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忘言造物|风敲竹壶
写「风」的一首诗。
「过江千尺浪，入竹万竿斜。」
画面以粉彩绘制，丛竹斜欹，风声耳侧。竹叶短小葱簇，绿色将染晕出，光泽浓淡，层叠恍惚之间，左侧有嫩枝一二，枝叶朝下，仿佛不抵风势，描绘生动传神。
画竹，立石，笔触细腻，配色静谧，再远就云霞之色，旷远宁长。
#茶器##茶器之美#
忘言造物|风敲竹壶
写「风」的一首诗。
「过江千尺浪，入竹万竿斜。」
画面以粉彩绘制，丛竹斜欹，风声耳侧。竹叶短小葱簇，绿色将染晕出，光泽浓淡，层叠恍惚之间，左侧有嫩枝一二，枝叶朝下，仿佛不抵风势，描绘生动传神。
画竹，立石，笔触细腻，配色静谧，再远就云霞之色，旷远宁长。
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透过现象看本质之㳀谈交易中的道与术
如果我给你5000美元，你能用它做什么？买个名牌包？还是出国玩一圈？你想没想过，有人可以用这区区的5000美元改变别人的一生，当然，他更改变了自己的一生。他就是华尔街最优秀的交易员之一的艾迪.塞柯塔，虽然对于公众和金融圈中的大多数人而言，艾迪·塞柯塔是默默无闻、不为人知的无名之辈，但是他的成就却使他名列当今最出色的交易员之一。20世纪70年代，塞柯塔受雇于一家经纪公司，在此工作期间，他开发出一套可以替客户操作期货的电脑交易系统，这套系统有着很强的获利能力，但在这家公司的管理层干预和猜忌下，使得这套系统幕后的英雄无用武之地，这令塞柯塔非常恼火，正是由于这段不愉快的经历使得他下定决定自立门户。在接下来的几年里，塞柯塔在少数客户的交易账户以及其个人账户上运用了他的系统交易方法。在那段时间，塞柯塔管理的账户取得了绝对惊人的高收益率。例如，他管理的某一客户账户，该账户于1972年投入5000美元本金，到1988年，资本增加到1250万美元，创造了2500倍的收益。
在塞科塔的采访中，他曾经透露过一些自己关于交易的经验，以及自己独特的思维法则，简单提炼了一些干货，分享如下：
他一直遵循的五大交易原则
1、减少损失，尽早投降
塞柯塔的第一条交易法则是减少损失，因为保护本金是你作为交易者的第一要素，其次才是赚钱。如果因为亏损增加筹码，妄想翻本，那将自寻绝路，血本无归。所以他每次进场时就设定好了止损盘。如果市场风云突变，难以预测时，他会小赚即止，而且每次止损比例最多只占总资金的5%。
2、无风不起船，有风使尽帆（让利润奔跑（持盈）。
如果你不能在可以大赚的交易上持盈，那么你就无法弥补止损累积起来的亏损。让利润奔跑”的持盈之道，这也是交易制胜的关键。让利润奔跑的本质就是适时平仓，一笔可观的利润对耐心的要求是非常重要的。
3、减少入市头寸
用10%的净流动资产进行投机，一笔交易的风险低于1%的投机账户。这往往会使交易账户的净值波动较小。换句话说，相当于拿自己不需要的钱去冒险，而不是去交房租、水电费等其他必需品，以免影响自己的正常生活。如果你在一笔交易上冒险太多，你会陷入深深的恐惧和贪婪。
4、执行交易法则，不折不扣
严格的执行自己制定的法则在风险可控的前提下，当机会出现，你要坚定不移的机械性执行交易，不要让认知偏差成为你成功的障碍。
5、适时打破交易法则
多数情况下遵循既定的交易法则，然而市场瞬息万变，他会不断研究市场情势，当发现新的交易法则时，就用它代替原来的交易法则。
艾迪·塞柯塔塞柯塔是一位兼具睿智和敏锐的交易者,他无疑是我们这个时代最成功的交易者之一，虽然我们不可能都成为艾迪·塞柯塔那样的交易天才，但是我们可以从他身上学到他的经验和教训，这样我们在交易的道路上就可以少交学费，少走弯路！
