#博君一肖[超话]#
只想说，你要相信这个世界的美好，正义或许会迟到，但它不会缺席，理智的人总多过于盲目的人，清醒的人总多过于跟风黑的人。我们喜欢了那么闪亮那么耀眼的两位少年，相信我，不论有什么委屈或者是被泼多少的脏水，我们都不会被打败，前途未卜，说不定很快就能遇到花团锦簇呢？果园的管理层反黑层为果园的生态保驾护航，站姐们前期奔前线后期辛苦修图，而我们团结在一起，打榜反黑艹销量做公益，你看，缺了谁都不行，有这么多人在一起，守护着我们最爱的少年们，不怕，我们一点都不苦，我们值得，他们值得。丹心何须言在口，问心无愧，彼此守护就对了，热爱，永远可抵岁月漫长，相信爱，相信美好的存在。
只想说，你要相信这个世界的美好，正义或许会迟到，但它不会缺席，理智的人总多过于盲目的人，清醒的人总多过于跟风黑的人。我们喜欢了那么闪亮那么耀眼的两位少年，相信我，不论有什么委屈或者是被泼多少的脏水，我们都不会被打败，前途未卜，说不定很快就能遇到花团锦簇呢？果园的管理层反黑层为果园的生态保驾护航，站姐们前期奔前线后期辛苦修图，而我们团结在一起，打榜反黑艹销量做公益，你看，缺了谁都不行，有这么多人在一起，守护着我们最爱的少年们，不怕，我们一点都不苦，我们值得，他们值得。丹心何须言在口，问心无愧，彼此守护就对了，热爱，永远可抵岁月漫长，相信爱，相信美好的存在。
宣化上人：誦持〈楞嚴咒〉，求什麼都可以遂你的心、滿你的願
發布：清凡居士日期:2019/5/20 9:20:00閱讀：測速度，不顯示
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誦持〈楞嚴咒〉諸罪消滅
速證無生稱遂願求
宣化上人慈悲開示：
“阿難!是善男子持此咒時，設犯禁戒於未受時。持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。縱經飲酒，食啖五辛，種種不淨，一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神，不將為過。設著不淨破弊衣服，一行一住，悉同清淨。縱不作壇，不入道場，亦不行道。誦持此咒，還同入壇行道功德，無有異也。”
“阿難”：可是這又說明白了，阿難啊!“是善男子持此咒時”：這個善男子他念這個咒的時候，“設犯禁戒於未受時”：假如他在沒受戒以前犯過禁戒。“持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅”：那麼由他持咒之後，所有的一切破齋犯戒這一些個罪，也不管它是輕、是重，就甚至於本來這四波羅夷罪是不通忏悔的，但是你一念〈楞嚴咒〉，無論怎麼樣重的，不問輕重，這些個罪一時都消滅了，就像用滾湯潑雪，雪就都化了。“波羅夷”是梵語，此雲叫“棄”，就是不通忏悔。
前邊文說，犯罪無論輕重，都可以一時消滅。這一段文，是說“縱經飲酒”：就縱然你這個人歡喜喝酒，“食啖五辛”：吃這個五辛。“五辛”，就是五種辣的東西，又叫“地物葷”，就是蔥、韭、薤、蒜，還有興渠，這幾種都是野生的東西。蔥，就是做菜用的青蔥、洋蔥。韭，就是韭菜;韭菜中國很多，在美國很少的。薤，也是一種野生的東西;蒜，就是大蒜(蒜頭);還有興渠，這種東西也是野生的，都是辣的東西。這五辛，因為氣味不好，吃了有不很好聞的一股氣味。所以在佛教裡頭這個也都戒了，你吃齋的，這都要戒除了它。“種種不淨”：吃這些個，都是不淨的東西。“一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神，不將為過”：你要是能常常誦持這個〈楞嚴咒〉，所有一切的諸佛、菩薩，一切的護法、天龍鬼神，都不責怪你。那麼說不責怪，我就可以隨便用這個東西了嗎?也是不用最好了!
“設著不淨破弊衣服”：你要是穿不清淨的“破弊衣服”，就是穿的舊衣服，不是穿的新衣服。因為前邊那兒說，你要聽經修這個法，要穿新的衣服。那麼現在，不一定要穿新的衣服。你要是沒有新的衣服，就穿舊的衣服也可以的。“一行一住”：你所有一行一住，“悉同清淨”：因為咒力的關系，你就是穿的舊衣服、破衣服，也和你穿新衣服是一樣的清淨。那麼前面講到壇場裡邊，為什麼又要穿新衣服?這不過就是表示我們恭敬又恭敬，清淨又清淨;所以你就不穿新衣服，也一樣的。
“縱不作壇”：你就不造這個壇。“不入道場”：不必一定在道場裡邊;就是隨時隨地都可以。“亦不行道”：你也不修行。“誦持此咒，還同入壇行道功德，無有異也”：你能誦持這個〈楞嚴咒〉，你這個功德，就和入壇行道那種功德是一樣的，沒有分別的。所以你看，〈楞嚴咒〉這種的功德，真是不可思議!
