#凤凰网旅游嗜住#【中国十大露营地，你去过几个？】大自然总有种莫名的吸引力，身处其中，我们能够化繁为简，拥有最自在朴素的生活。而露营，又在朴素之中增加了很多新奇：感受新的生活方式，看见新的风景，遇见新的朋友……一起来看看中国的十大露营地都在哪里吧！
⛺️莫干山
位于浙北的莫干山，主峰海拔不过700余米，却是整个长三角地区最适宜度假之地。山体大致呈西南—东北走向，而北麓和南麓都有很多幽深僻静的山谷。这使得来自杭州湾的水汽可以长驱直入，而来自太湖方向的东北风，也能沿着莫干山的斜坡扶摇直上，凉爽宜人。这里的年均气温13.3℃，最热的7月也只有24.9℃，与山下相差8—10℃。当周边的城市热浪当头时，这里却是“时时皆有风，处处透凉意”。@诗画浙江文旅资讯
⛺️张家界
张家界武陵源主要由独特的石英砂岩峰林组成，每当雨过天晴，层层云雾缭绕在叠嶂之间，石峰若隐若现，景象变幻万千。张家界的峰林景观，从岩性上看，可分为发育在碳酸盐岩上和发育在石英砂岩上的两种。其中石英砂岩峰林，更具观赏性，集中分布于天子山短轴向斜的西南端和东西两翼，面积85.9平方公里，共有大小峰柱三千余个。一根根石英砂岩柱间因飘绕着白色流云，更加出尘与飘浮。虽然四周都是绝壁，远看孤峰高耸，但山顶其实也相对平坦，搭好帐篷露营，坐拥无敌风景，这是张家界独有的露营方式。@张家界旅游
⛺️察哈尔火山群
在北方，自然环境特征明显变得粗狂豪迈，这里有大草原、望不到边的荒漠戈壁、神秘的林地、磅礴的峡谷，以及壮阔的火山群地貌。论文化，内蒙古是北方游牧文化的起源地，同时也体现着现代农耕文明在塞北地区的延伸。从高空俯瞰，高耸挺拔的火山犹如太上老君的炼丹炉。察哈尔火山群的火山很年轻，火山形态遭受风化、剥蚀的时间不长，体型保持较好。这种火山会沿中心口有韵律地多次喷发，熔岩流动性强，喷发时的爆炸较为温和，很多火山碎屑落回火山口或其附近，会再次被喷出，形成明显的火山锥，在低缓的草原上，远远望去，傲立的火山身姿挺拔、优美。@内蒙古自治区文化和旅游厅
⛺️丹霞山
丹霞山是壮年期丹霞地貌区的杰出代表，壮观的红色崖壁和其间星罗棋布的石柱、石墙、洞穴、峡谷、森林，组成一幅幅神奇瑰丽的画卷。广东丹霞山最值得推荐的露营地就是观日亭，在这里看日落，如果不露营，下山就要走夜路了。选择在此露营，则可以完全放松心情，丹霞之美，与黄昏光线休戚与共。登丹霞山并不轻松，登山台阶大都在山崖上凿刻而成，异常陡峭，很多时候需要手足并用。@中国丹霞山
⛺️沙坡头
在位于宁夏回族自治区境内黄河北岸的沙坡头，诞生了人类治沙史上的奇迹，结束了长久以来“沙逼人退”的困局。这才有了干旱与湿润景观交融的一面。大漠、绿洲、黄河、湖泊，这些本不相融的矛盾体，却在沙坡头被鬼斧神工般巧妙融合在一起。要寻一处集合了黄河、大漠、戈壁、绿洲、长城、古村的隐世之地露营，恐怕只有黄河宿集这独一份了。@宁夏旅游
⛺️阿那亚
“阿那亚”一词源于梵语，意思是“寂静处”。远离人间热闹处，愿为闲客此闲行。这片地处河北省秦皇岛市北戴河的优质滩涂和天然湿地是那样的令人神往。大面积的滩涂，稀有的大片刺槐林与连成片的天然湿地。湿地被称为“地球之肾”，刺槐林与湿地、音乐与诗歌的栖息地，这是阿那亚特有的露营方式。@秦皇岛旅游文化发布
⛺️布尔津禾木
说到北方的森林资源，不得不说新疆阿尔泰山沿岸。秋日的禾木村晨雾缥缈，白桦林赤金一片，更能感受到当地图瓦人逐水草而居、骑马纵情草原的恣意生活。9月的阳光照射着桦树林和山谷间的盆地，木楞房上炊烟升起。来到禾木的人，一定会来到这片低缓的山坡，安静地欣赏雾霭中的图瓦人村落。与夏季的景致不同，秋天的杨、桦树叶即将飘落枯萎，这时的禾木村灿烂而凄美，意境如古老的西方油画。@新疆是个好地方V
⛺️玉科草原
和新疆一样，同样拥有绝美景色的四川省，打开构造图，有三根粗线条的构造线十分醒目，它们呈Y形将整个四川的大地构造分为三个块体，即川滇菱形块体、川青块体和四川块体。这三条粗线条就是鲜水河断裂带、龙门山断裂带和安宁河断裂带，是三大块体的分界线。因此这三条断裂带是四川省最活跃、最强烈，也是最危险的断裂带，如此也早就的最隐秘的净土。大美四川，美在川西，这大概是到访川西的旅行者最真切的感受。玉科草原常年的平均温度在4℃左右，平均海拔高度3715米，在高原环境中相当宜人。@四川文旅