言归正传，上面的故事其实讲述的就是交易的本质-万法归宗，何为宗？宗即是心，世间佛法都源于心，归于心。如同大海一般，无论江河溪流，最终都流入海中。身与心，道与法，德与行，道与法这些都要同修，最终以达到渡人渡己为目的。
老子说，道生一，一生二，二生三，三生万物，它是宇宙中一种亘古不变的规律，我们人是自然的一部分，你必须要遵循这个轨道，大道 没有情感，但它却使得万物都生长有序。
很多散户交易者总痴迷于各种技术，有的人大概市面上所有的技术体系、各门各派都学过了。但大家不要执迷于技术，所谓的技术只是一种表象，它要指导你的操作，这个所谓的技术要为什么服务呢？是为了你的风险控制和保护本金服务的，这就是所谓的技术。亏损不算什么，因为只有处理好自己的亏损，管理好资金头寸，才能让你在交易市场里活动下来，顶极的交易员最重视的就是风险控制，制定交易计划，执行交易纪律，遵循市场规则，敬畏市场。
你们要时刻牢记所有的技术手段都是为了有效进行风险控制的，技术性是可控的可以调整的。有悟性的朋友会发现，过去我所讲的技术阐述了一种交易思想在里面，这就是所谓的技术。而技术没有什么具体化，即所有的技术是应变而制变，要这么一说，就没有什么技术，也就是李小龙先生所倡导的有法变为无法，先是有物，最后化成无物，再由无物化成虚无。
一个人要大彻大悟，他就不会惧怕生死了，因为他知道早晚有一天要离开人世。同样，你要是懂得这个市场的真正原理之后，你就会知道上涨完了是下跌，下跌过后就是上涨，周而复始，几千年，从没有改变。
期货交易是当今大衰退时期经济领域内最后的投资机会。通过期货交易，一个资金微薄的人可以进入市场进行投资，更有机会在交易市场成为身家几千万的富翁，这是一个创造奇迹与制造梦想的地方，这是穷人变成富人为数不多的捷径之一，虽然最终能实现梦想的人并非比比皆是，但这样的可能性毕竟是真实存在的。
对于交易来说，万法归宗最后就是一个宗旨：顺应市场，顺便渡己渡人。#期货投资交流[超话]##财经#
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在塞科塔的采访中，他曾经透露过一些自己关于交易的经验，以及自己独特的思维法则，简单提炼了一些干货，分享如下：
他一直遵循的五大交易原则
1、减少损失，尽早投降
塞柯塔的第一条交易法则是减少损失，因为保护本金是你作为交易者的第一要素，其次才是赚钱。如果因为亏损增加筹码，妄想翻本，那将自寻绝路，血本无归。所以他每次进场时就设定好了止损盘。如果市场风云突变，难以预测时，他会小赚即止，而且每次止损比例最多只占总资金的5%。
2、无风不起船，有风使尽帆（让利润奔跑（持盈）。
如果你不能在可以大赚的交易上持盈，那么你就无法弥补止损累积起来的亏损。让利润奔跑”的持盈之道，这也是交易制胜的关键。让利润奔跑的本质就是适时平仓，一笔可观的利润对耐心的要求是非常重要的。
3、减少入市头寸
用10%的净流动资产进行投机，一笔交易的风险低于1%的投机账户。这往往会使交易账户的净值波动较小。换句话说，相当于拿自己不需要的钱去冒险，而不是去交房租、水电费等其他必需品，以免影响自己的正常生活。如果你在一笔交易上冒险太多，你会陷入深深的恐惧和贪婪。
4、执行交易法则，不折不扣
严格的执行自己制定的法则在风险可控的前提下，当机会出现，你要坚定不移的机械性执行交易，不要让认知偏差成为你成功的障碍。
5、适时打破交易法则
多数情况下遵循既定的交易法则，然而市场瞬息万变，他会不断研究市场情势，当发现新的交易法则时，就用它代替原来的交易法则。
艾迪·塞柯塔塞柯塔是一位兼具睿智和敏锐的交易者,他无疑是我们这个时代最成功的交易者之一，虽然我们不可能都成为艾迪·塞柯塔那样的交易天才，但是我们可以从他身上学到他的经验和教训，这样我们在交易的道路上就可以少交学费，少走弯路！
言归正传，上面的故事其实讲述的就是交易的本质-万法归宗，何为宗？宗即是心，世间佛法都源于心，归于心。如同大海一般，无论江河溪流，最终都流入海中。身与心，道与法，德与行，道与法这些都要同修，最终以达到渡人渡己为目的。
