体光老和尚：淫心不除，尘不可出
https://t.cn/A6weBsM1
【经典原文】淫心不除，尘不可出。——《楞严经》
【经文解释】我看这个地方以后还要这样搞，道场嘛，就是要紧一点，不紧一点不行!那男男女女的混到一起那是干什么地!这修行人他是看不惯的，这违背了他的修行嘛，那些不守规矩的人他很喜欢，在这儿闹闹、吵吵、玩玩，这还不好?这都是坏蛋!你出家你是干什么的!你要守这些纪律啊。
就跟虚云老和尚说什么，老和尚说：你从这个女的臊窟窿里边钻出来，你还想钻!这粗气不粗气呀?这一点也不粗气!这就是佛法，这就是教育人的!你是个割爱辞亲的出家人，你这个欲心要是去不了了啊，你决定了不了生死!
你看《楞严经》上：淫心不除，尘不可出。我看大部分都有文化、有知识，那有什么用哪?阿难尊者还没有文化、还没有知识啊!还不懂佛法啊!佛说阿难，你呀，你多闻哪!你学的多，见的广，假若你这多闻要是有力量的话，摩登伽女把你弄去，还要文殊菩萨将咒往护，才救你出来呀?实在说你没有力量!你虽然累劫多闻，善讲如来三藏十二部，不如一日一夜修无漏业，你没有力量嘛!思想在这里好好的考虑考虑，一定要修无漏业!
https://t.cn/A6weBsM1
【经典原文】淫心不除，尘不可出。——《楞严经》
【经文解释】我看这个地方以后还要这样搞，道场嘛，就是要紧一点，不紧一点不行!那男男女女的混到一起那是干什么地!这修行人他是看不惯的，这违背了他的修行嘛，那些不守规矩的人他很喜欢，在这儿闹闹、吵吵、玩玩，这还不好?这都是坏蛋!你出家你是干什么的!你要守这些纪律啊。
就跟虚云老和尚说什么，老和尚说：你从这个女的臊窟窿里边钻出来，你还想钻!这粗气不粗气呀?这一点也不粗气!这就是佛法，这就是教育人的!你是个割爱辞亲的出家人，你这个欲心要是去不了了啊，你决定了不了生死!
你看《楞严经》上：淫心不除，尘不可出。我看大部分都有文化、有知识，那有什么用哪?阿难尊者还没有文化、还没有知识啊!还不懂佛法啊!佛说阿难，你呀，你多闻哪!你学的多，见的广，假若你这多闻要是有力量的话，摩登伽女把你弄去，还要文殊菩萨将咒往护，才救你出来呀?实在说你没有力量!你虽然累劫多闻，善讲如来三藏十二部，不如一日一夜修无漏业，你没有力量嘛!思想在这里好好的考虑考虑，一定要修无漏业!
世间有四种恩，佛陀为何强调首先“报父母恩”！
一、佛说：世间和出世间的恩德有四种：第一种就是父母恩，第二种是众生恩，第三种是国王恩，第四种是三宝恩，这四种恩，每个众生都承受等量。
二、佛说：母亲对我的恩，我用一劫百千万亿年的时间来说也说不完。妈妈思念孩子，没有什么比得上。
从怀孕开始十个月，行住坐卧受苦恼却不能说出来。想要吃什么穿什么，虽然得到了也不欢喜，担忧的心没有一刻休息，一心就想着好好生下这个孩子。
当遇到产难时以前女人生孩子，备好喜庆的物品之外，还要备好寿衣等死人用的东西，所以生日也叫"母难之日"，就像百千把刀来割，医学上把痛的程度分为九级，女人生产的疼痛就是第九级。
如果平安生下孩子，大家都欢欢喜喜，宝宝一声哭啼，十个月受的苦，妈妈都忘光了，就像听到美妙的音乐一样快乐。宝宝睡在妈妈的肚子里，由妈妈的甘露泉喂养，这个恩德，就算高山也比这低，就算大海也比这浅。
如果能够随顺母亲，不违背母亲的心意，天人都要护念他，福德是无尽的。如果用一劫百千万亿年的时间，每天早、中、晚，割自己身躯的肉来养父母，这样都不能报答父母对我一天的恩。
三、佛说：世界上谁最富有，谁最贫穷呢？家里有妈妈在，这叫做富。妈妈不在，叫做穷。