⛺️雨崩
要论自然环境的奇绝壮美、抵达的艰难，以及信仰的纯净，雨崩或许可称为露营界的“天花板”。雨崩村所在的三江并流区域，有着从海拔760米的怒江干热河谷到海拔6740米的卡瓦格博峰之间的巨大落差，是我国山地垂直分异最为明显的地区之一，汇集了高山峡谷、雪峰冰川、高原湿地、森林草甸、淡水湖泊等不同类型的地貌景观。仅仅通过一条山道与外界相通，进入雨崩村只能步行或者是骑马，即使是骑马也要六、七个小时才能到达，这里也是徒步爱好者的“天堂”。银河与流星，似乎是雨崩夏秋季的标配。犹记得十几年前初到雨崩的那晚，住在一间横梁稀疏的木屋里，蜷缩在睡袋中数着透过横梁的点点星光。@云南省文化和旅游厅
⛺️莆田
莆田市前溪村地理上属于戴云山脉，如果去过武夷山脉和鹫峰山，就能够感受到戴云山脉的不同之处：戴云山脉被河流深切，形成险峻的“V”字形峡谷，低海拔处不适合耕田，高海拔处反而地势平缓，这与武夷山脉低海拔处分布耕田与城镇截然不同，与鹫峰山陡直的山峰观感也不同。莆田坐落在东南丘陵之上，丘陵地形本身便是个理想露营地，宽阔的山隘有溪水潺潺流过。@福建省文化和旅游厅 （via：中国国家地理）
⛺️莫干山
位于浙北的莫干山，主峰海拔不过700余米，却是整个长三角地区最适宜度假之地。山体大致呈西南—东北走向，而北麓和南麓都有很多幽深僻静的山谷。这使得来自杭州湾的水汽可以长驱直入，而来自太湖方向的东北风，也能沿着莫干山的斜坡扶摇直上，凉爽宜人。这里的年均气温13.3℃，最热的7月也只有24.9℃，与山下相差8—10℃。当周边的城市热浪当头时，这里却是“时时皆有风，处处透凉意”。@诗画浙江文旅资讯
⛺️张家界
张家界武陵源主要由独特的石英砂岩峰林组成，每当雨过天晴，层层云雾缭绕在叠嶂之间，石峰若隐若现，景象变幻万千。张家界的峰林景观，从岩性上看，可分为发育在碳酸盐岩上和发育在石英砂岩上的两种。其中石英砂岩峰林，更具观赏性，集中分布于天子山短轴向斜的西南端和东西两翼，面积85.9平方公里，共有大小峰柱三千余个。一根根石英砂岩柱间因飘绕着白色流云，更加出尘与飘浮。虽然四周都是绝壁，远看孤峰高耸，但山顶其实也相对平坦，搭好帐篷露营，坐拥无敌风景，这是张家界独有的露营方式。@张家界旅游
⛺️察哈尔火山群
在北方，自然环境特征明显变得粗狂豪迈，这里有大草原、望不到边的荒漠戈壁、神秘的林地、磅礴的峡谷，以及壮阔的火山群地貌。论文化，内蒙古是北方游牧文化的起源地，同时也体现着现代农耕文明在塞北地区的延伸。从高空俯瞰，高耸挺拔的火山犹如太上老君的炼丹炉。察哈尔火山群的火山很年轻，火山形态遭受风化、剥蚀的时间不长，体型保持较好。这种火山会沿中心口有韵律地多次喷发，熔岩流动性强，喷发时的爆炸较为温和，很多火山碎屑落回火山口或其附近，会再次被喷出，形成明显的火山锥，在低缓的草原上，远远望去，傲立的火山身姿挺拔、优美。@内蒙古自治区文化和旅游厅
⛺️丹霞山
丹霞山是壮年期丹霞地貌区的杰出代表，壮观的红色崖壁和其间星罗棋布的石柱、石墙、洞穴、峡谷、森林，组成一幅幅神奇瑰丽的画卷。广东丹霞山最值得推荐的露营地就是观日亭，在这里看日落，如果不露营，下山就要走夜路了。选择在此露营，则可以完全放松心情，丹霞之美，与黄昏光线休戚与共。登丹霞山并不轻松，登山台阶大都在山崖上凿刻而成，异常陡峭，很多时候需要手足并用。@中国丹霞山
⛺️沙坡头
在位于宁夏回族自治区境内黄河北岸的沙坡头，诞生了人类治沙史上的奇迹，结束了长久以来“沙逼人退”的困局。这才有了干旱与湿润景观交融的一面。大漠、绿洲、黄河、湖泊，这些本不相融的矛盾体，却在沙坡头被鬼斧神工般巧妙融合在一起。要寻一处集合了黄河、大漠、戈壁、绿洲、长城、古村的隐世之地露营，恐怕只有黄河宿集这独一份了。@宁夏旅游
⛺️阿那亚