老子说，道生一，一生二，二生三，三生万物，它是宇宙中一种亘古不变的规律，我们人是自然的一部分，你必须要遵循这个轨道，大道 没有情感，但它却使得万物都生长有序。
很多散户交易者总痴迷于各种技术，有的人大概市面上所有的技术体系、各门各派都学过了。但大家不要执迷于技术，所谓的技术只是一种表象，它要指导你的操作，这个所谓的技术要为什么服务呢？是为了你的风险控制和保护本金服务的，这就是所谓的技术。亏损不算什么，因为只有处理好自己的亏损，管理好资金头寸，才能让你在交易市场里活动下来，顶极的交易员最重视的就是风险控制，制定交易计划，执行交易纪律，遵循市场规则，敬畏市场。
你们要时刻牢记所有的技术手段都是为了有效进行风险控制的，技术性是可控的可以调整的。有悟性的朋友会发现，过去我所讲的技术阐述了一种交易思想在里面，这就是所谓的技术。而技术没有什么具体化，即所有的技术是应变而制变，要这么一说，就没有什么技术，也就是李小龙先生所倡导的有法变为无法，先是有物，最后化成无物，再由无物化成虚无。
一个人要大彻大悟，他就不会惧怕生死了，因为他知道早晚有一天要离开人世。同样，你要是懂得这个市场的真正原理之后，你就会知道上涨完了是下跌，下跌过后就是上涨，周而复始，几千年，从没有改变。
期货交易是当今大衰退时期经济领域内最后的投资机会。通过期货交易，一个资金微薄的人可以进入市场进行投资，更有机会在交易市场成为身家几千万的富翁，这是一个创造奇迹与制造梦想的地方，这是穷人变成富人为数不多的捷径之一，虽然最终能实现梦想的人并非比比皆是，但这样的可能性毕竟是真实存在的。
对于交易来说，万法归宗最后就是一个宗旨：顺应市场，顺便渡己渡人。#期货投资交流[超话]##财经#
《楞严经》：尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示。
圆瑛法师释曰：此结集经家，叙述阿难，悟明本有真心，发起大乘正信，先叙承示，以为开悟之大本也。尔时，乃如来破妄显真，已竟之时。微者隐微，昔日权宗，未曾显说，六识是生死根本，根性是涅槃正因。妙者奥妙，今日实教，广谈了义，直指生灭身中有佛性，一切诸法是真如：此即上三卷之微妙开示。《正脉》云：通承破妄显真科中，诸文为言，良以此大开解，功夫非近，今当总前，撮其大要，令知微妙之实。破妄心有三：一、七破以密示无处；二、重征以显呵非心；三、纵夺以决指无体。是所以破妄心者，极微细而尽精妙矣。显真心文中亦三：一示见等，而克就根性，直指其实体。二、示阴等，而广融诸相，以明其一体。三、示地等，而极显圆融，以彰其全体。是所以显真心者，亦可谓极微细而尽精妙矣。
《楞严经》：身心荡然，得无挂碍，是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中，所持叶物。
圆瑛法师释曰：阿难开悟，即是已开见道之眼。自第一卷阿难认识为心，三迷被破，遂即舍妄求真，求如来为发妙明心，为开道眼。如来即为指见是心，显见不动、不灭、不失、无还、不杂、无碍、不分、超情、离见、经历十番，可谓发妙明心，而至微细矣！更为会四科，全事即理，融七大全相皆性，普融万法，可谓发妙明心，而极奥妙矣！由是阿难明心生信，顿开道眼，故有此悟。
身心荡然，得无挂碍者：当以二义释之：一、达妄本空：昔在迷时，妄认四大假合，为自身相；六尘缘影，为自心相；乃为六根所局，六识所锢，皆成挂碍。今者了达妄身、妄心，本自空寂，荡然如大水漂荡无存，故得无碍，解脱自在也。 二、知真本具：昔在迷时，将本有法性身，妙明心，埋没于尘劳烦恼之中，幻妄身心之内，今者知法身清净，遍一切处，则身荡然；妙心圆明，遍周法界，则心荡然；无形无相，荡然宽廓，得无挂碍，得大受用也。
