恩师说：我老了，快要 走了，大家要「以戒为师，以苦为师」

我 年龄 老了，快要 走了，说出来的都是真话！！

护持很年轻的法师要有节制，要让他吃一点苦头，不要认为我这样子对待他，对不起他，不慈悲，那你就错了；他要不吃苦头，他不能成就。如果说一点苦头都不愿意吃，随他去吧！为什么？不会成就。真正有人帮助他，再苦他都会熬过去，为什么？他会成就，他常常有法喜，不在乎物质的受用，这个你一定要懂得。你要给他过富裕的生活就完了，你就害死他了，所以要记住，「以戒为师，以苦为师」，出门坐公共巴士就可以了。

　　我这一生，让了三次道场

我们现在是凡夫，学佛是起步，从哪里学起？从和学起。别人跟我不和，我们要跟他和睦，这才是解决问题之道。别人跟我不和，我要跟他对抗，这个问题就严重了，这结冤仇。冤仇结下之后，冤冤相报，生生世世没完没了，那真叫苦不堪言。痛苦不是一方，双方都痛苦，那又何必！我们能忍一忍，双方都得好处，我也无烦恼，你也没有灾害，真的叫双赢。所以古圣先贤、诸佛菩萨教导我们，不能跟人冲突，处处要学忍让。古人告诉我们吃亏是福，吃亏的人没错，吃亏的人不吃亏，占便宜的人有灾难，他真的没有占到便宜，吃亏的人真占到便宜了，这个道理很深。佛在经上常常提示我们、教导我们，处处忍、处处让，不要跟人争，海阔天空，无论到什么地方都自在，为什么不肯让？他要这个地球，咱们就让开、就让他，这宇宙当中星球太多了，找一个比地球更殊胜的地方去住，肯定有。为什么？因为你让，让是性德，与性德相应，你去处愈去愈好。争得来的不是好事情，纵然他完全得到，他后头不是生病就是灾难，日子还是不好过。古圣先贤、佛菩萨教给我们正道，我们不能不感恩，不可以不依教奉行。宣是示，宣是宣扬，用什么方法宣扬？做出样子来给我们看，我们要能学会。

我这一生，很多同学跟著我的、看到我的，我让了三次。在台湾，我们有个小道场，不大，有人想要，送给他，我们到新加坡；在美国也有道场，也有人要，送他，想要都给他；在新加坡住了三年，各地同修帮助我们买下一栋公寓房子，大概一千多万，有人希望我们离开新加坡，我们就离开了，都赠送了，欢欢喜喜，我们移民到澳洲，到澳洲快快乐乐。澳洲的土地很便宜，土地不值钱，澳洲人太少了、土地太大了。我们愈让愈殊胜，愈让愈自在，愈让愈快乐。老祖宗、佛菩萨教我们忍让，这有无穷的乐趣在里头，没人知道，你能依教奉行，你就能尝到。能够让才能跟一切众生和睦相处，你不能让，那个和睦是假的，那不是真的，一定要能够忍让。初学的时候，多少还有一点情执，要忍，真正让过几次了，那就不是忍让，是乐让，让得很快乐！别人占有了，占有了我们还感恩，为什么感恩？自己能让，境界提升了，德行提升了，智慧也增长了，怎么能不感恩？同时要想据有的人，他在那里给我们做示现，示现有正面的、有负面的。正面的我们要顶礼、要恭敬供养，他据有这些财物弘法利生，比我做得更好，我怎么能不让？这让有大德。如果是负面的，他不是做弘法利生，他是去搞名闻利养的，他演出业因果报给我们看，我们也要感恩。就像他在演戏，负面的演得很逼真，他不善的业行后面是地狱、饿鬼、畜生的果报。这对於我们、对於一切社会大众，这是什么？上课，上了一堂因果报应的课程，细心观察明白了，会把我们内心一切不善的念头止住，不敢做了。就像当年佛陀在世，提婆达多所表演的，都是菩萨、都是大善知识，他从负面表演给我们看，释迦牟尼佛是从正面表演给我们看，我们能说提婆达多不是佛菩萨吗？