“阿那亚”一词源于梵语，意思是“寂静处”。远离人间热闹处，愿为闲客此闲行。这片地处河北省秦皇岛市北戴河的优质滩涂和天然湿地是那样的令人神往。大面积的滩涂，稀有的大片刺槐林与连成片的天然湿地。湿地被称为“地球之肾”，刺槐林与湿地、音乐与诗歌的栖息地，这是阿那亚特有的露营方式。@秦皇岛旅游文化发布
⛺️布尔津禾木
说到北方的森林资源，不得不说新疆阿尔泰山沿岸。秋日的禾木村晨雾缥缈，白桦林赤金一片，更能感受到当地图瓦人逐水草而居、骑马纵情草原的恣意生活。9月的阳光照射着桦树林和山谷间的盆地，木楞房上炊烟升起。来到禾木的人，一定会来到这片低缓的山坡，安静地欣赏雾霭中的图瓦人村落。与夏季的景致不同，秋天的杨、桦树叶即将飘落枯萎，这时的禾木村灿烂而凄美，意境如古老的西方油画。@新疆是个好地方V
⛺️玉科草原
和新疆一样，同样拥有绝美景色的四川省，打开构造图，有三根粗线条的构造线十分醒目，它们呈Y形将整个四川的大地构造分为三个块体，即川滇菱形块体、川青块体和四川块体。这三条粗线条就是鲜水河断裂带、龙门山断裂带和安宁河断裂带，是三大块体的分界线。因此这三条断裂带是四川省最活跃、最强烈，也是最危险的断裂带，如此也早就的最隐秘的净土。大美四川，美在川西，这大概是到访川西的旅行者最真切的感受。玉科草原常年的平均温度在4℃左右，平均海拔高度3715米，在高原环境中相当宜人。@四川文旅
⛺️雨崩
要论自然环境的奇绝壮美、抵达的艰难，以及信仰的纯净，雨崩或许可称为露营界的“天花板”。雨崩村所在的三江并流区域，有着从海拔760米的怒江干热河谷到海拔6740米的卡瓦格博峰之间的巨大落差，是我国山地垂直分异最为明显的地区之一，汇集了高山峡谷、雪峰冰川、高原湿地、森林草甸、淡水湖泊等不同类型的地貌景观。仅仅通过一条山道与外界相通，进入雨崩村只能步行或者是骑马，即使是骑马也要六、七个小时才能到达，这里也是徒步爱好者的“天堂”。银河与流星，似乎是雨崩夏秋季的标配。犹记得十几年前初到雨崩的那晚，住在一间横梁稀疏的木屋里，蜷缩在睡袋中数着透过横梁的点点星光。@云南省文化和旅游厅
⛺️莆田
莆田市前溪村地理上属于戴云山脉，如果去过武夷山脉和鹫峰山，就能够感受到戴云山脉的不同之处：戴云山脉被河流深切，形成险峻的“V”字形峡谷，低海拔处不适合耕田，高海拔处反而地势平缓，这与武夷山脉低海拔处分布耕田与城镇截然不同，与鹫峰山陡直的山峰观感也不同。莆田坐落在东南丘陵之上，丘陵地形本身便是个理想露营地，宽阔的山隘有溪水潺潺流过。@福建省文化和旅游厅 （via：中国国家地理）
法音 ‖ 依四念处而住
净 慧 赵州茶馆 2022-08-30 06:27 发表于湖北
佛教三十七道品的修行次第中，八正道为见道，七觉支为修道，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力为助道，其中四念处是修行的基础。佛陀圆寂时，教诫比丘们要以四依法为基本的生活方式，以四念处为修行的基本法门。佛陀灭后，比丘要依四念处而住，故四念处又名四念住。四念处是南传佛教最基础、最盛行的法门，如同中国的净土法门一样普及。在中国，不论男女老少、信佛不信佛的人，都知道念阿弥陀佛，都知道念观世音菩萨，这一佛一菩萨普及到民间生活的方方面面。色法与心法
四念处就是念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。苦、空、无常、无我是佛教的基本教义。五蕴是四念处的观察对象，五蕴就是色、受、想、行、识，包括了身心组成的基本要素，概括来说，有精神和物质两个方面。物质就是色法，精神就是心法。五蕴是开“心”合“色”，把六根、六尘合为一个“色”法，把一个“心”法开为受、想、行、识四法。有一部分众生在物质方面的迷惑少，在精神方面的迷惑多，佛陀为此类众生说此五蕴法门。五蕴又称五阴、五众，阴、众、蕴都以积聚为义。