妈妈在的时候，叫做日中，妈妈不在了，叫做日落。妈妈在时，叫做月明，妈妈不在了，叫做黑夜。所以大家要好好孝养父母，这和供养佛的福德是一样，没有差别的。
四、佛说：有福的人，请一百个持戒高僧大德，一百个仙人，一百个朋友到装满七宝的地方，供养百千种上妙珍膳，垂璎珞，以百宝庄严床卧具，以百药治疗病。就这样做百千劫亿亿万万年，这样得到的福德，还不如一念孝顺心，用一丁点东西，供养自己的父母，侍奉自己的父母，不如供养父母功德的百千万分之一。
五、佛说：从地上积累珍宝，积累到二十八天，拿这么多珍宝去布施别人，不如供养自己的父母。
六、普贤菩萨说：供养父母和尚尊师，这种知恩的人，虽然在生死轮回中，但是善根不坏；不知恩的人，他的善根断灭，所以诸佛称赞知恩报德的人。
七、佛说：最大的善，不会大过孝；最大的恶，不会大过不孝。
八、佛说：世上要是没有佛，好好侍奉父母，侍奉父母就是侍奉佛。
九、佛说：如果把父亲放在左肩上，母亲放在右肩上，这样千万年，衣被饮食，床座卧具，病瘦医药，即于肩上放屎尿，也报不了父母恩。
十、佛说：在家居士，如果不供养父母师长，这是"失意罪"。
十一、佛说：修世间法的时候，要从供养父母师长里修。
十二、佛说：我曾经因为四件事情舍弃我的生命，一是，为破众生各种烦恼。二是，为了让众生平安快乐。三是，为了除掉自己贪着自己的身体。四是，为了报答父母生我养我的大恩。
十三、佛说：我不但今天赞叹孝顺父母，我在无量劫中经常赞叹的。
十四、佛说：如果人少许供养父母，这样获得的福德无量，而少许不顺父母，罪也无量。
十五、佛说：有八种人，你要毫不犹豫的去布施：一父、二母、三佛、四弟子、五远来之人、六远去之人、七病人、八看病者。
十六、佛说：有四种恩最难报答。一是父恩，二是母恩，三是如来恩，四是法师恩。所以供养这四种人，会得到无量福报。
十七、佛说：用饭食供养贤圣，这不如孝顺侍奉父母亲。
十八、佛说：我世世都奉持诸佛至孝之行，所以我德高福盛，然后成为成天中之天，三界独步。
十九、佛说：世上的父母应该极亲极爱的，可是众生轻慢父母不尊重；我现在为了摧伏这种我慢，所以为此出家救护。
二十、佛说：菩萨世世都用时令鲜果供养佛陀比丘和父母，菩萨世世都这样对父母，如果父母睡着了，不敢吵醒父母，如果要叫醒父母，都用好听的声音。如果有好吃的，不会独吃，总是先给父母吃。
二十一、佛说：人生世间，不孝父母，不敬沙门，不行仁义，不学经戒，不畏后世者，其人身死，当堕地狱。
二十二、佛说：众罪最恶的，其中之一就是不孝父母。
二十三、如果不孝顺父母，自己的东西都拿给妻子儿女，或者把父母的东西，自私给妻子儿女。父母好话，自己不肯听从，因为老婆骂父母。这种人叫做"世间最大劫贼"。
二十四、不孝父母，轻慢尊长，堕落三恶道。
二十五、想往生西方净土，要修三种福：第一种就是孝顺供养父母师长，不杀生，修十善业。第二种是受三皈依戒，不犯戒，不犯威仪。第三种是发菩提心，深信因果，读诵大乘经典，也劝别人读。
二十六、佛说：得到大财物，要先供养父母师长和尚法师。
二十七、菩萨于无量阿僧祇劫，孝养父母，衣服饮食，房舍卧具，乃至身肉骨髓。因为这样孝顺供养父母的因缘，自致成佛。
二十八、佛说：父母是三界内的最大胜福田。众僧是出三界的福田。
二十九、佛告诉迦叶长老说：众生恼乱父母，让父母心忧恼，得多病报。
供养自己父母和病人，得少病报。对父母没有爱敬心，得丑陋报；爱敬父母尊长，得端正报。在自己父母和贤圣在的地方，无心奉侍，得少威势报；
在自己父母和贤圣所在地，恭敬奉迎，得大威势报。不知敬父，不知敬母，得出身卑微报；善知敬父，善知敬母，得出生贵族报。不供养父母，得资财少报；供养父母，得多财富报。
