’故。”这里是讲第三个，就是“口业庄严”。我们知道，说话一般是由嘴唇、舌头、牙齿，还有气息，这样子因缘和合出来发出声音。那么这个声音只是口的一种功能，这里就以声音来彰显阿弥陀佛口的功能。他发出的声音呢，就非常地微妙。其实“微妙”，有听觉上的这个情况；还有一种就是他讲出来的话里面的义理，非常地微妙深奥。因为都是讲实相法引导众生见实相的，超出了众生的这种生命境界，所以非常地微妙深奥，属于这样的一种情况。
“梵响闻十方”，就是说这个声音像梵天天人发出的声音一样的，让人听了很舒服，然后他的这个声音是可以普遍地传遍十法界的。没有一个地方不到，整个法界有多大，声音就可以传多大。这个道理以前也跟大家讲过，就是因为法界唯有心，阿弥陀佛圆满彻证到这个“心”，他基于这个实相发出来的功能，也遍满整个法界。只是我们众生由于业障各各不同啊，所以对阿弥陀佛的这种情况体会到的信息都不一样。
有些人在助念的时候，往生的时候，家里有些人能听到阿弥陀佛发出的香味，甚至见到佛的相，甚至听到声音，对吧？那有些人为什么就听不到、看不到啊？就是因为众生内心的“业”各不相同。但是从阿弥陀佛的角度来讲，阿弥陀佛的功德已经遍满了整个法界，你跟他相应，就在你的心中显现出那个境界来。所以阿弥陀佛他所有的功德，真的全是遍满十法界的！
好， “何者心庄严？偈言：‘同地、水、火、风、虚空无分别’故；无分别者，无分别心故”。这里是讲阿弥陀佛的心庄严。他把阿弥陀佛的心比喻为地、水、火、风、虚空。地、水、火、风、虚空，它是没有分别的。比如说地，所有的众生在地上，它都承载，不管你在干什么，你对地好也行，对地不好也行，它都平等地承载你。水也是一样的，不管是干净的，还是污秽的，你去洗，它都没问题的，不拒绝。火也是一样的，火也没有分别，金银财宝啊，破铜烂铁呀，它照样该烧的烧。风也一样的，不选择的，所到之处什么都就可以刮到。虚空也一样的，虚空遍含一切，不分别。这里就是比喻阿弥陀佛平等救度一切众生的心，没有分别，不管你是好人、坏人，有地位的、没地位的。贫富贵贱、善恶美丑、男女老少，六道众生全部平等地救度，只要你愿意去。就这一个条件，你愿意去就行。所以这样的心是没有任何的分别的。那对阿弥陀佛的心有这样的一种信解的话，你念佛的时候心就容易踏实，容易跟佛相应。
说明：1、为适应微博尽量压缩，原是口语略有删改；2、因互动对象为初识佛法的博友，关联性不强的内容不选；3、所选段落尽可能独立，也可上下联系着看；4、法义以经文为准；5、《往生论》是净土宗重要的经典；7、则金法师的讲述完全是现代口语，这在弘法法师中最为难得可贵。
——世亲菩萨著
妙果寺则金法师讲解(节选68)
为什么阿弥陀佛会有这样的一种“座”的庄严成就呢？其实那个莲花座也好，宝花座也好，就是因为阿弥陀佛已经证得了法界唯心的实相以后，功德圆满成就而化现出来的一种情况嘛。这种化现不可能脱离阿弥陀佛的功德的，就是阿弥陀佛的心幻化出来的。所以从这个角度我们就知道，阿弥陀佛是圆满的佛陀，才受用这样的一种“座庄严”。
下面：“何者身庄严？偈言：‘相好光一寻，色像超群生’故。”这里就是介绍阿弥陀佛的这种身相——三十二相八十种好的这种身相啊。那么身相当中，他有一个相叫光相。那么这个“光”，这里只是提出来说“一寻”。“一寻”的意思，按我们这个古代的算法，大概就是把手伸开，约七尺左右。但是这里用来形容阿弥陀佛的光，绝对不止七尺，至少是阿弥陀佛的双手伸开的那个长度，对吧？
但是阿弥陀佛的这个身多大呢？有一首赞佛偈里面讲了：“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。”他的这个眉间的白毫宛转起来，可以绕五须弥啊！须弥山多大是吧？眼睛，那个绀青的眼睛，有四大海那么大。所以这个报身是不得了的，我们凡夫根本想象不了，只是能大概地思考思维一下，观察一下。