色是物质元素，受、想、行、识都是精神元素，识是主体，受、想、行是主体的思维活动，由受、想、行构成了识对外在物质世界和内在精神世界的认识。色以质碍为义，物质都有实体，都有质碍；受以领纳为义，即领取接纳外在的第一感觉；取相为想，想以构造为义，得到一个感受后就要进行分别、构想如何处理它；行以造作为义，对感受的事物分别构想后，要继续运作，与外界物质和内在认识保持联系；识以了别为义，即通过色法与受、想、行的思维活动完成了认识过程，得到一个印象，众生从“识”开始起了分别，形成妄念。
念者，以守境为念，能够把所接受的外在对象，毫不转移地守住，这就是四祖所讲的“守一不移”。“一”是境，是一个对象，就是我们数呼吸的数，数就是境，我们数呼吸就是要把意念放在数字上，这就叫守境，就是念。身、受、心、法都是产生“念”的处所，所以称为处，主观与客观合起来就叫“念处”。修行四念处就是要观察身、受、心、法的虚伪性和不实在性，使心能安住其中，产生禅定。
观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，就是要破除世间常、乐、我、净的四种颠倒见。迷惑的众生认为身体是清净的，值得爱乐和珍惜；认为所接触的外在环境是快乐的；认为自心是常住不变的；认为色、受、想、行、识五蕴是有“我”的。“观身不净”就是破除“净”的颠倒见；“观受是苦”就是破除“乐”的颠倒见；“观心无常”就是破除“常”的颠倒见；“观法无我”就是破除“我”的颠倒见。四念处的修行过程是有漏法，修行证道了，四念处就是无漏法。不仅四念处如此，我们所修的一切法门，其发心是无漏的，但修行的过程属于有漏法，从证道的那一刻起，就进入到无漏的境界。
从四念处着力
“观身不净”。主要从五个方面观察不净。第一，种子不净。过去的烦恼业是轮回的种子，父精母血结合成胚胎，形成五蕴，所以是种子不净。第二，住处不净。胎儿处在母腹的生藏之下、熟藏之上，故为住处不净，此二种主要是指胎儿在母腹中形成的过程。第三，自体不净。我们的身体是由三十六物组成，如皮、毛、筋、骨、血、肉等，如果一层层地解剖开来都是染污不净，令人害怕。不过众生迷惑于外相，觉得人体长得有模有样，男以女为色，女以男为色，产生淫欲贪著。第四，自相不净。人体有九孔常流不净，一口、两眼、两鼻、两耳、大小便道，都是人的呼吸、排泄系统，时刻都有肮脏不净的排泄物流出，即九孔常流不净。第五，毕竟不净。身为不坚之物，人活着的时候就不干净，人死后身体更加不净。印度人死后，尸体被扔到尸陀林里，当作鸟兽的食物。尸体被虫食后就成为粪便，被火焚烧就成为灰炭，埋在地下就成为泥土。“观身不净”主要是从这五个方面来观察自身，知道我们所执著的身体是一个不净之物，就会发起修不净观的追求和欲乐。佛陀教导比丘修行有二甘露门，一个是安那般那，即息道观，另一个是不净观，由此二法可以进入涅槃之门，故称为甘露之门。
“观受是苦”。“受”属于精神方面，内心与外境的接触就产生感受。接触外界事物的感受有苦受、乐受、不苦不乐受三种。如喝一杯水，口渴时喝水的感觉就是乐受，喝美味饮料的感觉就是乐受，喝苦涩饮料的感受就是苦受，喝一般的水就是不苦不乐受。不苦不乐受亦称为舍受，即对这件事既不起贪心，也不起嗔心，处于一种不可定位的中庸状态，一杯水可喝可不喝，就是一种中庸的感受。苦有苦苦、坏苦、行苦三种，苦苦就是苦上加苦，是由逆境而生的苦，身心本来就苦不堪言，再加上不顺的环境，如刀杖牢狱，使得身心更加苦恼，称之为苦苦。坏苦就是快乐变化之苦，是从顺境而生的苦，顺利的环境不会天天有，天下没有不散的宴席，聚会时觉得快乐，但快乐很快就会结束，快乐的结束就是坏苦。行苦就是五蕴运行之苦，内心与外界交流的时候，一个主意还没有想好，环境就发生了变化，等再想一个主意，环境又发生了变化，思想总也赶不上环境的变化，赶不上因缘的迁流，这就是行苦。此外还有生、老、病、死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八苦。
我们人生所面对的无非是一个“苦”字，四圣谛中第一个真理就是“苦谛”，这是千古以来谁也无法否认的，这是佛陀对我们现实生活非常深切明了的总结。苦不分贫富贵贱，对于所有的众生来说都是平等的，穷人有苦苦，富人有坏苦，思虑过多、执著太深的人，在环境瞬息变化中会产生种种的焦虑和痛苦，那就是行苦。
