昭明太子研究金刚经并且分了三十二品
第一，法会因由分。如经所云，佛于食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已。还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。此正说明本经述说释迦文佛住世教化之时，行极平实，更无奇特。一如常人穿衣吃饭，洗足敷座。并非云生足下，顶现圆光。
第二，善现起请分。正当佛自安座事了，时有长老须菩提（华言译其名字，另一意义为善现。）即从大众中起而问法。问云：如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。若使有善男信女，发心求无上正等正觉者，应该如何住在此一初发自觉清净之正信心境中，应该如何降伏一切妄想烦恼之心。而本经所记佛之答语，极其有味，异常巧妙，但重名须菩提之问语云：如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。应如是住。如是降伏其心。初无加上许多说法。及须菩提长者唠叨不休，继续而说：唯然！世尊，愿乐欲闻。方引出以后若干经文，横说竖说，刹说众生说矣。其实，本经全部重心，在于善护念三字。无论圣人与凡夫，但能善护初心一念清净，则初发心即成正觉。苟善护此一清净正念，则往后文长，皆成剩语矣。
第三，大乘正宗分。正以凡夫众生，不能善护其善念，学佛中人，不能放下我证涅槃佛果，我在度人之相。则等同世间凡人，人相、我相、众生相、寿者相，样样不能放下，同为大病。若放却此世出世间诸相，岂非是一个无事凡夫，逍遥自在，快乐无忧，行同诸佛。
第四，妙行无住分。故佛于放下四相之后，乃说，菩萨于法，应无所住，行于布施，令此心犹如虚空。所谓布施者，内舍放诸缘之相，法施众生，外施舍身心财物，以济众生是也。功高万世，不住功相。德侔天地，不着德相。方为真布施也。
第五，如理实见分。到此又说，不可以身相见如来。故佛云：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。无奈言者谆谆，听者藐藐，殊堪一叹。
第六，正信希有分。因此再三叮咛，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。能生信心，以此为实。诚为希有之正信也。
第七，无得无说分。继而说明无有定法，名“阿耨多罗三藐三菩提”。亦无有定法，如来可说。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。
第八，依法出生分。于是提出持经说法之福德，无有自性之相可着，其广博犹如虚空。故云：所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。
第九，一相无相分。不但福德功勋，犹如幻化。即如四果声闻，亦不能着意圆成。但了无相、无着、无愿之旨，可以当下释然一切经论教义之旨矣。
第十，庄严净土分。但应如此生清净心，如经所云：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。可谓明白晓畅之至。
第十一，无为福胜分。到此又复重申无为福胜，凡有为者，皆是世间尘滓之事，岂不当下爽然若失矣！
第十二，尊重正教分。义如品名，不必拈提。
第十三，如法受持分。乃知般若无知，法身无相，然后可以降伏镜里魔军，大作梦中佛事矣。
第十四，离相寂灭分。于是重申玄旨，乃言：离一切诸相，即名诸佛。又说：离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。实相即是非相。如来所得法，此法无实无虚云云。
第十五，持经功德分。义如品名，不必拈提。
第十六，能净业障分。义如品名，不必拈提。
第十七，究竟无我分。经云：如来者，即诸法如义。如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说，一切法皆是佛法。若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。毕竟还是要人自无我相，方与佛法相应。
第十八，一体同观分。经云：何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
第十九，法界通化分。莫以世间求福德之心而求佛法，是为至要。
第二十，离色离相分。经云：如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
第二十一，非说所说分。经云：说法者，无法可说，是名说法。
第二十二，无法可得分。经云：乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
第二十三，净心行善分。义如品名，不必拈提。
第二十四，福智无比分。义如品名，不必拈提。
第二十五，化无所化分。义如品名，不必拈提。
第二十六，法身非相分。经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