那他阿弥陀佛的“一寻”，至少是他双臂伸开的长度，所以这个“一寻”只是类比的意思。这样的一种佛的色相，是超出了所有众生的。这个就不用多说了，佛的相是圆满了的。佛已彻证实相，基于这个彻证的实相，所有的功德也圆满了，那他显现出来的外相，当然也是可以圆满的了。
下面：“何者口庄严？偈言：‘如来微妙声，梵响闻十方’故。”这里是讲第三个，就是“口业庄严”。我们知道，说话一般是由嘴唇、舌头、牙齿，还有气息，这样子因缘和合出来发出声音。那么这个声音只是口的一种功能，这里就以声音来彰显阿弥陀佛口的功能。他发出的声音呢，就非常地微妙。其实“微妙”，有听觉上的这个情况；还有一种就是他讲出来的话里面的义理，非常地微妙深奥。因为都是讲实相法引导众生见实相的，超出了众生的这种生命境界，所以非常地微妙深奥，属于这样的一种情况。
“梵响闻十方”，就是说这个声音像梵天天人发出的声音一样的，让人听了很舒服，然后他的这个声音是可以普遍地传遍十法界的。没有一个地方不到，整个法界有多大，声音就可以传多大。这个道理以前也跟大家讲过，就是因为法界唯有心，阿弥陀佛圆满彻证到这个“心”，他基于这个实相发出来的功能，也遍满整个法界。只是我们众生由于业障各各不同啊，所以对阿弥陀佛的这种情况体会到的信息都不一样。
有些人在助念的时候，往生的时候，家里有些人能听到阿弥陀佛发出的香味，甚至见到佛的相，甚至听到声音，对吧？那有些人为什么就听不到、看不到啊？就是因为众生内心的“业”各不相同。但是从阿弥陀佛的角度来讲，阿弥陀佛的功德已经遍满了整个法界，你跟他相应，就在你的心中显现出那个境界来。所以阿弥陀佛他所有的功德，真的全是遍满十法界的！
好， “何者心庄严？偈言：‘同地、水、火、风、虚空无分别’故；无分别者，无分别心故”。这里是讲阿弥陀佛的心庄严。他把阿弥陀佛的心比喻为地、水、火、风、虚空。地、水、火、风、虚空，它是没有分别的。比如说地，所有的众生在地上，它都承载，不管你在干什么，你对地好也行，对地不好也行，它都平等地承载你。水也是一样的，不管是干净的，还是污秽的，你去洗，它都没问题的，不拒绝。火也是一样的，火也没有分别，金银财宝啊，破铜烂铁呀，它照样该烧的烧。风也一样的，不选择的，所到之处什么都就可以刮到。虚空也一样的，虚空遍含一切，不分别。这里就是比喻阿弥陀佛平等救度一切众生的心，没有分别，不管你是好人、坏人，有地位的、没地位的。贫富贵贱、善恶美丑、男女老少，六道众生全部平等地救度，只要你愿意去。就这一个条件，你愿意去就行。所以这样的心是没有任何的分别的。那对阿弥陀佛的心有这样的一种信解的话，你念佛的时候心就容易踏实，容易跟佛相应。
说明：1、为适应微博尽量压缩，原是口语略有删改；2、因互动对象为初识佛法的博友，关联性不强的内容不选；3、所选段落尽可能独立，也可上下联系着看；4、法义以经文为准；5、《往生论》是净土宗重要的经典；7、则金法师的讲述完全是现代口语，这在弘法法师中最为难得可贵。
#人生如意[超话]#大佛顶首楞严经第34讲3
开示悟入妙菩提 2021-10-12 04:00
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佛
顶
首
楞
严
经
图片
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大佛顶首楞严经第34讲3
201103扬州文峰寺
1
【阿难。汝且观此，祇陀树林。
及诸泉池。于意云何。
此等为是，色生眼见。眼生色相】。
这是正面提出。
第一处就是我们眼睛我们能见的，
能见的什么-- 色相，色相是所见
能所这两样东西。这两样东西
是怎么来的？是因为所见的
色相生出了能见的眼见？
还是因为能见的眼见，
生出了所见的色相？
把这两个问题是不是要搞明白呀？
这些东西从哪里来的？
2
其实我们在前面五阴的时候，
是不是已经解决了色法从哪来的。
那个“空中华”
是不是 解决 色法从哪来的？
那我们现在这个肉团根，
是不是一念坚固妄想呢？