“若造五逆無間重罪，及諸比丘、比丘尼，四棄、八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫發。阿難!若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來，未及忏悔。若能讀誦書寫此咒，身上帶持，若安住處，莊宅園館。如是積業，猶湯消雪。”
“若造五逆無間重罪”：如果犯了五逆墮無間地獄的重罪。
什麼叫“五逆”呢?
這五逆在佛教裡頭的罪是最大的，就是：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。
“殺父”，把父親殺了。“殺母”，把母親殺了。“殺阿羅漢”，把證阿羅漢果的人殺了。“破和合僧”，譬如這些僧人住在一起，住得很平安的，你想辦法令這些僧人不和，這叫破和合僧。“出佛身血”，你故意把佛身上或者用刀剁傷了，或者把佛的什麼地方給損傷了，令他出血了，這就是出佛身血。那麼說，佛入涅槃了，我沒有見著佛，我這可沒有機會來出佛身血了。你就是把佛像毀壞了，這也叫出佛身血。所以果逸要寄一張佛像給她的親戚，我叫她用硬紙把它包好了，不可以這麼隨便就寄;因為你要是令這張像毀壞了，這都叫出佛身血，都是有過的。
“無間重罪”，就是無間地獄的罪。十惡尚且沒有那麼重，唯獨這五逆的罪是最重了;你若造五逆的罪，一定墮落到無間地獄裡去。這個無間地獄，以前講過，說一個人在這個地獄裡也是滿的，你再多人也是滿的，它沒有一點的空間的地方。“無間”，就是這時間上非常長遠的，沒有一點余閒的時候。“重罪”，這個罪最重了。
“及諸比丘、比丘尼，四棄、八棄”：“諸比丘”，就所說的出家受了具足戒的男人;“比丘尼”，就是出家的女人。比丘有三個意思，就是乞士、怖魔、破惡，以前都已經講過了。什麼叫“四棄”呢?就是殺、盜、淫、妄這四戒，叫“根本戒”;梵語就叫“波羅夷”，中文就叫“棄”。四棄，就是你若犯了這四種的戒，就拋棄到佛法這個大海的外邊，不可以再入了。比丘是四棄，而比丘尼就有“八棄”;這再加上什麼呢?再加上觸、入、覆、隨。
“觸”，就是身體相觸。在戒律上說，若以淫欲心與男人身分相觸者，這就犯波羅夷罪(棄罪)。無論男人、女人，比丘、比丘尼，或者和在家人身體相觸的，你若有一種淫欲心，這就是犯罪了;你若是沒有淫欲心，這不犯罪的──就看有淫欲心，沒有淫欲心。
怎麼叫“入”呢?入，就是出入;因為你做比丘尼了，無論在任何地方談話，必須要在光明正大的地方，不要到屏處。屏處，就是坐到屏風的後邊，旁人看不見，或者好像廚房等隱蔽之處;總而言之，就單單兩個男女，或者比丘尼、或者比丘，入到那個房裡邊，沒有其他的人，就一男一女。這在比丘就比較輕一點;若比丘尼就不可以單獨一個人和另外一個男人那麼去談話;若談話，這就犯了入的棄罪之一。
“覆”，覆諱過失，就是掩藏著他人重大的過失;自己所做的事情也不坦白，不告訴人，這是一種覆，這也犯棄罪。
“隨”，不得隨被舉罪的僧人，供給他衣食。
“誦此咒已”：如果你念完了這個咒，“如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫發”：像上邊所說五逆、無間重罪和四棄、八棄這種種的罪，就好像沙聚到一個沙堆上，但是猛風把這個沙都給吹跑了;這所有的罪業，就算是你以前犯過四棄、八棄和這五逆的罪業，都可以滅除了，連像一根頭發那麼多都沒有了。這表示：這個咒的力量是不可思議。
“阿難”哪!“若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障”：假設有這一類的眾生，從無量無數、很遠很遠的時間，這麼多劫以來，無論他造什麼罪，所有一切輕、重的罪障。“從前世來，未及忏悔”：從前生來，也沒能有機會去忏悔。“忏”，就是忏其前愆;“悔”，就是悔其後過。“忏”是印度話，叫“忏摩”，也就是改過的意思;“悔”是中文。“忏悔”兩個字，是華梵並舉，中文和印度文兩種合起來。
