#每日一善[超话]#
#阳光信用# #每日一善#
人因百业之差而善各不相同,然皆大同小异。
观善者,可知己不足;观不善者,可警己过。
为善者,当心存高远,或为大众或为后世子孙。
劝人为善,劝人去恶,法有万千,当因人而异。
言人之过,当多善少恶,先善后恶,扬善抑恶。
为官一念,或福泽大众或危害社会,不可不慎。
无道不可治国,无德不可驭民,无善不可教子。
行善者,日久必随其愿;行恶者,日久必毁其成。
恶虽小,但须防其毁人;善虽小,但知其能助人。
善微而易行,善小而能行,久而能持,方为善道。
建功立业,须实地着手;行善积德,要随处行事。
一国之患,莫大于趋利;一国之福,莫大于扬善。
忍耐二字,让人真受用。
#阳光信用# #每日一善#
人因百业之差而善各不相同,然皆大同小异。
观善者,可知己不足;观不善者,可警己过。
为善者,当心存高远,或为大众或为后世子孙。
劝人为善,劝人去恶,法有万千,当因人而异。
言人之过,当多善少恶,先善后恶,扬善抑恶。
为官一念,或福泽大众或危害社会,不可不慎。
无道不可治国,无德不可驭民,无善不可教子。
行善者,日久必随其愿;行恶者,日久必毁其成。
恶虽小,但须防其毁人;善虽小,但知其能助人。
善微而易行,善小而能行,久而能持,方为善道。
建功立业,须实地着手;行善积德,要随处行事。
一国之患,莫大于趋利;一国之福,莫大于扬善。
忍耐二字,让人真受用。
【直指人心】
1、修行的本质并没有任何奇特的地方,它的实质就是反复的深入我们的心相续,并且改变它,否则,这个宝贵的人身会被浪费,你用一生的时间追逐自己的念头,执着它所创造的轮回,实际上,就是在梦幻中迷失自己而不自觉。
2、虚空是心的自性,即深度揭露的法性之清净本质。觉性是了知此一虚空就在你的内在。当你将这点应用到你的相续而体验时,心的自性——没有任何物质组成的真实法性——是清净且难以测度的。
3、见地是无偏颇而宽广遍一切处,没有中央或边缘,因此,让你的心性不造作。当你的心对此向内看着时,不要将它视为他物,反之,将它视为自始就在你的内在。
4、禅修是将自己安置在无念法性的无造作、本然状态,禅修者是瑜伽士的心。当你将这点应用到你的相续而体验时,放松身心而进入你凡俗心性的无造作状态,并任它处于本自即有、本自能知的状态,不受念头的破坏。
5、行是你所做的一切,加行是运用你的一切行为使修行更加进步。当你将这点应用到你的相续而体验时,以正念守护而摄持你的行、住、坐、卧等一切作为。不要陷入(无心的)日常事物之中。
1、修行的本质并没有任何奇特的地方,它的实质就是反复的深入我们的心相续,并且改变它,否则,这个宝贵的人身会被浪费,你用一生的时间追逐自己的念头,执着它所创造的轮回,实际上,就是在梦幻中迷失自己而不自觉。
2、虚空是心的自性,即深度揭露的法性之清净本质。觉性是了知此一虚空就在你的内在。当你将这点应用到你的相续而体验时,心的自性——没有任何物质组成的真实法性——是清净且难以测度的。
3、见地是无偏颇而宽广遍一切处,没有中央或边缘,因此,让你的心性不造作。当你的心对此向内看着时,不要将它视为他物,反之,将它视为自始就在你的内在。
4、禅修是将自己安置在无念法性的无造作、本然状态,禅修者是瑜伽士的心。当你将这点应用到你的相续而体验时,放松身心而进入你凡俗心性的无造作状态,并任它处于本自即有、本自能知的状态,不受念头的破坏。
5、行是你所做的一切,加行是运用你的一切行为使修行更加进步。当你将这点应用到你的相续而体验时,以正念守护而摄持你的行、住、坐、卧等一切作为。不要陷入(无心的)日常事物之中。
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人因百业之差而善各不相同,然皆大同小异。
观善者,可知己不足;观不善者,可警己过。
为善者,当心存高远,或为大众或为后世子孙。
劝人为善,劝人去恶,法有万千,当因人而异。
言人之过,当多善少恶,先善后恶,扬善抑恶。
为官一念,或福泽大众或危害社会,不可不慎。
无道不可治国,无德不可驭民,无善不可教子。
行善者,日久必随其愿;行恶者,日久必毁其成。
恶虽小,但须防其毁人;善虽小,但知其能助人。
善微而易行,善小而能行,久而能持,方为善道。
建功立业,须实地着手;行善积德,要随处行事。
一国之患,莫大于趋利;一国之福,莫大于扬善。
忍耐二字,让人真受用。
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人因百业之差而善各不相同,然皆大同小异。
观善者,可知己不足;观不善者,可警己过。
为善者,当心存高远,或为大众或为后世子孙。
劝人为善,劝人去恶,法有万千,当因人而异。
言人之过,当多善少恶,先善后恶,扬善抑恶。
为官一念,或福泽大众或危害社会,不可不慎。
无道不可治国,无德不可驭民,无善不可教子。
行善者,日久必随其愿;行恶者,日久必毁其成。
恶虽小,但须防其毁人;善虽小,但知其能助人。
善微而易行,善小而能行,久而能持,方为善道。
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一国之患,莫大于趋利;一国之福,莫大于扬善。
忍耐二字,让人真受用。
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