第二十七，无断无灭分。经云：发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
第二十八，不受不贪分。经云：菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。
第二十九，威仪寂静分。经云：若有人言如来若来、若去、若坐，若卧，是人不解我所说义。何以故，如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
第三十，一合理相分。经云：若世界实有者，即是一合相。但凡夫之人，贪着其事。
第三十一，知见不生分。义如品名，不必拈提。
第三十二，应化非真分。经云：云何为人演说，不取于相，如如不动。又云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
第一，法会因由分。如经所云，佛于食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已。还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。此正说明本经述说释迦文佛住世教化之时，行极平实，更无奇特。一如常人穿衣吃饭，洗足敷座。并非云生足下，顶现圆光。
第二，善现起请分。正当佛自安座事了，时有长老须菩提（华言译其名字，另一意义为善现。）即从大众中起而问法。问云：如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。若使有善男信女，发心求无上正等正觉者，应该如何住在此一初发自觉清净之正信心境中，应该如何降伏一切妄想烦恼之心。而本经所记佛之答语，极其有味，异常巧妙，但重名须菩提之问语云：如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。应如是住。如是降伏其心。初无加上许多说法。及须菩提长者唠叨不休，继续而说：唯然！世尊，愿乐欲闻。方引出以后若干经文，横说竖说，刹说众生说矣。其实，本经全部重心，在于善护念三字。无论圣人与凡夫，但能善护初心一念清净，则初发心即成正觉。苟善护此一清净正念，则往后文长，皆成剩语矣。
第三，大乘正宗分。正以凡夫众生，不能善护其善念，学佛中人，不能放下我证涅槃佛果，我在度人之相。则等同世间凡人，人相、我相、众生相、寿者相，样样不能放下，同为大病。若放却此世出世间诸相，岂非是一个无事凡夫，逍遥自在，快乐无忧，行同诸佛。
第四，妙行无住分。故佛于放下四相之后，乃说，菩萨于法，应无所住，行于布施，令此心犹如虚空。所谓布施者，内舍放诸缘之相，法施众生，外施舍身心财物，以济众生是也。功高万世，不住功相。德侔天地，不着德相。方为真布施也。
第五，如理实见分。到此又说，不可以身相见如来。故佛云：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。无奈言者谆谆，听者藐藐，殊堪一叹。
第六，正信希有分。因此再三叮咛，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。能生信心，以此为实。诚为希有之正信也。
第七，无得无说分。继而说明无有定法，名“阿耨多罗三藐三菩提”。亦无有定法，如来可说。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。
第八，依法出生分。于是提出持经说法之福德，无有自性之相可着，其广博犹如虚空。故云：所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。
第九，一相无相分。不但福德功勋，犹如幻化。即如四果声闻，亦不能着意圆成。但了无相、无着、无愿之旨，可以当下释然一切经论教义之旨矣。
第十，庄严净土分。但应如此生清净心，如经所云：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。可谓明白晓畅之至。
第十一，无为福胜分。到此又复重申无为福胜，凡有为者，皆是世间尘滓之事，岂不当下爽然若失矣！
第十二，尊重正教分。义如品名，不必拈提。
第十三，如法受持分。乃知般若无知，法身无相，然后可以降伏镜里魔军，大作梦中佛事矣。
第十四，离相寂灭分。于是重申玄旨，乃言：离一切诸相，即名诸佛。又说：离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。实相即是非相。如来所得法，此法无实无虚云云。
第十五，持经功德分。义如品名，不必拈提。
第十六，能净业障分。义如品名，不必拈提。
第十七，究竟无我分。经云：如来者，即诸法如义。如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说，一切法皆是佛法。若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。毕竟还是要人自无我相，方与佛法相应。