那前面在讲六入的时候，
是不是也讲了眼入由心变现出来的？
以及我们所看的色相，
在前面空中华的时候，
那华是不是色相啊？都是。
或者把前面讲眼入，这个劳相，
是不是统统说为皆“菩提瞪发劳相”啊。
明白这个道理。
3
所以在这里把那一段经文省略了，
如果要加的话，
“是故当知。眼与劳相”。
“皆是菩提。瞪发劳相”。
在这里把它省略了，
但是意思是不是包含在内啊？
都包含在内。
【汝且观此】【观】就是眼处，
【祇陀林】就是色处，眼根处与色处。
【及诸泉池】这也是色处，
【祇陀树林】。就是佛
和他的弟子们修行的道场，
这个道场叫祇树给孤独园。
4
【祇陀】就是祇陀太子啊，
他供养的树木华草。
【给孤独】是须达多长者的一个雅号，
是他建的寮房，
所以全称叫祇树给孤独园，
所以这里简称【祇陀树林】。
因为祇陀树林是祇陀太子供养的，
【及诸泉池】。
泉池也是祇陀太子供养的，
泉池他不能贴金子的。
因为那个地皮是须达多长者，
用金子铺满了以后，
把金子交给祇陀太子，
把地皮买回来了是不是啊？
5
我们讲过有这么一段美丽的公案呢。
所以佛讲法的一个特点，
抓住眼前，抓住当下，
抓住我们生活中最司空见惯，
最敏感的问题，来借题发挥。
我们也学会这个特点，
说法不离眼前，不离当下，
要考虑到真实效用。
【於意云何。此等为是，
色生眼见，眼生色相】。
这个【眼生色相，色生眼见】，
我们前面也讲了。
就是包括大乘菩萨讲方便说，
也运用小乘这种理论，
讲了“法生心生，心生法生”。
6
所以权教权教，带有方便权宜之说。
包括《大方广佛华严经》
是不是也讲啊，一切唯心造。
唯心造是不是心生法生，这都是权教。
所以从《金刚经》到
《大佛广佛华严经》，
都叫不了义大乘。
怎么叫【色生眼见】呢？
如果讲【色生眼见】因为有了光,
所以我们眼睛才产生了能见的见，
叫【色生眼见】。
怎么叫【眼生色相】呢，
因为有了我们的眼睛，
才看到这个色相。
所以我们心里呢才能产生这种眼识。#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
开示悟入妙菩提 2021-10-12 04:00
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首
楞
严
经
图片
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大佛顶首楞严经第34讲3
201103扬州文峰寺
1
【阿难。汝且观此，祇陀树林。
及诸泉池。于意云何。
此等为是，色生眼见。眼生色相】。
这是正面提出。
第一处就是我们眼睛我们能见的，
能见的什么-- 色相，色相是所见
能所这两样东西。这两样东西
是怎么来的？是因为所见的
色相生出了能见的眼见？
还是因为能见的眼见，
生出了所见的色相？
把这两个问题是不是要搞明白呀？
这些东西从哪里来的？
2
其实我们在前面五阴的时候，
是不是已经解决了色法从哪来的。
那个“空中华”
是不是 解决 色法从哪来的？
那我们现在这个肉团根，
是不是一念坚固妄想呢？
那前面在讲六入的时候，
是不是也讲了眼入由心变现出来的？
以及我们所看的色相，
在前面空中华的时候，
那华是不是色相啊？都是。
或者把前面讲眼入，这个劳相，
是不是统统说为皆“菩提瞪发劳相”啊。
明白这个道理。
3
所以在这里把那一段经文省略了，
如果要加的话，
“是故当知。眼与劳相”。
“皆是菩提。瞪发劳相”。
在这里把它省略了，
但是意思是不是包含在内啊？
都包含在内。
【汝且观此】【观】就是眼处，
【祇陀林】就是色处，眼根处与色处。
【及诸泉池】这也是色处，
【祇陀树林】。就是佛
和他的弟子们修行的道场，
这个道场叫祇树给孤独园。
4
【祇陀】就是祇陀太子啊，
他供养的树木华草。
【给孤独】是须达多长者的一个雅号，
是他建的寮房，
所以全称叫祇树给孤独园，
