■僅對三寶有信心，不能稱為真實佛教徒

世界上有許多不同宗教，以「信心」分類來講，其他宗教的信引者，應該屬於三信中的「清淨信」，當然我並不完全瞭解其他宗教教義，這僅是我自己的一種揣測。

而佛教之中，主要著重於「欲樂信」，也就是「希求解脫的欲樂信心」，基於此信心，而讓我們會想要去修持、會想要去達到如皈依對境般的功德。相對的，若僅對三寶具有信心，並不足以被稱為「真實佛教徒」，「真實的佛教徒」一定要具備對解脫的猛烈希求，也就是強烈的欲樂信。

皈依的「分類」以及「所依」，暫時到此段落，接下來講到皈依的對境、也就是皈依境。

「皈依境」的對境是三寶，而「三寶」的定義，在不同乘的義理上，有所不同定義，關於「如何去解釋三寶？」，聲聞乘和大乘就有所區別。

當我們解釋「大乘教法皈依、不共皈依乘」時，若同時宣講太多「聲聞乘」定義，有時不但沒有幫助，還會有所混淆顛倒，反而將原本簡單的「皈依三寶」定義複雜化，最後變得不懂得如何皈依得險境，因此此處不多講聲聞乘皈依。

關於《解脫莊嚴寶論》課程，我想至少還需要一到兩年才能講完，今年谶摩比丘尼辯經法會已經第二屆，明年雖然法會時間還未確定，但可能時程會相對短些，所以明年也可能無法教授完成，僅能等到後年再繼續講解。若後年按照口傳方式唸誦下去，應該就可圓滿此課程。

當然，我最初講解《解脫莊嚴寶論》的發心，並非是著眼於「何時要講完？」，如果僅是為「講完」，用口傳形式就可，然而我覺得，唸誦口傳沒有很大功德，也無太大利益，因此我仍是盡力去闡述義理，我並非大善知識、亦或能講的頭頭是道，但我仍盡力為大家解釋，就是希望對大家有所幫助。

之前我也講過，導師釋迦牟尼佛在考慮要如何傳授教法給士夫、如何讓佛教教法長久？如何冊封伏法持教者？應如何作為？佛陀考慮到，能持佛教者有兩種眾生：「天人」和「人」，若僅是傳授給「天人」，因天人太過放逸，教法很難廣傳;而若僅是授與「人」，因人壽有限，很難長久，故選擇雙管齊下，同時傳授，讓教法延續下去。

——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》

日本設計師山本耀司有一段話，大意是說：

什麼是「自己」？自己這個東西是看不見的。當自己的人性撞上一些別的什麼，被反彈回來，讓我們感知到了，我們才會瞭解自己。

所以，要去找那些很強、很可怕、水準很高的東西相互碰撞，然後才能知道「自己」是什麼。

你看，這就是我喜歡的行動者的生活態度。

我就存在於我的行動中，我的行動不斷產生結果，我再從這些結果中感知自己的存在，同時實現自我的提升。我和我的行動是一體的。

前些年流行一句話：「腳步不要太快，要經常停一停，等你的靈魂趕上來。」我特別想反問：「如果你的腳步停下來，你和世界的關係停止了，你確信自己還有靈魂嗎?」

所以，不管是慢還是快，閒散還是忙碌，我更看重的是，千萬不要把所謂的靈魂活沒了。

從某種意義上來說，我們的一生，就是一個尋找自我的過程。[微笑]

■能從內心深處深刻瞭解並害怕輪迴痛苦，才是小士夫皈依

若僅是停留在「了知」上，或朝外找皈依之處，是毫無利益的，我們要從內心深處，有憑有據的去瞭解並畏懼輪迴的痛苦，也明瞭三寶是具足能力，足以救護自己從惡趣中解脫者，從而皈依三寶，這樣就具足了小士夫的皈依。

中士夫者，則是了知到集諦的本性，也了知到一切輪迴的痛苦，因此選擇去依靠三寶之加持，換句話說，他深知三寶具備讓自己從輪迴中解脫的能力，從而選擇皈依三寶，這就是中士夫的皈依，

談到大士夫的皈依，不論是輪迴和涅槃，他都想從中解脫，他了知並深刻感觸到，聲聞、阿羅漢眾也被所知障遮蔽，從而執著並停留在寂靜之境，因此對於小乘、阿羅漢的涅槃果位，他也感到畏懼，而想從輪迴和涅槃中解脫。他也深知三寶能救度其從輪迴和涅槃中解脫，從而對三寶生起信心，並去皈依，這就是大士夫的皈依。

——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》