“观心无常”。我们的心总处在生、住、异、灭四相迁流变化之中。生就是一个念头的生起；住就是念头的相对稳定；异就是变化迁流，在感觉到稳定的时候，已经在迁流，已经在变化；灭就是消失，消失并不是某件事没有了，而是由这件事的消失引出了下件事。佛教认为世界万物不会多一法，也不会少一法，物质是存在的，只不过处在无常变化当中。一切事物的生灭变化不是在消失，而是在相互转换位置。我们平常人认为心是常住不变的，但实际上心在不停地四相迁流，所以心是无常的。
无常有三种。第一是生死无常，也叫分段无常。我们凡夫的生死是一个阶段一个阶段地起变化，一个阶段就是一期的生命。一期的生命可以是十年二十年，也可以是一百年。分段时间最长的是（黄梅）老祖，活了一千零七十二年，但这个分段之身毕竟还是要消亡的，世间的一切都处在迁流变化之中。第二是念无常。我们的心念也是在刹那之间生生灭灭，灭灭生生，找不到一个稳定的环节，生不是稳定的，住不是稳定的，异、灭更不是稳定的，念念都在生、住、异、灭，迁流变化，相续不断。第三就是自性无常。一切有为法本性无常，没有一件事可以留得住，一切的法就像大江的流水，子在川上曰：“逝者如斯夫！”孔夫子在岸边看到大江的流水奔腾不息，感叹人生如同流水一般浪涌波腾。哲人们能洞察到事物的无常，只有我们这些痴迷的众生才觉得有常法可得，“我”是真常。
“观法无我”。“无我”包括“众生无我”和“法无我”。“众生无我”即人无“我”，“法无我”就是在一切事物中找不到一个主宰者。“我”有主宰、自在、自由三义。“‘我’要如何如何”，当你说出这句话的时候，你的“自在”已经没有了，你的“自由”也没有了，你的“主宰”已经不存在了。人的观点永远落后于客观形势，一切事物都在急剧地生灭变化，永远跟不上瞬息万变的形势。佛陀告诉我们要用无住的智慧来观察迁流不息的万事万物，我们才能在变化中找到“变者不变”的那个东西，能明白这件事物，我们的痛苦就结束了。
我们出家人特别要以四念处来观察自己的身心，既要保护身体的健康，也不要过分用心保养，经常观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。每天都以此为寄托，以此为住处，以此为修行的法门，我们就心有所住，心有所安，心有所归。
（注：本文选自《紫云禅话》，小标题为编者所加）
净 慧 赵州茶馆 2022-08-30 06:27 发表于湖北
佛教三十七道品的修行次第中，八正道为见道，七觉支为修道，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力为助道，其中四念处是修行的基础。佛陀圆寂时，教诫比丘们要以四依法为基本的生活方式，以四念处为修行的基本法门。佛陀灭后，比丘要依四念处而住，故四念处又名四念住。四念处是南传佛教最基础、最盛行的法门，如同中国的净土法门一样普及。在中国，不论男女老少、信佛不信佛的人，都知道念阿弥陀佛，都知道念观世音菩萨，这一佛一菩萨普及到民间生活的方方面面。色法与心法
四念处就是念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。苦、空、无常、无我是佛教的基本教义。五蕴是四念处的观察对象，五蕴就是色、受、想、行、识，包括了身心组成的基本要素，概括来说，有精神和物质两个方面。物质就是色法，精神就是心法。五蕴是开“心”合“色”，把六根、六尘合为一个“色”法，把一个“心”法开为受、想、行、识四法。有一部分众生在物质方面的迷惑少，在精神方面的迷惑多，佛陀为此类众生说此五蕴法门。五蕴又称五阴、五众，阴、众、蕴都以积聚为义。
色是物质元素，受、想、行、识都是精神元素，识是主体，受、想、行是主体的思维活动，由受、想、行构成了识对外在物质世界和内在精神世界的认识。色以质碍为义，物质都有实体，都有质碍；受以领纳为义，即领取接纳外在的第一感觉；取相为想，想以构造为义，得到一个感受后就要进行分别、构想如何处理它；行以造作为义，对感受的事物分别构想后，要继续运作，与外界物质和内在认识保持联系；识以了别为义，即通过色法与受、想、行的思维活动完成了认识过程，得到一个印象，众生从“识”开始起了分别，形成妄念。