所以这里简称【祇陀树林】。
因为祇陀树林是祇陀太子供养的，
【及诸泉池】。
泉池也是祇陀太子供养的，
泉池他不能贴金子的。
因为那个地皮是须达多长者，
用金子铺满了以后，
把金子交给祇陀太子，
把地皮买回来了是不是啊？
5
我们讲过有这么一段美丽的公案呢。
所以佛讲法的一个特点，
抓住眼前，抓住当下，
抓住我们生活中最司空见惯，
最敏感的问题，来借题发挥。
我们也学会这个特点，
说法不离眼前，不离当下，
要考虑到真实效用。
【於意云何。此等为是，
色生眼见，眼生色相】。
这个【眼生色相，色生眼见】，
我们前面也讲了。
就是包括大乘菩萨讲方便说，
也运用小乘这种理论，
讲了“法生心生，心生法生”。
6
所以权教权教，带有方便权宜之说。
包括《大方广佛华严经》
是不是也讲啊，一切唯心造。
唯心造是不是心生法生，这都是权教。
所以从《金刚经》到
《大佛广佛华严经》，
都叫不了义大乘。
怎么叫【色生眼见】呢？
如果讲【色生眼见】因为有了光,
所以我们眼睛才产生了能见的见，
叫【色生眼见】。
怎么叫【眼生色相】呢，
因为有了我们的眼睛，
才看到这个色相。
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1
【阿难。汝且观此，祇陀树林。
及诸泉池。于意云何。
此等为是，色生眼见。眼生色相】。
这是正面提出。
第一处就是我们眼睛我们能见的，
能见的什么-- 色相，色相是所见
能所这两样东西。这两样东西
是怎么来的？是因为所见的
色相生出了能见的眼见？
还是因为能见的眼见，
生出了所见的色相？
把这两个问题是不是要搞明白呀？
这些东西从哪里来的？
2
其实我们在前面五阴的时候，
是不是已经解决了色法从哪来的。
那个“空中华”
是不是 解决 色法从哪来的？
那我们现在这个肉团根，
是不是一念坚固妄想呢？
那前面在讲六入的时候，
是不是也讲了眼入由心变现出来的？
以及我们所看的色相，
在前面空中华的时候，
那华是不是色相啊？都是。
或者把前面讲眼入，这个劳相，
是不是统统说为皆“菩提瞪发劳相”啊。
明白这个道理。
3
所以在这里把那一段经文省略了，
如果要加的话，
“是故当知。眼与劳相”。
“皆是菩提。瞪发劳相”。
在这里把它省略了，
但是意思是不是包含在内啊？
都包含在内。
【汝且观此】【观】就是眼处，
【祇陀林】就是色处，眼根处与色处。
【及诸泉池】这也是色处，
【祇陀树林】。就是佛
和他的弟子们修行的道场，
这个道场叫祇树给孤独园。
4
【祇陀】就是祇陀太子啊，
他供养的树木华草。
【给孤独】是须达多长者的一个雅号，
是他建的寮房，
所以全称叫祇树给孤独园，
所以这里简称【祇陀树林】。
因为祇陀树林是祇陀太子供养的，
【及诸泉池】。
泉池也是祇陀太子供养的，
泉池他不能贴金子的。
因为那个地皮是须达多长者，
用金子铺满了以后，
把金子交给祇陀太子，
把地皮买回来了是不是啊？
5
我们讲过有这么一段美丽的公案呢。
所以佛讲法的一个特点，
抓住眼前，抓住当下，
抓住我们生活中最司空见惯，
最敏感的问题，来借题发挥。
我们也学会这个特点，
说法不离眼前，不离当下，
要考虑到真实效用。
【於意云何。此等为是，
色生眼见，眼生色相】。
这个【眼生色相，色生眼见】，
我们前面也讲了。
就是包括大乘菩萨讲方便说，
也运用小乘这种理论，
讲了“法生心生，心生法生”。
6
所以权教权教，带有方便权宜之说。
包括《大方广佛华严经》
是不是也讲啊，一切唯心造。
唯心造是不是心生法生，这都是权教。
所以从《金刚经》到
《大佛广佛华严经》，
都叫不了义大乘。
怎么叫【色生眼见】呢？
如果讲【色生眼见】因为有了光,
所以我们眼睛才产生了能见的见，
叫【色生眼见】。
怎么叫【眼生色相】呢，
因为有了我们的眼睛，
才看到这个色相。
所以我们心里呢才能产生这种眼识。
7
所以在这里的这个色相呢，注意：
只能指出是它的颜色，大家明白吗？