所以把事理看透了，得到一个结论，「人人是好人，事事是好事」。一切善恶业因果报都在我们自己一念之间，我们的心行正，没有一样不正，妖魔鬼怪在我面前表现的都是正法；如果我们心里邪，十方诸佛如来所表现的也邪，这叫什么？这叫「一切法从心想生」，自己的意念主宰一切。正是蕅益大师所说的「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，人事环境跟物质环境里都没有绝对的是非邪正，没有，是非邪正是自己的念头，自己念头正，没有一样不正，邪也是正；自己念头不正，正也变成邪，这个道理要懂。明了之后自己才知道，从修因到证果完全要自己负责任，与别人不相干，这是佛菩萨悲智疗苦的大根大本。我们通过这个教学真正体会到，你才能真正的离苦得乐，永远离苦、永远得乐了，什么环境里面你都快乐、你都自在。这就讲妙理，这个理不能不懂。

妙理是什么？实相之理体，就是自性，自性里面真实的智慧、真实的德行，也就是《法华经》上所讲的「佛之知见」。佛之知见，我们中国人老祖宗所讲的自性本善，跟佛之知见是同一桩事情、同一个境界，《三字经》上念的「人之初，性本善」，这个要知道。真的认识了，真的参透了，对於世间造作五逆十恶的人，你都不会去责备他，你知道他为什么会做这些坏事，清清楚楚、明明白白。他在那里演戏，在这个舞台上他是演丑角、他是演反派，演得非常之好，一流演员。演正派的，像释迦牟尼佛、孔子、孟子，一流演员；演反派的，也是一流演员，你会这样去看法，你心地非常平静，不起波浪。从正面、从反面统统得利益，没有反面怎么能衬托正面的善，没有正面的善怎么能衬托出反面的恶，就是这个道理。六道轮回、十法界在舞台上浓缩，几分钟表演出来给你看，你在这里开悟了，你就晓得怎样去修行，怎样去自度度他，自己如何离苦得乐，如何帮助一切众生离苦得乐。#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#

听我的 不要点进去 除非你对江女士的滤镜足够大，不然会烦死。这个剧 闫娣儿的人设=大大咧咧又聒噪的村口热心肠的中年妇女（虽然是从青年变成中老年大妈）热心正直但鲁莽聒噪，和她文静大气贤惠的女主嫂子形成鲜明对比[二哈]虽然属于正面人物但又是个搞笑担当丑角[二哈]到底谁谁给她接的戏，不能因为演多了八点档，来内地也给她上这种吧[允悲]
哼说到底还是早年二十几岁没有直接来内地占位[二哈]糟蹋青春浪费颜值痛失内地市场了属于。主要…你损失了多少啊！那可是啊！
每次看见她被拍都是什么白t+牛仔裤+万年不变黑书包我就头大[允悲]是没买衣服吗

（顺手补一下新版《义侠记》的剧评）
青春版《牡丹亭》和新版《义侠记》一起来梅溪湖演出，但只买了《义侠记》的票。我实在是个俗人，就爱看个热闹，经典如《牡丹亭》的才子佳人戏，远不如武松杀嫂有吸引力。
白先勇策划的这一系列青春版昆曲，舞美始终是可以信任的。现代但克制，除了灵堂梦魇那一段的蓝光稍显诡异。我不排斥昆曲舞台上的现代灯光，尤其是新创剧目，但不能盲目。
在表演上，瑕瑜参半。吕佳的潘金莲不错，或许可以考虑以这部戏参评梅花奖？武松唱的不好，唱到最后嗓子都要劈了。武大郎和西门庆是一个人演的，难道苏昆的丑角稀缺至此？他的嗓子很奇怪，唱西门庆的时候卡痰，唱武大郎的时候不卡痰，可能在刻意区分二人。但是，他演武大郎的矮子功很稳。不过一人分饰两角，直接导致杀夫投毒一出二人都没有出现，有旁人讲述经过，这样使得这一折表演很弱。
从这部戏整体策划来看，很拧巴，很矛盾。苏昆借助了白先勇和青春版这块牌子，就意味着要遵循“只删不改”的编创原则，“古典为体，现代为用”的核心宗旨。这当然没错，但这样这部剧就要接续之前的作品，沿用《义侠记》作为剧名。明传奇《义侠记》讲的是武松的一生，“义侠”是对他恰当的评价。但新版《义侠记》其实只演了武松杀嫂这一段，以《义侠记》命名，显然不符合现代观念了。苏昆当然也能意识到这一点，所以这部新版《义侠记》的主角其实是潘金莲。但青春版昆曲又是以传承为主要任务，所以这个潘金莲不可能如川剧新编剧一般完全解构。最后，这个潘金莲既不害怕，也不癫狂，但又有些微弱的心理活动，使得全剧没有高潮，观众也不满意。
时隔多日，完善剧评，我回忆起来的片段是金莲调叔。我果然是个俗人。