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秦州杂事其一
满目悲生事，因人做远游。
迟回度陇怯，浩荡及关愁。
水落鱼龙夜，山空鸟鼠秋。
西征问烽火，心折此淹留。
诗歌大意翻译：

关中大旱，满眼饥荒令人悲伤，为了投奔他人我才远游异乡。怀着畏惧的心情翻越盘曲的陇坂，携着浩荡的愁思抵达陇关。夜晚的鱼龙川河水浅落，秋天的鸟鼠山一片空荡冷寂。西行途中不断询问秦州有无战事，留居此处内心伤痛已极。

诗歌关键词句注释：

秦州：今甘肃省天水市。 “满目”句：史载关中大旱，斗米七千钱，人相食。陇：陇山，又名陇坂。“陇坂九回，不知者七日乃得越。” 关：陇关，又名大震关，形势险峻。鱼龙：川名，在秦州附近。鸟鼠：山名，在秦州附近。“西征”句：当时秦州一带受吐蕃威胁。淹留：停留。

诗歌鉴赏1：

“杂诗”是古代诗人常用的题目，内容多半是随感而作的。据相关资料介绍，杜甫在秦州写了很多诗，但把这二十首编在一起，称为《秦州杂诗》，就是为了回答关内同僚们的询问，用以代替书信。这组诗从西入秦州开始，到打算离开秦州结束。南宋刘克庄称这二十首诗记秦州“山川城郭之异，土地风气所宜，开卷一览，尽在是矣。”

首联写道：“满目悲生事，因人作远游。”首句是说，自己看到的事情都是让人感到悲伤的。从历史上看，公元755年开始的安史之乱，严重地破坏了李唐王朝的国势，因为战乱，诗人离开华州到秦州，路上看到满目疮痍。这一句也就是这一现实的反应。第二句“因人作远游”就是说因为“满目悲生事”，故到秦州投奔一个人（据说是堂侄杜佐和，或者旧友赞公）。首联不但表现了现实社会状况，也说明了诗人“远游”的缘由。

颔联写道：“迟回度陇怯，浩荡及关愁。”“迟回”即徘徊。宋代的贺铸《山花子·弹筝》中写道：“约略整鬟钗影动，迟回顾步佩声微。”“浩荡”即广大旷远。这里两句的意思是说，由于心中很不踏实，越是接近陇西越是徘徊难进，而等到攀上关隘，心中更是涌起了无边的忧愁。这里，表现诗人在接近秦州时犹豫不决以及不敢进入的心情。

颈联写道：“水落鱼龙夜，由空鸟鼠秋”。在这一联中，诗人描写了展现眼前的秦州的景象。“龙”即鱼龙河，发源于陇县西北。“鸟鼠”即鸟鼠山，在渭源县西。这里，诗人用鱼龙河和鸟鼠山来代指秦州的山水。这两句的意思是说，落水的河道，空旷的山谷都笼罩在萧瑟，凋蔽的气氛中。上句的“夜”字，表明了夜晚的晦暝、幽暗的特点。下句的“秋”字，不但暗示了季节，而且也表现了秋的凄凉之感。

尾联写道：“西征问烽火，心折此淹留。”“烽火”代指战争。“心折”即中心摧折，形容伤感到极点。“淹留”即长期逗留，或者羁留、逗留。这里，诗人一边向西跋涉，一边不断打听前方有无战事，然而，这里也不是自己久留之地。从这诗歌中，我们感受到诗人不但描写了安史之乱给人民带来的痛苦，灾难之广，而且也表现了诗人忧国忧民的思想。

在艺术上，这首诗歌也很有特色，主要表现在以下几方面：首先，首尾照应，结构完整。其次，借代手法，诗意丰富。再次，心理描写，表达情感。第四，景物描写，地域色彩浓厚。

诗歌鉴赏2：此诗好在：1.境界大。2.意境的上下统一。3.遣词造句的艺术性。

①第一点：首句“满”字大境界，表现安史之乱背景下，百姓流离失所，艰难谋生。作者一家是千万个家庭之一，生事犹生计，所经历的困境也是千万个家庭之一。所抒发的个人情感也具有代表性。因人犹依人，远游本不错的事，但是依人远游，还是侄子，恐怕心理不是滋味。

②颔联“迟回，徘徊”，实际是抒发内心的犹豫不定。“怯”字即表现陇山的山路崎岖，又指代心情担忧，与“迟回”相照应。“浩荡”是大境界的词，及是到了。到了大震关，前面的怯字并没有生出到达的喜悦，反而是极目之处忧愁之大。“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”也是形容失落忧愁之大，但是“浩荡及关愁”只用五个字就概括了。登高望远，所及之处，前路茫茫，皆是忧愁。

③颔联两句同样优秀，“水落、山空”表明季节深秋。“鱼龙”川名，“鸟鼠”山名，皆是途中地名，又仿佛途中实景。“水落”，深秋渡河，水少的景况。“山空”，万木凋零，所以鸟鼠深“秋”。难道只有“无边落木萧萧下”才是大境界？尾联西征烽火，心折淹留，无一不体现出愁之深境之大。

④第二点，本诗上下统一。由悲起兴，因人而迟回。又由怯到浩荡而愁，到水落、山空、草木凋落，再到烽火，心折与淹留，全诗一以贯之，一气呵成，高度统一。处处是秋处处皆愁，但是此愁非儿女情长，而是由个人到国家，由国家到天地自然。各种情感纠织在一起。

⑤第三点，开篇悲字是寓情于景的有我境界，迟回到浩荡已到无我之境。水落、山空两句似信手拈来，却又对仗工整，颇见功力。杜诗不止有“江碧鸟逾白，山青花欲燃”，“片云天共远，永夜月同孤”这样的名句，还有“影静千官里，心苏七校前”，“迟回度陇怯，浩荡及关愁”这样的佳句，同样名垂千古。