念者，以守境为念，能够把所接受的外在对象，毫不转移地守住，这就是四祖所讲的“守一不移”。“一”是境，是一个对象，就是我们数呼吸的数，数就是境，我们数呼吸就是要把意念放在数字上，这就叫守境，就是念。身、受、心、法都是产生“念”的处所，所以称为处，主观与客观合起来就叫“念处”。修行四念处就是要观察身、受、心、法的虚伪性和不实在性，使心能安住其中，产生禅定。
观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，就是要破除世间常、乐、我、净的四种颠倒见。迷惑的众生认为身体是清净的，值得爱乐和珍惜；认为所接触的外在环境是快乐的；认为自心是常住不变的；认为色、受、想、行、识五蕴是有“我”的。“观身不净”就是破除“净”的颠倒见；“观受是苦”就是破除“乐”的颠倒见；“观心无常”就是破除“常”的颠倒见；“观法无我”就是破除“我”的颠倒见。四念处的修行过程是有漏法，修行证道了，四念处就是无漏法。不仅四念处如此，我们所修的一切法门，其发心是无漏的，但修行的过程属于有漏法，从证道的那一刻起，就进入到无漏的境界。
从四念处着力
“观身不净”。主要从五个方面观察不净。第一，种子不净。过去的烦恼业是轮回的种子，父精母血结合成胚胎，形成五蕴，所以是种子不净。第二，住处不净。胎儿处在母腹的生藏之下、熟藏之上，故为住处不净，此二种主要是指胎儿在母腹中形成的过程。第三，自体不净。我们的身体是由三十六物组成，如皮、毛、筋、骨、血、肉等，如果一层层地解剖开来都是染污不净，令人害怕。不过众生迷惑于外相，觉得人体长得有模有样，男以女为色，女以男为色，产生淫欲贪著。第四，自相不净。人体有九孔常流不净，一口、两眼、两鼻、两耳、大小便道，都是人的呼吸、排泄系统，时刻都有肮脏不净的排泄物流出，即九孔常流不净。第五，毕竟不净。身为不坚之物，人活着的时候就不干净，人死后身体更加不净。印度人死后，尸体被扔到尸陀林里，当作鸟兽的食物。尸体被虫食后就成为粪便，被火焚烧就成为灰炭，埋在地下就成为泥土。“观身不净”主要是从这五个方面来观察自身，知道我们所执著的身体是一个不净之物，就会发起修不净观的追求和欲乐。佛陀教导比丘修行有二甘露门，一个是安那般那，即息道观，另一个是不净观，由此二法可以进入涅槃之门，故称为甘露之门。
“观受是苦”。“受”属于精神方面，内心与外境的接触就产生感受。接触外界事物的感受有苦受、乐受、不苦不乐受三种。如喝一杯水，口渴时喝水的感觉就是乐受，喝美味饮料的感觉就是乐受，喝苦涩饮料的感受就是苦受，喝一般的水就是不苦不乐受。不苦不乐受亦称为舍受，即对这件事既不起贪心，也不起嗔心，处于一种不可定位的中庸状态，一杯水可喝可不喝，就是一种中庸的感受。苦有苦苦、坏苦、行苦三种，苦苦就是苦上加苦，是由逆境而生的苦，身心本来就苦不堪言，再加上不顺的环境，如刀杖牢狱，使得身心更加苦恼，称之为苦苦。坏苦就是快乐变化之苦，是从顺境而生的苦，顺利的环境不会天天有，天下没有不散的宴席，聚会时觉得快乐，但快乐很快就会结束，快乐的结束就是坏苦。行苦就是五蕴运行之苦，内心与外界交流的时候，一个主意还没有想好，环境就发生了变化，等再想一个主意，环境又发生了变化，思想总也赶不上环境的变化，赶不上因缘的迁流，这就是行苦。此外还有生、老、病、死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八苦。
我们人生所面对的无非是一个“苦”字，四圣谛中第一个真理就是“苦谛”，这是千古以来谁也无法否认的，这是佛陀对我们现实生活非常深切明了的总结。苦不分贫富贵贱，对于所有的众生来说都是平等的，穷人有苦苦，富人有坏苦，思虑过多、执著太深的人，在环境瞬息变化中会产生种种的焦虑和痛苦，那就是行苦。