三十、佛说：凡人有两种方法得大功德，成大果报，得甘露味，至无为处，哪两种方法呢？孝顺供养父母，至诚供养菩萨。
三十一、佛对阿难说：不管是出家人还是在家人，慈心孝顺供养父母，这个功德殊胜难量。我想起我过去世，我慈心孝顺，供养父母，甚至身肉济救父母危急苦厄。我以这个孝顺供养父母的功德上为天帝，下为圣王，乃至成佛，三界特尊，都是因为孝顺父母的福报。
南 无 阿 弥 陀 佛
一、佛说：世间和出世间的恩德有四种：第一种就是父母恩，第二种是众生恩，第三种是国王恩，第四种是三宝恩，这四种恩，每个众生都承受等量。
二、佛说：母亲对我的恩，我用一劫百千万亿年的时间来说也说不完。妈妈思念孩子，没有什么比得上。
从怀孕开始十个月，行住坐卧受苦恼却不能说出来。想要吃什么穿什么，虽然得到了也不欢喜，担忧的心没有一刻休息，一心就想着好好生下这个孩子。
当遇到产难时以前女人生孩子，备好喜庆的物品之外，还要备好寿衣等死人用的东西，所以生日也叫"母难之日"，就像百千把刀来割，医学上把痛的程度分为九级，女人生产的疼痛就是第九级。
如果平安生下孩子，大家都欢欢喜喜，宝宝一声哭啼，十个月受的苦，妈妈都忘光了，就像听到美妙的音乐一样快乐。宝宝睡在妈妈的肚子里，由妈妈的甘露泉喂养，这个恩德，就算高山也比这低，就算大海也比这浅。
如果能够随顺母亲，不违背母亲的心意，天人都要护念他，福德是无尽的。如果用一劫百千万亿年的时间，每天早、中、晚，割自己身躯的肉来养父母，这样都不能报答父母对我一天的恩。
三、佛说：世界上谁最富有，谁最贫穷呢？家里有妈妈在，这叫做富。妈妈不在，叫做穷。
妈妈在的时候，叫做日中，妈妈不在了，叫做日落。妈妈在时，叫做月明，妈妈不在了，叫做黑夜。所以大家要好好孝养父母，这和供养佛的福德是一样，没有差别的。
四、佛说：有福的人，请一百个持戒高僧大德，一百个仙人，一百个朋友到装满七宝的地方，供养百千种上妙珍膳，垂璎珞，以百宝庄严床卧具，以百药治疗病。就这样做百千劫亿亿万万年，这样得到的福德，还不如一念孝顺心，用一丁点东西，供养自己的父母，侍奉自己的父母，不如供养父母功德的百千万分之一。
五、佛说：从地上积累珍宝，积累到二十八天，拿这么多珍宝去布施别人，不如供养自己的父母。
六、普贤菩萨说：供养父母和尚尊师，这种知恩的人，虽然在生死轮回中，但是善根不坏；不知恩的人，他的善根断灭，所以诸佛称赞知恩报德的人。
七、佛说：最大的善，不会大过孝；最大的恶，不会大过不孝。
八、佛说：世上要是没有佛，好好侍奉父母，侍奉父母就是侍奉佛。
九、佛说：如果把父亲放在左肩上，母亲放在右肩上，这样千万年，衣被饮食，床座卧具，病瘦医药，即于肩上放屎尿，也报不了父母恩。
十、佛说：在家居士，如果不供养父母师长，这是"失意罪"。
十一、佛说：修世间法的时候，要从供养父母师长里修。
十二、佛说：我曾经因为四件事情舍弃我的生命，一是，为破众生各种烦恼。二是，为了让众生平安快乐。三是，为了除掉自己贪着自己的身体。四是，为了报答父母生我养我的大恩。
十三、佛说：我不但今天赞叹孝顺父母，我在无量劫中经常赞叹的。
十四、佛说：如果人少许供养父母，这样获得的福德无量，而少许不顺父母，罪也无量。
十五、佛说：有八种人，你要毫不犹豫的去布施：一父、二母、三佛、四弟子、五远来之人、六远去之人、七病人、八看病者。
十六、佛说：有四种恩最难报答。一是父恩，二是母恩，三是如来恩，四是法师恩。所以供养这四种人，会得到无量福报。
十七、佛说：用饭食供养贤圣，这不如孝顺侍奉父母亲。
十八、佛说：我世世都奉持诸佛至孝之行，所以我德高福盛，然后成为成天中之天，三界独步。