而不能指这个固体物，
眼睛所生的固体物，这是不可能的。
【阿难。若复眼根。生色相者。
见空非色。色性应销。销则显发，
一切都无。色相既无。谁明空质】。
现在提出第一种假设，
如果说我们眼根呢，
能够产生出红黄黑白亮暗，
种种色相的话，【见空非色】。
这里【见】呢不要解释成看见。
应该，那么应该来讲呢
这虚空里就没有一切的色相，
没有亮没有暗，没有红黄黑白，
叫【见空非色】。#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
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1
【阿难。汝且观此，祇陀树林。
及诸泉池。于意云何。
此等为是，色生眼见。眼生色相】。
这是正面提出。
第一处就是我们眼睛我们能见的，
能见的什么-- 色相，色相是所见
能所这两样东西。这两样东西
是怎么来的？是因为所见的
色相生出了能见的眼见？
还是因为能见的眼见，
生出了所见的色相？
把这两个问题是不是要搞明白呀？
这些东西从哪里来的？
2
其实我们在前面五阴的时候，
是不是已经解决了色法从哪来的。
那个“空中华”
是不是 解决 色法从哪来的？
那我们现在这个肉团根，
是不是一念坚固妄想呢？
那前面在讲六入的时候，
是不是也讲了眼入由心变现出来的？
以及我们所看的色相，
在前面空中华的时候，
那华是不是色相啊？都是。
或者把前面讲眼入，这个劳相，
是不是统统说为皆“菩提瞪发劳相”啊。
明白这个道理。
3
所以在这里把那一段经文省略了，
如果要加的话，
“是故当知。眼与劳相”。
“皆是菩提。瞪发劳相”。
在这里把它省略了，
但是意思是不是包含在内啊？
都包含在内。
【汝且观此】【观】就是眼处，
【祇陀林】就是色处，眼根处与色处。
【及诸泉池】这也是色处，
【祇陀树林】。就是佛
和他的弟子们修行的道场，
这个道场叫祇树给孤独园。
4
【祇陀】就是祇陀太子啊，
他供养的树木华草。
【给孤独】是须达多长者的一个雅号，
是他建的寮房，
所以全称叫祇树给孤独园，
所以这里简称【祇陀树林】。
因为祇陀树林是祇陀太子供养的，
【及诸泉池】。
泉池也是祇陀太子供养的，
泉池他不能贴金子的。
因为那个地皮是须达多长者，
用金子铺满了以后，
把金子交给祇陀太子，
把地皮买回来了是不是啊？
5
我们讲过有这么一段美丽的公案呢。
所以佛讲法的一个特点，
抓住眼前，抓住当下，
抓住我们生活中最司空见惯，
最敏感的问题，来借题发挥。
我们也学会这个特点，
说法不离眼前，不离当下，
要考虑到真实效用。
【於意云何。此等为是，
色生眼见，眼生色相】。
这个【眼生色相，色生眼见】，
我们前面也讲了。
就是包括大乘菩萨讲方便说，
也运用小乘这种理论，
讲了“法生心生，心生法生”。
6
所以权教权教，带有方便权宜之说。
包括《大方广佛华严经》
是不是也讲啊，一切唯心造。
唯心造是不是心生法生，这都是权教。
所以从《金刚经》到
《大佛广佛华严经》，
都叫不了义大乘。
怎么叫【色生眼见】呢？
如果讲【色生眼见】因为有了光,
所以我们眼睛才产生了能见的见，
叫【色生眼见】。
怎么叫【眼生色相】呢，
因为有了我们的眼睛，
才看到这个色相。
所以我们心里呢才能产生这种眼识。
7
所以在这里的这个色相呢，注意：
只能指出是它的颜色，大家明白吗？
而不能指这个固体物，
眼睛所生的固体物，这是不可能的。
【阿难。若复眼根。生色相者。
见空非色。色性应销。销则显发，
一切都无。色相既无。谁明空质】。
现在提出第一种假设，
如果说我们眼根呢，
能够产生出红黄黑白亮暗，
种种色相的话，【见空非色】。
这里【见】呢不要解释成看见。
应该，那么应该来讲呢
这虚空里就没有一切的色相，
没有亮没有暗，没有红黄黑白，
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