“观心无常”。我们的心总处在生、住、异、灭四相迁流变化之中。生就是一个念头的生起；住就是念头的相对稳定；异就是变化迁流，在感觉到稳定的时候，已经在迁流，已经在变化；灭就是消失，消失并不是某件事没有了，而是由这件事的消失引出了下件事。佛教认为世界万物不会多一法，也不会少一法，物质是存在的，只不过处在无常变化当中。一切事物的生灭变化不是在消失，而是在相互转换位置。我们平常人认为心是常住不变的，但实际上心在不停地四相迁流，所以心是无常的。
无常有三种。第一是生死无常，也叫分段无常。我们凡夫的生死是一个阶段一个阶段地起变化，一个阶段就是一期的生命。一期的生命可以是十年二十年，也可以是一百年。分段时间最长的是（黄梅）老祖，活了一千零七十二年，但这个分段之身毕竟还是要消亡的，世间的一切都处在迁流变化之中。第二是念无常。我们的心念也是在刹那之间生生灭灭，灭灭生生，找不到一个稳定的环节，生不是稳定的，住不是稳定的，异、灭更不是稳定的，念念都在生、住、异、灭，迁流变化，相续不断。第三就是自性无常。一切有为法本性无常，没有一件事可以留得住，一切的法就像大江的流水，子在川上曰：“逝者如斯夫！”孔夫子在岸边看到大江的流水奔腾不息，感叹人生如同流水一般浪涌波腾。哲人们能洞察到事物的无常，只有我们这些痴迷的众生才觉得有常法可得，“我”是真常。
“观法无我”。“无我”包括“众生无我”和“法无我”。“众生无我”即人无“我”，“法无我”就是在一切事物中找不到一个主宰者。“我”有主宰、自在、自由三义。“‘我’要如何如何”，当你说出这句话的时候，你的“自在”已经没有了，你的“自由”也没有了，你的“主宰”已经不存在了。人的观点永远落后于客观形势，一切事物都在急剧地生灭变化，永远跟不上瞬息万变的形势。佛陀告诉我们要用无住的智慧来观察迁流不息的万事万物，我们才能在变化中找到“变者不变”的那个东西，能明白这件事物，我们的痛苦就结束了。
我们出家人特别要以四念处来观察自己的身心，既要保护身体的健康，也不要过分用心保养，经常观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。每天都以此为寄托，以此为住处，以此为修行的法门，我们就心有所住，心有所安，心有所归。
（注：本文选自《紫云禅话》，小标题为编者所加）
རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་ནི། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྙིང་པོ་ཡིན། དེ་ནི། ཡ ར བ ལ མ ཀྵ ཧ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་བདུན་དང༌། ཡི་གེ་གཟུགས་འགྱུར་བའི་རྗེས་སུ་སྣ་ལྡན་ནམ་ཟླ་ཚེས། ཐིག་ལེ། སྲོག་གི་ཨ་ཡིག་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ནཱ་ད་བཅས་ཡི་གེ་རྣམ་པ་བཅུ་བརྩེགས་མར་གནས་པ་ཞིག་ཡིན། དེ་ཉིད་བོད་ཡིག་ཏུ་བྲིས་ན། ཞེས་པ་འདི་ཡིན། ད་ལྟ་འདིར་བཀོད་པ་ནི། ལེགས་སྦྱར་སྐད་ཀྱི་ཡིག་གཟུགས་ལཉྫ་ལྟར་བྲིས་པ་ཞིག་ཡིན། ཡིག་གཟུགས་འབྲི་སྟངས་རྒྱས་བསྡུས་ལས། ཕྱི་ཤད་མང་ཉུང་གི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་རེ་ཡོད། འདིའི་མཚོན་དོན་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ལ་སྦྱར་ན། ཡ་ནི་རླུང་གི་ཁམས། ར་མེའི་ཁམས། བ་ཆུའི་ཁམས། ལ་སའི་ཁམས་ཏེ་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་ཀྱི་སྙིང་པོའམ་མཚོན་བྱེད་ཡིན།