是诸大众，各各自知，心遍十方者：以既蒙如来，微妙开示，不独当机阿难得悟，是诸同闻大众，亦多各各自知；自知即悟也。其中大众，位有浅、深不同，悟有解、证不等，所悟为何？乃悟真心，遍满十方，包含万法。较之昔日，认识为心，执心在身内；舍妄求真文云：‘不知寂常心性。’不失科中云：‘不知色身外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。’不杂科中则曰：‘云何得知，是我真性？’不分科中又谓：‘茫然不知，是义终始！’四科总标文云：‘殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。’此皆不自知也。
今闻四科，全事即理，七大全相皆性，到此云散月明，瓜熟蒂落，如人饮水，冷暖自知。心遍十方，见十方虚空，乃依报世界之最大者。在真心中，如观手中，所持叶物，此则观大同小也。叶即贝叶，物如庵摩罗果。
《楞严经》：一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心。
圆瑛法师释曰：此悟万法唯心。妙明元心，即如来藏心。一切包括之词，世间即情、器二世间，身心世界是也。此皆领上显见科中，第四显见不失文云：‘色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现；汝身汝心，皆是妙明，真精妙心中所现物。’又领第八显见不分文云：‘此见及缘即身心世界，元是菩提，妙净明体。’又领阴等四科，皆即如来藏性，而成此悟，至此则斥破妄心，显示真心之旨，方以极领，更不再认缘尘分别为心矣。
《楞严经》：心精遍圆，含裹十方。
圆瑛法师释曰：此悟心包万法。向者误认妄想为真心，惑在色身之内，身在界中，界在空中，重重含裹，遗真认妄，迷已为物，曾无超越；今者圆悟真心，惟精惟一，惟是一真法界，纯一无杂，周遍圆满，故曰：心精遍圆。含容万法，包裹十方，无往而非常住真心，无处不是性净明体，此则转小成大也。乃领上七大文中，性真圆融，皆如来藏，而成此悟。以上正叙心荡然，得无挂碍。
《楞严经》：反观父母，所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。
圆瑛法师释曰：此悟正报法身。向者妄认四大假合，以为遍身，亦复认物为己，六根各局，四支质碍，处在空界之中，不能超越；今则悟明本有法身，虚廓旷荡，犹若太虚，反观父母所生血肉之身，高不过七尺，寿不上百年，总属幻妄不实，犹彼十方虚空之中，风吹所起一点微尘，至渺小，极幻妄，似有似无。太虚喻法身广大，微尘喻生身渺小。此身在法性空中，如草露风灯，虽然暂存，终非永存，故曰若存；又如幻事梦境，虽未即亡，终归灭亡，故曰若亡。此则转粗为细也。
《楞严经》：如湛巨海，流一浮沤，起灭无从，了然自知，获本妙心，常住不灭。
圆瑛法师释曰：向者误执此身坚实，今悟法性身，如湛然澄清不动之巨大也海；生身如海中所流一浮沤，倏起倏灭，起无所从来，灭无所从去，常处出生，随处灭尽，乃属幻妄无常。此则转实为虚也。 了然自知，获本妙心，常住不灭者：此结身荡然也。前叙开悟之文，总标身心荡然，得无挂碍，身即法性身，心即妙明心，因悟法身妙心，故得荡然无碍。下则先叙心荡然。阿难与大众，自知妙心，遍满十方，万法唯心，心包万法，澈悟依报，法法全真。 后叙身荡然，因悟法身广大，常住不灭，故反观父母所生之身，如空中一尘，海中一沤，是以结曰：‘了然自知’。了然明白，纤毫不昧，亲证实到，自知自信，不由他悟也。获本妙心者：即得亲见，本觉妙心。本觉妙心，是本有法身，一向迷时，法身埋没在五蕴身中；今已开悟，亲见本来面目，虽然曰获，既属本有，实非新得。此身常无始终，住无去来，无始无终，无去无来，则永劫不灭，故曰‘常住不灭’。此亦领前，不灭、不失、无还三科，及释迷闷科末，清净本心，本觉常住，会四科一一非因缘，非自然，融七大一一皆如来藏，本无生灭，诸微妙开示，而成此悟也。