十九、佛说：世上的父母应该极亲极爱的，可是众生轻慢父母不尊重；我现在为了摧伏这种我慢，所以为此出家救护。
二十、佛说：菩萨世世都用时令鲜果供养佛陀比丘和父母，菩萨世世都这样对父母，如果父母睡着了，不敢吵醒父母，如果要叫醒父母，都用好听的声音。如果有好吃的，不会独吃，总是先给父母吃。
二十一、佛说：人生世间，不孝父母，不敬沙门，不行仁义，不学经戒，不畏后世者，其人身死，当堕地狱。
二十二、佛说：众罪最恶的，其中之一就是不孝父母。
二十三、如果不孝顺父母，自己的东西都拿给妻子儿女，或者把父母的东西，自私给妻子儿女。父母好话，自己不肯听从，因为老婆骂父母。这种人叫做"世间最大劫贼"。
二十四、不孝父母，轻慢尊长，堕落三恶道。
二十五、想往生西方净土，要修三种福：第一种就是孝顺供养父母师长，不杀生，修十善业。第二种是受三皈依戒，不犯戒，不犯威仪。第三种是发菩提心，深信因果，读诵大乘经典，也劝别人读。
二十六、佛说：得到大财物，要先供养父母师长和尚法师。
二十七、菩萨于无量阿僧祇劫，孝养父母，衣服饮食，房舍卧具，乃至身肉骨髓。因为这样孝顺供养父母的因缘，自致成佛。
二十八、佛说：父母是三界内的最大胜福田。众僧是出三界的福田。
二十九、佛告诉迦叶长老说：众生恼乱父母，让父母心忧恼，得多病报。
供养自己父母和病人，得少病报。对父母没有爱敬心，得丑陋报；爱敬父母尊长，得端正报。在自己父母和贤圣在的地方，无心奉侍，得少威势报；
在自己父母和贤圣所在地，恭敬奉迎，得大威势报。不知敬父，不知敬母，得出身卑微报；善知敬父，善知敬母，得出生贵族报。不供养父母，得资财少报；供养父母，得多财富报。
三十、佛说：凡人有两种方法得大功德，成大果报，得甘露味，至无为处，哪两种方法呢？孝顺供养父母，至诚供养菩萨。
三十一、佛对阿难说：不管是出家人还是在家人，慈心孝顺供养父母，这个功德殊胜难量。我想起我过去世，我慈心孝顺，供养父母，甚至身肉济救父母危急苦厄。我以这个孝顺供养父母的功德上为天帝，下为圣王，乃至成佛，三界特尊，都是因为孝顺父母的福报。
南 无 阿 弥 陀 佛
佛教不相信定命论，但是相信因果论。因果是可以改变的，过去已造的因加上现在的因，可以改变它的结果。但是佛说：定业不可转，重业不可救。所谓定业，是造了极大的恶业，如五逆──杀父、杀母、杀罗汉、破僧、出佛身血；又如毁谤三宝、杀人越货、纵火决堤、强暴妇女等重大的犯罪行为，都是不可变转的罪业。因为这些行为不仅造成他人生命的丧失，并长久影响社会的安定，所以必须受报。
古来已有‘欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声’的谚语。杀生太多，不免引起战争，而相互的残杀与斗争，则会招致兵荒马乱、十室九空、哀鸿遍野等劫难。
‘劫’是时间或时限的意思。恶因若累积到某种程度，便会发生某种灾难，有的是区域性的，有的则是全国性乃至世界性的，但看造业人数的多寡和所造之业的轻重而定。今生造业不一定今生受报；但在过去世中，于不同的地方，各人造了某类的恶业之因，就会在未来世中的某个时代的同一环境中，受到相同的恶报。
‘数’不是佛学名词。屈原于《楚辞》的〈卜居〉内有云：‘数有所不逮，神有所不通。’此数是指占卜之术数；《书经》的〈大禹谟〉则云：‘天之历数在汝躬’，以及收录于《文选》应璩所撰之〈与曹长思书〉一文内又云：‘春生者繁荣，秋荣者零悴，自然之数，岂有恨哉！’这些都是讲天理、命运或气运之说。而将之与佛教的‘劫’字配合，便产生‘劫数’之说了。