第十八，一体同观分。经云：何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
第十九，法界通化分。莫以世间求福德之心而求佛法，是为至要。
第二十，离色离相分。经云：如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
第二十一，非说所说分。经云：说法者，无法可说，是名说法。
第二十二，无法可得分。经云：乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
第二十三，净心行善分。义如品名，不必拈提。
第二十四，福智无比分。义如品名，不必拈提。
第二十五，化无所化分。义如品名，不必拈提。
第二十六，法身非相分。经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
第二十七，无断无灭分。经云：发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
第二十八，不受不贪分。经云：菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。
第二十九，威仪寂静分。经云：若有人言如来若来、若去、若坐，若卧，是人不解我所说义。何以故，如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
第三十，一合理相分。经云：若世界实有者，即是一合相。但凡夫之人，贪着其事。
第三十一，知见不生分。义如品名，不必拈提。
第三十二，应化非真分。经云：云何为人演说，不取于相，如如不动。又云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
当我们内心起烦恼时，虽然会觉得很可怕、很难受，会控制不住自己的情绪，但是我们不要跟随它，要放松，也可以深呼吸，不要说话，也不要做事，甚至不要去看别人。要把烦恼看成是一个客人，当烦恼走了以后，我们平静了，才可以开始说话和做事。每一次贪、嗔、痴烦恼强烈生起时，都要平静地安住下来。 早上好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]努力吧！加油[拳头][拳头][拳头]
《地藏菩萨本愿经》观众生业缘品第三
无间的五种含义是什么？
【“又五事业感，故称无间。何等为五？一者、日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。三者、罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。四者、不问男子女人、羌胡夷狄、老幼贵贱、或龙或神、或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。五者、若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。”】
无间地狱，很多人不太清楚，为什么叫这个名字呢？地藏菩萨就来解释一下无间的含义。无间地狱是意译，音译叫做阿鼻地狱。有五种事情，由业力感召，所以叫做无间。
1.日日夜夜，时时刻刻都在受罪，而且要持续亿劫这样的长度，从时间上来说，连绵不绝，没有间隔，所以叫做无间地狱。
2.这个神奇的无间地狱，一个人住，也塞满了，多个人住，也都是塞满了，挤得满满当当的，动弹不得，没有空隙，空间上没有间隔，所以叫做无间地狱。
3.刑罚品种衔接没有间隙：叉子，估计就跟烧烤用的叉子类似，把罪人叉在上面；棒，估计就是大棒，甚至那些狼牙棒；鹰蛇狼犬，这些就是前面说的铁制的恶兽，啄你的眼睛啊，撕你的肉；碓：就是跟舂米一样舂这个罪人；磨：就是跟磨面粉一样磨这个罪人；锯：就是跟锯木头一样锯这个罪人；凿：就用凿子在罪人身上凿一些窟窿出来；剉：就是用矬子来挫罪人的骨头；斫：就是用斧头来斩罪人的骨头；镬：可以理解为油锅来炸罪人；汤：可以理解为把罪人放到沸腾的水里面煮；铁网：把铁网烧红，裹在罪人身上；铁绳：把铁绳烧红，捆住罪人；铁驴铁马：这个没有人解释，估计也是一种刑具，我们就跳过；生革络首：灵耀法师说是把罪人的皮活活剥下来，再绑在罪人的头上；热铁浇身：这个使用烧红的铁水浇在罪人的身上；饥吞铁丸：这个是让饥饿的罪人吞下烧红的铁球；渴饮铁汁：这个是让干渴的罪人喝下烧红的铁水；年复一年，直到一劫，然后那由他劫为单位，这样长的，各种刑罚变着花样来惩罚这个罪人，痛苦相连，没有间断，所以叫做无间地狱。
4.不分男女，不分种族，不分老幼，不分贵贱，不管你是龙还是神，不管你是天还是鬼，只要你犯了那些罪，那么你就会受到相同的业报，不会有区别对待，没有后门可以走，所以叫做无间地狱。一般来说，天龙八部比人要有智慧，很多都知道这些法律，所以不敢乱来。只有那些福报不够的人，没有遇到佛法，缺乏智慧，无知者无畏，所以才敢于犯这些无间重罪，日后受无量苦，真是可悲。有些人善根不够，你告诉他《地藏经》是讲孝顺的，他觉得没兴趣看。你可以告诉他，《地藏经》里面地藏菩萨给大家讲法律，讲的是涵盖三界的根本法律，连上帝都要遵守这个法律。你不学那是你的损失。