#算命# 支中喜忌，固与干有别矣，而运逢透清，则静而待用者，正得其用，而喜忌之验，于此乃见。何谓透清？如甲用酉官，逢辰未即为财，而运透戊，逢午未即为伤，而运透丁之类是也。
　　原局支中所藏之神不一，为喜为忌，静而待用，逢运引出，其用方显。如上列康有为造，原局午中丁己俱藏，运逢己字，则己土引出得用，官煞制刃之力显矣。

即是生灭心。说彼实相密要之言。如盲辩色。因他语故。说得青黄赤白黑。而不能自见色之正相。今不能见诸法者。亦复如是。但今为生所生。为死所死者。而有所说者。乃于其人。即无生死之义耶。若为常无常所系者。亦复如是。当知大得空者亦不自得空。故说有空义耶。故知能了万法无生之性。是为得道。大般若经云。佛言。善现。以一切法空无所有。皆不自在。虚诳不坚。故一切法。无生无起。无知无见。复次善现。一切法性。无所依止。无所系属。由此因缘。无生无起。无知无见。华严经云。如实法印。印诸业门。得法无生。住佛所住。观无生性。印诸境界。诸佛护念。发心回向。与诸法性。相应回向。入无作法。成就所作方便。是以不了唯心之旨。未入宗镜之人。向无生中。起贪痴之垢。于真空内。着境界之缘。以为对治。成其轮转。若能返照。心境俱寂。如诸法无行经云。若菩萨见贪欲际。即是真际。见瞋恚际。即是真际。见愚痴际。即是真际。则能毕灭业障之罪。乃至凡夫愚人。不知诸法毕竟灭相故。自见其身。亦见他人。以是见故。便起身口意业。乃至不见佛。不见法。不见僧。是则不见一切法。若不见一切法。于诸法中。则不生疑。不生疑故。则不受一切法。不受一切法故。则自寂灭。不思议佛境界经云。尔时世尊。复语文殊师利菩萨言。童子。汝能了知如来所住平等法不。文殊师利菩萨言。世尊。我已了知。佛言。童子。何者是如来所住平等法。文殊师利菩萨言。世尊。一切凡夫。起贪瞋痴处。是如来所住平等法。佛言。童子。云何一切凡夫。起贪瞋痴处。是如来所住平等法。文殊师利菩萨言。世尊。一切凡夫。于空无相无愿法中。起贪瞋痴。是故一切凡夫。起贪瞋痴处。即是如来所住平等法。佛言。童子。空岂是有法。而言于中。有贪瞋痴。文殊师利菩萨言。世尊。空是有。是故贪瞋痴亦是有。佛言。童子。空云何有。贪瞋痴。复云何有。文殊师利菩萨言。世尊。空以言说故有。贪瞋痴。亦以言说故有。如佛说。比丘有。无生无起。无作无为。非诸行法。此无生无起。无作无为非诸行法。非不有。若不有者。则于生起作为诸行之法。应无出离。以有。故言出离耳。此亦如是。若无有空。则于贪瞋痴。无有出离。以有。故说离贪等诸烦恼耳。中观论偈云。从法不生法。亦不生非法。从非法不生。法。及于非法。直释偈意。法即是有。如色心等。非法是无。如兔角等。若从法生法。如母生子。法生非法。如人生石女儿。从非法生法。如兔角生人。从非法生非法者。如龟毛生兔角。故般若假名论云。复有念言。若如来但证无所得者。佛法即一非是无边。是故经言。如来说一切法。皆是佛法。佛法谓何。即无所得。未曾一法。有可得性。是故一切。无非佛法。云何一切。皆无所得。经云。一切法者。即非一切法。云何非耶。无生性故。若无生即无性。云何名一切法。于无性中。假言说故。一切法无有性者。即是众生如来藏性。庞居士偈云。劫火燃天天不热。岚风吹动不闻声。百川竞注海不溢。五岳名山不见形。澄清静虑无踪迹。千途尽总入无生。故知诸法从意成形。千途因心有像。一念澄寂。万境旷然。元同不二之门。尽入无生之旨。所以傅大士行路难云。君不见。诸法但假空施设。寂静无门为法门。一切法中心为主。余今不复得心原。究捡心原既不得。当知诸法并无根。又无生有二。如通心论云。一法性无生。妙理言法。至虚言性。本来自尔。名曰无生。二缘起无生。夫境由心现。故不从他生。心籍境起。故不自生。心境各异。故不共生。相因而有。故不无因生。亦云。一理无生。圆成实性。本不生故。二事无生。缘生之相。即无生故。止观云。若释金刚经。即转无生意。度入不住门中。种种不住。不住色布施。不住声香等布施。虽诸法不住。以无住法住般若中。即是入空。以无住法住世谛。即是入假。以无住法住实相。即是入中。此无住慧。即是金刚。三昧。能破盘石沙砾。彻至本际。又如释迦牟尼入大寂定金刚三昧。天亲无著论。开善广解。讵出无生无住之意。若得此意。千经万论。豁矣无疑。此是学观之初章。思议之根本。释异之妙慧。入道之指归。纲骨旷大。事理具足。一解千从。法门自在。故知一切诸法。皆从无生性空而有。有而非有。不离俗而常真。非有而有。不离真而恒俗。则幻有立而无生显。空有历然。两相泯而双事存。真俗宛尔。斯则无生而无不生。不住二边矣。如古德颂云。无生终不住。万像徒流布。若作无生解。还被无生固。