佛教所讲的‘劫’，是梵语‘劫波’（kalpa）的音译，指非常长的时间过程，其有大、中、小劫。所谓小劫，若用比例来说，如果人类寿命最长可达八万四千岁，最短仅得十岁，那么，从八万四千岁起每一百年减一岁，减到只剩十岁，再从十岁起，每一百年加一岁，加到八万四千岁，如此一减一加的历程，总称为一小劫；二十个小劫为一中劫。众生所居住的世间分为成、住、坏、空四个阶段，每一阶段是一个中劫；四个中劫成一循环，是为一大劫。
据佛经所说，只有‘住’的阶段有众生活动，其他三个阶段，众生应是迁到他方世界去。而在还没有迁出之前，遇到‘坏’的阶段开始时，会有大火、大水或大风等的灾变发生，称为‘劫难’，能把物质世界以至禅定世界全部摧毁。尚未脱离这个世界的众生，就是在劫难逃。劫难之后，如果业报未了，业识──生命的主体，即转生他方世界继续受报；如果业报已了，不待劫难到来便生佛国净土，从此超出三界，永远不再遭受劫难的摧迫，称为‘出离苦海’。当然，若不修行佛法，要想脱离这样的劫难是不可能的。
民间传说的在劫在数，虽和佛法相关，却是只知其然而不知其所以然，只知无法逃避而不知如何超脱。所以民间每经一段承平时代，便丧失忧患意识而形成歌舞升平、生活糜烂、道德堕落和思想腐败等现象，某些预言就会因此传出而呼告大众：将有天灾人祸、战乱等发生，会有多少人死亡等等；甚至危言耸听，说死里逃生的人少如漏网之鱼。其中有些预言说这是无可挽回的事情，但也有若干预言呼吁社会大众及时端正人心，劝恶向善，回头是岸，以挽救劫难于临头。这些预言大致是出于民间信仰的有心之士，也有的是出于佛教徒的化世方便。
有些人士基于在劫在数的观念，以为那些杀人魔王的出世似乎也有道理，即不是他们要杀人，而是被杀的人需要他们来处理，否则善恶因果报应之说就无法完成。这种说法必须纠正，如果说魔王是应众生须受劫难而来，则好比是刽子手行刑杀人，是执法而非犯法造罪。其实，既被称作魔王，就算是造罪而非‘替天行道’的执法行为，唯有自然的灾变及人力无从抗拒而遭的劫难，始为‘天数’。所以，魔王杀人，恶业极重，也是要受恶报的。
如果是来自火、水、风等的天灾杀人，则是自然的报应，其中没有人格的魔力或出于某些恶人的意欲，乃是造业者直接受报。所以在佛经中只有说火、水、风等自然的劫难，没有说由魔或魔的代理人来执行众生的恶报。因为被魔王杀的人，虽然很可能是罪有应得，但也可能是出于魔王的一时愤怒，或出于恶人的偏激疯狂，甚至会促成更多人假借替天行道的名义而涂炭生灵，这样不仅不公正，也给宵小犯罪做恶的口实，所以，佛教不赞成以魔王代替自然灾害来杀戮众生的说法。
众生为了逃避劫数，必须修学佛法。修五戒十善能免除三涂之苦，即刀兵、水火和地狱诸苦；修禅定能暂时免除内心烦恼之苦；若能开悟而得智慧，即可出离三界的生死之苦。如果自己没有信心修好五戒十善及禅定智慧，也该多念阿弥陀佛，发愿往生西方阿弥陀佛的极乐世界，同样可以出离生死的范围。可惜众生只畏苦果，而不知避恶因。其实，最好的办法是即时去恶向善，广种福田，修学佛法，发菩提心，求成佛道，如此即可免遭受未来的劫数之难。（圣严法师著《学佛群疑》） https://t.cn/EXa73VU
古来已有‘欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声’的谚语。杀生太多，不免引起战争，而相互的残杀与斗争，则会招致兵荒马乱、十室九空、哀鸿遍野等劫难。
‘劫’是时间或时限的意思。恶因若累积到某种程度，便会发生某种灾难，有的是区域性的，有的则是全国性乃至世界性的，但看造业人数的多寡和所造之业的轻重而定。今生造业不一定今生受报；但在过去世中，于不同的地方，各人造了某类的恶业之因，就会在未来世中的某个时代的同一环境中，受到相同的恶报。
