忍辱不辩,寡言不争(深度好文)
以前结识过一些能言善辩、巧舌利嘴的人,当时曾认为那是他们的一种才能,并没有认真考虑过善辩与善恶的关系问题。
后来又结识了一些忍辱不辩、寡言不争的修炼人,就感觉到了他们的精神境界差异很大。
直到有一天,看到了老子在《道德经》中的最后收笔之言:“圣人之道,为而不争”,顿时感到恍然大悟。
是啊,巧言令色其实并不是真正的才能,忍辱不辩才是人生修养的最高境界。
02
“善者不辩,辩者不善”出自于《道德经·第八十一章》,原文是“信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。”
意思是说:诚实的话不一定动听,动听的话不一定诚实。
世间的好人不会花言巧语,能言善辩的人不一定是好人。
聪明的人不一定博学,见多识广的人不一定真正聪明。
人生的修行重在于行,而不在于辩。
真理没有必要每天去争辩。一天到晚争论不休,也未必就能辩论出来真理。
一切真理与正道,只有真正用心去实修,才能真正领悟。
孔子在《论语·里仁》中说:“君子欲讷于言而敏于行”。
在《论语·学而》中又说:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言”。
由此看来,在人生中应该少说多做,这一点孔子与老子的主张是完全一致的。
因此,不管是人生的修行还是一般的社会活动,做任何事情都应该脚踏实地,不能只说动听漂亮的话而没有实际行动。
03
细思之,善良而有能力的人不需要去与别人辩论什么,不会只用言论去证明自己是正确,即使面对诽谤或人身攻击,他也能用行动来证明自己的无辜和清白。
忍辱不辩的人往往都是在埋头做事,他必定有一颗与世无争的心。
与此相反,那些天天与别人辩论的人并不是真正有能力的人,尽管他们在与别人辩论时处处表现自己的能力,然而真正善良的人不需要用花言巧语去赢得别人赞许,空谈而没有实际行动的行为将一事无成。
修口德就要先远离高谈阔论,不对他人评头论足;
真诚待人,与人为善,遇到磨难时忍辱不辩,才是正人君子之所为。
以前结识过一些能言善辩、巧舌利嘴的人,当时曾认为那是他们的一种才能,并没有认真考虑过善辩与善恶的关系问题。
后来又结识了一些忍辱不辩、寡言不争的修炼人,就感觉到了他们的精神境界差异很大。
直到有一天,看到了老子在《道德经》中的最后收笔之言:“圣人之道,为而不争”,顿时感到恍然大悟。
是啊,巧言令色其实并不是真正的才能,忍辱不辩才是人生修养的最高境界。
02
“善者不辩,辩者不善”出自于《道德经·第八十一章》,原文是“信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。”
意思是说:诚实的话不一定动听,动听的话不一定诚实。
世间的好人不会花言巧语,能言善辩的人不一定是好人。
聪明的人不一定博学,见多识广的人不一定真正聪明。
人生的修行重在于行,而不在于辩。
真理没有必要每天去争辩。一天到晚争论不休,也未必就能辩论出来真理。
一切真理与正道,只有真正用心去实修,才能真正领悟。
孔子在《论语·里仁》中说:“君子欲讷于言而敏于行”。
在《论语·学而》中又说:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言”。
由此看来,在人生中应该少说多做,这一点孔子与老子的主张是完全一致的。
因此,不管是人生的修行还是一般的社会活动,做任何事情都应该脚踏实地,不能只说动听漂亮的话而没有实际行动。
03
细思之,善良而有能力的人不需要去与别人辩论什么,不会只用言论去证明自己是正确,即使面对诽谤或人身攻击,他也能用行动来证明自己的无辜和清白。
忍辱不辩的人往往都是在埋头做事,他必定有一颗与世无争的心。
与此相反,那些天天与别人辩论的人并不是真正有能力的人,尽管他们在与别人辩论时处处表现自己的能力,然而真正善良的人不需要用花言巧语去赢得别人赞许,空谈而没有实际行动的行为将一事无成。
修口德就要先远离高谈阔论,不对他人评头论足;
真诚待人,与人为善,遇到磨难时忍辱不辩,才是正人君子之所为。
人一旦悟透了,不是失去了与人交往的能力,而是失去了与人逢场做事的兴趣。不要随意的评论任何人,因为你看到的都是表象,你不知道别人的经历和故事!修己以清心为要,涉世以慎言为先!留一份沉默给自己。是对是错不争不辩,时间会证明结果。人生已过半,想明白了很多也看清楚了很多事,相信所有遇见都是最好的安排。选择善良不是我软弱,因为我明白因果不空,善恶终有报。选择宽容不是我怯懦,因为我明白宽容了他人就是宽容自己;选择糊涂不是我真糊涂,因为我明白,有些东西争不来有些不争也会来。在沉默中释然,安静中升华,一个人最好的状态就是,眼里写满了故事,脸上却不见风霜!时间不语缺回答了所有问题,岁月不言缺见证了所有真心!珍惜拥有!!!
诊断之始,医家需详病情,溯病因,去繁芜,理病机。而后,依据辩证论治之原则,一是一,二是二,具体伤感或中风,务必辩清疾病之归属。
及至用药,只需查看症状即可。世间疾苦千万,不可能也有千万方剂与之一一对应。症状相同者,归并同类项,对症下药,使用同一方剂,清帐糊涂了。
比如:有中风者,症状或与伤寒雷同,典型的麻黄汤适应症。麻黄汤主之,当解无疑。
更有些时,医家仅抓主症,没错,是仅抓,而其它症状暂时全部忽略。
又如:愁之类别,可能千种,症状却唯有一种。理当不问病机,同一症状,同一方剂足矣。所谓一醉解千愁,正是如此。
及至用药,只需查看症状即可。世间疾苦千万,不可能也有千万方剂与之一一对应。症状相同者,归并同类项,对症下药,使用同一方剂,清帐糊涂了。
比如:有中风者,症状或与伤寒雷同,典型的麻黄汤适应症。麻黄汤主之,当解无疑。
更有些时,医家仅抓主症,没错,是仅抓,而其它症状暂时全部忽略。
又如:愁之类别,可能千种,症状却唯有一种。理当不问病机,同一症状,同一方剂足矣。所谓一醉解千愁,正是如此。
✋热门推荐