《正脉》交光法师云：经家于佛说之后，偈赞之前，特详叙此者，正以示奢摩他，秘奥观体，令行人于此著眼；盖通前三卷工夫，全为揭露，此至妙至密之观体也。良以众生常流转，权乘不究竟者，皆缘未见此体，犹如生盲故也。行人若能于斯所叙，心境一如，不犯思惟，物物头头，了然在目，浑是妙心自体，亦不费纤毫功力，身心本来，廓周沙界；但不驰散，积之岁月，而不心开者，未之有也。当知本惟一体，若语正因本性，即空如来藏，以一味真如，更无余物故。若兼了因，即奢摩他秘密观照，以亲见自心，非作意思惟故。若更不避弥天过犯，则西来直指，正法眼藏，即此而已。但彼直入无分别，此由方便分别，至此无分别处，其归一也。 问：此似意尽无余，然奢摩他未竟，后二藏未谈，彼是何意？答：征密观照，此方了其密字，以体属秘奥故也。彼乃兼用，尽其精细，始属微字，宜酌分之。初承示开悟竟。
圆瑛法师释曰：此结集经家，叙述阿难，悟明本有真心，发起大乘正信，先叙承示，以为开悟之大本也。尔时，乃如来破妄显真，已竟之时。微者隐微，昔日权宗，未曾显说，六识是生死根本，根性是涅槃正因。妙者奥妙，今日实教，广谈了义，直指生灭身中有佛性，一切诸法是真如：此即上三卷之微妙开示。《正脉》云：通承破妄显真科中，诸文为言，良以此大开解，功夫非近，今当总前，撮其大要，令知微妙之实。破妄心有三：一、七破以密示无处；二、重征以显呵非心；三、纵夺以决指无体。是所以破妄心者，极微细而尽精妙矣。显真心文中亦三：一示见等，而克就根性，直指其实体。二、示阴等，而广融诸相，以明其一体。三、示地等，而极显圆融，以彰其全体。是所以显真心者，亦可谓极微细而尽精妙矣。
《楞严经》：身心荡然，得无挂碍，是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中，所持叶物。
圆瑛法师释曰：阿难开悟，即是已开见道之眼。自第一卷阿难认识为心，三迷被破，遂即舍妄求真，求如来为发妙明心，为开道眼。如来即为指见是心，显见不动、不灭、不失、无还、不杂、无碍、不分、超情、离见、经历十番，可谓发妙明心，而至微细矣！更为会四科，全事即理，融七大全相皆性，普融万法，可谓发妙明心，而极奥妙矣！由是阿难明心生信，顿开道眼，故有此悟。
身心荡然，得无挂碍者：当以二义释之：一、达妄本空：昔在迷时，妄认四大假合，为自身相；六尘缘影，为自心相；乃为六根所局，六识所锢，皆成挂碍。今者了达妄身、妄心，本自空寂，荡然如大水漂荡无存，故得无碍，解脱自在也。 二、知真本具：昔在迷时，将本有法性身，妙明心，埋没于尘劳烦恼之中，幻妄身心之内，今者知法身清净，遍一切处，则身荡然；妙心圆明，遍周法界，则心荡然；无形无相，荡然宽廓，得无挂碍，得大受用也。
是诸大众，各各自知，心遍十方者：以既蒙如来，微妙开示，不独当机阿难得悟，是诸同闻大众，亦多各各自知；自知即悟也。其中大众，位有浅、深不同，悟有解、证不等，所悟为何？乃悟真心，遍满十方，包含万法。较之昔日，认识为心，执心在身内；舍妄求真文云：‘不知寂常心性。’不失科中云：‘不知色身外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。’不杂科中则曰：‘云何得知，是我真性？’不分科中又谓：‘茫然不知，是义终始！’四科总标文云：‘殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。’此皆不自知也。
今闻四科，全事即理，七大全相皆性，到此云散月明，瓜熟蒂落，如人饮水，冷暖自知。心遍十方，见十方虚空，乃依报世界之最大者。在真心中，如观手中，所持叶物，此则观大同小也。叶即贝叶，物如庵摩罗果。
《楞严经》：一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心。