‘数’不是佛学名词。屈原于《楚辞》的〈卜居〉内有云：‘数有所不逮，神有所不通。’此数是指占卜之术数；《书经》的〈大禹谟〉则云：‘天之历数在汝躬’，以及收录于《文选》应璩所撰之〈与曹长思书〉一文内又云：‘春生者繁荣，秋荣者零悴，自然之数，岂有恨哉！’这些都是讲天理、命运或气运之说。而将之与佛教的‘劫’字配合，便产生‘劫数’之说了。
佛教所讲的‘劫’，是梵语‘劫波’（kalpa）的音译，指非常长的时间过程，其有大、中、小劫。所谓小劫，若用比例来说，如果人类寿命最长可达八万四千岁，最短仅得十岁，那么，从八万四千岁起每一百年减一岁，减到只剩十岁，再从十岁起，每一百年加一岁，加到八万四千岁，如此一减一加的历程，总称为一小劫；二十个小劫为一中劫。众生所居住的世间分为成、住、坏、空四个阶段，每一阶段是一个中劫；四个中劫成一循环，是为一大劫。
据佛经所说，只有‘住’的阶段有众生活动，其他三个阶段，众生应是迁到他方世界去。而在还没有迁出之前，遇到‘坏’的阶段开始时，会有大火、大水或大风等的灾变发生，称为‘劫难’，能把物质世界以至禅定世界全部摧毁。尚未脱离这个世界的众生，就是在劫难逃。劫难之后，如果业报未了，业识──生命的主体，即转生他方世界继续受报；如果业报已了，不待劫难到来便生佛国净土，从此超出三界，永远不再遭受劫难的摧迫，称为‘出离苦海’。当然，若不修行佛法，要想脱离这样的劫难是不可能的。
民间传说的在劫在数，虽和佛法相关，却是只知其然而不知其所以然，只知无法逃避而不知如何超脱。所以民间每经一段承平时代，便丧失忧患意识而形成歌舞升平、生活糜烂、道德堕落和思想腐败等现象，某些预言就会因此传出而呼告大众：将有天灾人祸、战乱等发生，会有多少人死亡等等；甚至危言耸听，说死里逃生的人少如漏网之鱼。其中有些预言说这是无可挽回的事情，但也有若干预言呼吁社会大众及时端正人心，劝恶向善，回头是岸，以挽救劫难于临头。这些预言大致是出于民间信仰的有心之士，也有的是出于佛教徒的化世方便。
有些人士基于在劫在数的观念，以为那些杀人魔王的出世似乎也有道理，即不是他们要杀人，而是被杀的人需要他们来处理，否则善恶因果报应之说就无法完成。这种说法必须纠正，如果说魔王是应众生须受劫难而来，则好比是刽子手行刑杀人，是执法而非犯法造罪。其实，既被称作魔王，就算是造罪而非‘替天行道’的执法行为，唯有自然的灾变及人力无从抗拒而遭的劫难，始为‘天数’。所以，魔王杀人，恶业极重，也是要受恶报的。
如果是来自火、水、风等的天灾杀人，则是自然的报应，其中没有人格的魔力或出于某些恶人的意欲，乃是造业者直接受报。所以在佛经中只有说火、水、风等自然的劫难，没有说由魔或魔的代理人来执行众生的恶报。因为被魔王杀的人，虽然很可能是罪有应得，但也可能是出于魔王的一时愤怒，或出于恶人的偏激疯狂，甚至会促成更多人假借替天行道的名义而涂炭生灵，这样不仅不公正，也给宵小犯罪做恶的口实，所以，佛教不赞成以魔王代替自然灾害来杀戮众生的说法。
众生为了逃避劫数，必须修学佛法。修五戒十善能免除三涂之苦，即刀兵、水火和地狱诸苦；修禅定能暂时免除内心烦恼之苦；若能开悟而得智慧，即可出离三界的生死之苦。如果自己没有信心修好五戒十善及禅定智慧，也该多念阿弥陀佛，发愿往生西方阿弥陀佛的极乐世界，同样可以出离生死的范围。可惜众生只畏苦果，而不知避恶因。其实，最好的办法是即时去恶向善，广种福田，修学佛法，发菩提心，求成佛道，如此即可免遭受未来的劫数之难。（圣严法师著《学佛群疑》） https://t.cn/EXa73VU
✋热门推荐