5.如果罪人堕入无间地狱，从刚开始入狱的时候开始，直到百千劫，其中的一日一夜，都死上万次，然后又活过来，继续受罪，这个罪人要想获得一念之间的休息，都办不到啊。除非他的罪业消尽了，才可以出狱生到其他道。因为这个痛苦连绵不绝，所以叫做无间地狱。
【地藏菩萨白圣母言：“无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，永说不尽。”摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。】
地藏菩萨对圣母说：无间地狱，大略说说就是这样。如果要详细介绍地狱果报、相关法律、刑具等名称，以及各种苦难的情况，那么用一劫的时间，也说不完啊。摩耶夫人听了之后，非常忧愁，向地藏菩萨合掌顶礼之后就退下了。
有人说，摩耶夫人又不会下无间地狱，她愁什么呀？圣母当然不会犯这些罪，她是为我们这些罪业凡夫担忧啊：后世这些懵懂的众生，贪嗔痴三毒炽盛，很容易就犯下无间重罪，以后要受这样无量苦的罪报，真是让人操心忧愁啊。
无间的五种含义是什么？
【“又五事业感，故称无间。何等为五？一者、日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。三者、罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。四者、不问男子女人、羌胡夷狄、老幼贵贱、或龙或神、或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。五者、若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。”】
无间地狱，很多人不太清楚，为什么叫这个名字呢？地藏菩萨就来解释一下无间的含义。无间地狱是意译，音译叫做阿鼻地狱。有五种事情，由业力感召，所以叫做无间。
1.日日夜夜，时时刻刻都在受罪，而且要持续亿劫这样的长度，从时间上来说，连绵不绝，没有间隔，所以叫做无间地狱。
2.这个神奇的无间地狱，一个人住，也塞满了，多个人住，也都是塞满了，挤得满满当当的，动弹不得，没有空隙，空间上没有间隔，所以叫做无间地狱。
3.刑罚品种衔接没有间隙：叉子，估计就跟烧烤用的叉子类似，把罪人叉在上面；棒，估计就是大棒，甚至那些狼牙棒；鹰蛇狼犬，这些就是前面说的铁制的恶兽，啄你的眼睛啊，撕你的肉；碓：就是跟舂米一样舂这个罪人；磨：就是跟磨面粉一样磨这个罪人；锯：就是跟锯木头一样锯这个罪人；凿：就用凿子在罪人身上凿一些窟窿出来；剉：就是用矬子来挫罪人的骨头；斫：就是用斧头来斩罪人的骨头；镬：可以理解为油锅来炸罪人；汤：可以理解为把罪人放到沸腾的水里面煮；铁网：把铁网烧红，裹在罪人身上；铁绳：把铁绳烧红，捆住罪人；铁驴铁马：这个没有人解释，估计也是一种刑具，我们就跳过；生革络首：灵耀法师说是把罪人的皮活活剥下来，再绑在罪人的头上；热铁浇身：这个使用烧红的铁水浇在罪人的身上；饥吞铁丸：这个是让饥饿的罪人吞下烧红的铁球；渴饮铁汁：这个是让干渴的罪人喝下烧红的铁水；年复一年，直到一劫，然后那由他劫为单位，这样长的，各种刑罚变着花样来惩罚这个罪人，痛苦相连，没有间断，所以叫做无间地狱。
4.不分男女，不分种族，不分老幼，不分贵贱，不管你是龙还是神，不管你是天还是鬼，只要你犯了那些罪，那么你就会受到相同的业报，不会有区别对待，没有后门可以走，所以叫做无间地狱。一般来说，天龙八部比人要有智慧，很多都知道这些法律，所以不敢乱来。只有那些福报不够的人，没有遇到佛法，缺乏智慧，无知者无畏，所以才敢于犯这些无间重罪，日后受无量苦，真是可悲。有些人善根不够，你告诉他《地藏经》是讲孝顺的，他觉得没兴趣看。你可以告诉他，《地藏经》里面地藏菩萨给大家讲法律，讲的是涵盖三界的根本法律，连上帝都要遵守这个法律。你不学那是你的损失。
5.如果罪人堕入无间地狱，从刚开始入狱的时候开始，直到百千劫，其中的一日一夜，都死上万次，然后又活过来，继续受罪，这个罪人要想获得一念之间的休息，都办不到啊。除非他的罪业消尽了，才可以出狱生到其他道。因为这个痛苦连绵不绝，所以叫做无间地狱。
【地藏菩萨白圣母言：“无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，永说不尽。”摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。】
地藏菩萨对圣母说：无间地狱，大略说说就是这样。如果要详细介绍地狱果报、相关法律、刑具等名称，以及各种苦难的情况，那么用一劫的时间，也说不完啊。摩耶夫人听了之后，非常忧愁，向地藏菩萨合掌顶礼之后就退下了。
有人说，摩耶夫人又不会下无间地狱，她愁什么呀？圣母当然不会犯这些罪，她是为我们这些罪业凡夫担忧啊：后世这些懵懂的众生，贪嗔痴三毒炽盛，很容易就犯下无间重罪，以后要受这样无量苦的罪报，真是让人操心忧愁啊。
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