མ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། ཀྵ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས། ཧ་ནི་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ས་བོན་ནམ་མཚོན་བྱེད་ཡིན། སྣ་ལྡན་ཟླ་ཚེས་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་སྲོག་དང༌། ཐིག་ལེ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དྲོད་མཚོན་བྱེད། ནཱ་ད་ནི་སྲོག་གི་ཨ་ཡིག་ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་ཁམས་མཚོན་བྱེད་ཡིན། དེའི་ཚོན་མདོག་ནི། འོག་གི་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་བཞི་ནི་སོ་སོའི་རང་མདོག་སྟེ། ཡ་ལྗང་ཁུ། ར་དམར་པོ། བ་དཀར་པོ། ལ་སེར་པོ། ནཱ་ད་ནམ་མཁའི་ཁམས་སྔོན་པོ་ཡིན། འདི་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའམ་མཚོན་བྱེད་ཡིན་པས། འདི་ཁང་སྟེང་དུ་བཀལ་ན་ས་དཔྱད་ངན་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་བཀྲ་ཤིས་པར་བྱེད། གཟའ་སྐར་ངན་པའི་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་བཟློགས་ནས་གནོད་པ་སྲུང༌། ཁྱིམ་དུ་བཞག་ན་རྐྱེན་ངན་དང་བར་ཆད་སྲུང༌། དགེ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་པར་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཡོད་པར་བརྟེན། ཕལ་ཆེ་བས་ཁང་སྟེང་དང༌། གཙུག་ལག་ཁང་སོགས་ཀྱི་གྱང་ངོས་སུ་འབྲི་སྲོལ་ཆགས་ཡོད། དོན་དངོས་ཐོག་འདིས་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་མཐའ་དག་བསྡུས་ཡོད་པས་འདིར་ཆ་ཚང་བ་བཤད་མི་ནུས། ད་ལམ་འདིར་བྲིས་པའི་དགོས་དོན་ཡང་མཐོང་ཐོས་དྲན་པ་ཐམས་ཅད་གནས་སྐབས་བཀྲ་ཤིས་པར་བྱེད་པ་དང་། མཐར་ཐུག་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཆེད་དུ་ཡིན།
十相自在。由七个梵文和三个图形联合组成。标志密乘本尊及其坛场和合一体的一个图文： ཡ་ར་ཝ་ལ 四字，顺次标志所依无量官房基风、火、水、土四轮， མ 字标志须弥山及无量宫； ཀྵ 字标志诸能依者身、语、意本尊； ཧ 字标志胸轮诸本尊；新月、圆点及竖笔形，顺次标志顶轮本尊之身、语、意
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