圆瑛法师释曰：此悟万法唯心。妙明元心，即如来藏心。一切包括之词，世间即情、器二世间，身心世界是也。此皆领上显见科中，第四显见不失文云：‘色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现；汝身汝心，皆是妙明，真精妙心中所现物。’又领第八显见不分文云：‘此见及缘即身心世界，元是菩提，妙净明体。’又领阴等四科，皆即如来藏性，而成此悟，至此则斥破妄心，显示真心之旨，方以极领，更不再认缘尘分别为心矣。
《楞严经》：心精遍圆，含裹十方。
圆瑛法师释曰：此悟心包万法。向者误认妄想为真心，惑在色身之内，身在界中，界在空中，重重含裹，遗真认妄，迷已为物，曾无超越；今者圆悟真心，惟精惟一，惟是一真法界，纯一无杂，周遍圆满，故曰：心精遍圆。含容万法，包裹十方，无往而非常住真心，无处不是性净明体，此则转小成大也。乃领上七大文中，性真圆融，皆如来藏，而成此悟。以上正叙心荡然，得无挂碍。
《楞严经》：反观父母，所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。
圆瑛法师释曰：此悟正报法身。向者妄认四大假合，以为遍身，亦复认物为己，六根各局，四支质碍，处在空界之中，不能超越；今则悟明本有法身，虚廓旷荡，犹若太虚，反观父母所生血肉之身，高不过七尺，寿不上百年，总属幻妄不实，犹彼十方虚空之中，风吹所起一点微尘，至渺小，极幻妄，似有似无。太虚喻法身广大，微尘喻生身渺小。此身在法性空中，如草露风灯，虽然暂存，终非永存，故曰若存；又如幻事梦境，虽未即亡，终归灭亡，故曰若亡。此则转粗为细也。
《楞严经》：如湛巨海，流一浮沤，起灭无从，了然自知，获本妙心，常住不灭。
圆瑛法师释曰：向者误执此身坚实，今悟法性身，如湛然澄清不动之巨大也海；生身如海中所流一浮沤，倏起倏灭，起无所从来，灭无所从去，常处出生，随处灭尽，乃属幻妄无常。此则转实为虚也。 了然自知，获本妙心，常住不灭者：此结身荡然也。前叙开悟之文，总标身心荡然，得无挂碍，身即法性身，心即妙明心，因悟法身妙心，故得荡然无碍。下则先叙心荡然。阿难与大众，自知妙心，遍满十方，万法唯心，心包万法，澈悟依报，法法全真。 后叙身荡然，因悟法身广大，常住不灭，故反观父母所生之身，如空中一尘，海中一沤，是以结曰：‘了然自知’。了然明白，纤毫不昧，亲证实到，自知自信，不由他悟也。获本妙心者：即得亲见，本觉妙心。本觉妙心，是本有法身，一向迷时，法身埋没在五蕴身中；今已开悟，亲见本来面目，虽然曰获，既属本有，实非新得。此身常无始终，住无去来，无始无终，无去无来，则永劫不灭，故曰‘常住不灭’。此亦领前，不灭、不失、无还三科，及释迷闷科末，清净本心，本觉常住，会四科一一非因缘，非自然，融七大一一皆如来藏，本无生灭，诸微妙开示，而成此悟也。
《正脉》交光法师云：经家于佛说之后，偈赞之前，特详叙此者，正以示奢摩他，秘奥观体，令行人于此著眼；盖通前三卷工夫，全为揭露，此至妙至密之观体也。良以众生常流转，权乘不究竟者，皆缘未见此体，犹如生盲故也。行人若能于斯所叙，心境一如，不犯思惟，物物头头，了然在目，浑是妙心自体，亦不费纤毫功力，身心本来，廓周沙界；但不驰散，积之岁月，而不心开者，未之有也。当知本惟一体，若语正因本性，即空如来藏，以一味真如，更无余物故。若兼了因，即奢摩他秘密观照，以亲见自心，非作意思惟故。若更不避弥天过犯，则西来直指，正法眼藏，即此而已。但彼直入无分别，此由方便分别，至此无分别处，其归一也。 问：此似意尽无余，然奢摩他未竟，后二藏未谈，彼是何意？答：征密观照，此方了其密字，以体属秘奥故也。彼乃兼用，尽其精细，始属微字，宜酌分之。初承示开悟竟。
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