“若能讀誦書寫此咒”：或者能讀這個〈楞嚴咒〉，或者能背著本子誦，或者能寫這個咒。誦這個咒，必須要長遠，不是誦一遍、兩遍;能長長久久地誦這個咒，那是最好了。或者在“身上帶持”：帶在身上，要帶在心的上邊，不要帶在心的下邊。因為你帶在心口上邊，這表示恭敬。你若帶在下邊，這對咒不恭敬;不恭敬，不單不能有功德，而且還有過失的。因為你對咒本身就不恭敬了，所以這個咒就是有功效，也減少了。“若安住處，莊宅園館”：或者放到自己所住的地方，或者一個莊子上，或者住宅，或者一個園，或者一個館。“如是積業，猶湯消雪”：像前邊所說的，這種生生世世所積累到一起的罪業，就好像熱湯消雪那樣，一點都不會存在的。
“不久皆得悟無生忍。”
“不久皆得悟無生忍”：不用好久，這個人就會悟無生法忍了。
“復次阿難!若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心憶念斯咒，或能身上帶此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。求長命者，即得長命。欲求果報速圓滿者，速得圓滿。身命色力，亦復如是。命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形?”
“復次”：那麼再講一講。
“阿難!若有女人，未生男女，欲求孕者”：假設有個女人，她也沒有生男孩子，也沒有生女孩子，想要求有孕做母親。有孕，就是有孩子，所謂懷胎。
“若能至心”：假設她能夠至心;怎麼叫“至心”?至心也就是一心，也就是誠心誠到極點。“憶念斯咒”：她或者能記憶，或者能照本子來念這個咒。什麼咒呢?就是〈楞嚴咒〉。“或能身上帶此悉怛多般怛啰者”：或者請有道德的高僧，就是有修持的出家人，寫“悉怛多般怛啰”的咒心帶在身上。這個“悉怛多般怛啰”，就是不論你帶著咒這幾個字，或是你念這幾個字，都是在虛空中，就有個白傘蓋來保護著你;那麼你所求，會滿願的。“便生福德智慧男女”：“便”，就是可以遂心滿願了。她若誠心誠到極點，就可以生這有福、有德、又有智慧的男孩子或者女孩子。看她願意求男孩子，就有男孩子;願意求女孩子，就有女孩子。
“求長命者，即得長命”：你誦持〈楞嚴咒〉，你想求長命，就得長命的果報。
“欲求果報速圓滿者，速得圓滿”：你想求什麼好的果報，也就很快就能圓滿你的心願了。好像女人，你要是想求將來得一個好丈夫，這都是好的果報，你就能遂心滿願;男人也是一樣的。總而言之，你求什麼，就有什麼;所謂求富貴得富貴，求長命得長命，求男得男，求女得女，一切的事情，都可以遂你的心，滿你的願。
“身命色力，亦復如是”：你的身體和生命，容貌和體力，也都和求長命是一樣的道理。
“命終之後，隨願往生十方國土”：你誦持〈楞嚴咒〉的人，命終之後，你歡喜生到什麼地方去，就生到什麼地方去。你歡喜生到十方國土，哪一個國土去都可以。你願意生東方就生東方，願意生西方就生西方，你願意生南方也可以，歡喜到北方更可以。你願意生到阿彌陀佛的面前也可以，願意生到阿閦佛的面前也可以;總而言之，你歡喜親近哪一位佛，你就可以生到他那國家去。
“必定不生邊地下賤”：“必定”，就是一定。一定不會生到什麼地方去呢?“邊地下賤”，“邊地”，就是很偏僻的地方;在中國來講，就是叫“蠻夷之地”。蠻夷，就是說話也聽不懂;好像古來中國南方邊地，以前中國人都叫這些地方的人“蠻子”。蠻子，就是講話講得不清楚，孟子說：“今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之。”說南蠻那地方的人，他們的舌頭短，講話就像雀鳥birds叫。中國普通講國語的人，不懂他們的話，就叫他們“雀叫喚，雀仔叫”。以前在中國，不是位於中間的地方，在國的一邊，這叫“邊地”。這邊地，人人都沒有知識，一點文化也沒有，沒有人認識字的;那個地方，地也不出產東西，人也卑賤，這叫“邊地下賤”。那麼你能念〈楞嚴咒〉，就不會生到邊地下賤的地方去。
“何況雜形”：你做人都不會生到邊地下賤的地方去，何況你會去做畜生嗎?更不會托生去做畜生了!
恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋
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誦持〈楞嚴咒〉諸罪消滅
速證無生稱遂願求
宣化上人慈悲開示：
“阿難!是善男子持此咒時，設犯禁戒於未受時。持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。縱經飲酒，食啖五辛，種種不淨，一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神，不將為過。設著不淨破弊衣服，一行一住，悉同清淨。縱不作壇，不入道場，亦不行道。誦持此咒，還同入壇行道功德，無有異也。”
“阿難”：可是這又說明白了，阿難啊!“是善男子持此咒時”：這個善男子他念這個咒的時候，“設犯禁戒於未受時”：假如他在沒受戒以前犯過禁戒。“持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅”：那麼由他持咒之後，所有的一切破齋犯戒這一些個罪，也不管它是輕、是重，就甚至於本來這四波羅夷罪是不通忏悔的，但是你一念〈楞嚴咒〉，無論怎麼樣重的，不問輕重，這些個罪一時都消滅了，就像用滾湯潑雪，雪就都化了。“波羅夷”是梵語，此雲叫“棄”，就是不通忏悔。
前邊文說，犯罪無論輕重，都可以一時消滅。這一段文，是說“縱經飲酒”：就縱然你這個人歡喜喝酒，“食啖五辛”：吃這個五辛。“五辛”，就是五種辣的東西，又叫“地物葷”，就是蔥、韭、薤、蒜，還有興渠，這幾種都是野生的東西。蔥，就是做菜用的青蔥、洋蔥。韭，就是韭菜;韭菜中國很多，在美國很少的。薤，也是一種野生的東西;蒜，就是大蒜(蒜頭);還有興渠，這種東西也是野生的，都是辣的東西。這五辛，因為氣味不好，吃了有不很好聞的一股氣味。所以在佛教裡頭這個也都戒了，你吃齋的，這都要戒除了它。“種種不淨”：吃這些個，都是不淨的東西。“一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神，不將為過”：你要是能常常誦持這個〈楞嚴咒〉，所有一切的諸佛、菩薩，一切的護法、天龍鬼神，都不責怪你。那麼說不責怪，我就可以隨便用這個東西了嗎?也是不用最好了!
“設著不淨破弊衣服”：你要是穿不清淨的“破弊衣服”，就是穿的舊衣服，不是穿的新衣服。因為前邊那兒說，你要聽經修這個法，要穿新的衣服。那麼現在，不一定要穿新的衣服。你要是沒有新的衣服，就穿舊的衣服也可以的。“一行一住”：你所有一行一住，“悉同清淨”：因為咒力的關系，你就是穿的舊衣服、破衣服，也和你穿新衣服是一樣的清淨。那麼前面講到壇場裡邊，為什麼又要穿新衣服?這不過就是表示我們恭敬又恭敬，清淨又清淨;所以你就不穿新衣服，也一樣的。
“縱不作壇”：你就不造這個壇。“不入道場”：不必一定在道場裡邊;就是隨時隨地都可以。“亦不行道”：你也不修行。“誦持此咒，還同入壇行道功德，無有異也”：你能誦持這個〈楞嚴咒〉，你這個功德，就和入壇行道那種功德是一樣的，沒有分別的。所以你看，〈楞嚴咒〉這種的功德，真是不可思議!
“若造五逆無間重罪，及諸比丘、比丘尼，四棄、八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫發。阿難!若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來，未及忏悔。若能讀誦書寫此咒，身上帶持，若安住處，莊宅園館。如是積業，猶湯消雪。”
“若造五逆無間重罪”：如果犯了五逆墮無間地獄的重罪。
什麼叫“五逆”呢?
這五逆在佛教裡頭的罪是最大的，就是：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。
“殺父”，把父親殺了。“殺母”，把母親殺了。“殺阿羅漢”，把證阿羅漢果的人殺了。“破和合僧”，譬如這些僧人住在一起，住得很平安的，你想辦法令這些僧人不和，這叫破和合僧。“出佛身血”，你故意把佛身上或者用刀剁傷了，或者把佛的什麼地方給損傷了，令他出血了，這就是出佛身血。那麼說，佛入涅槃了，我沒有見著佛，我這可沒有機會來出佛身血了。你就是把佛像毀壞了，這也叫出佛身血。所以果逸要寄一張佛像給她的親戚，我叫她用硬紙把它包好了，不可以這麼隨便就寄;因為你要是令這張像毀壞了，這都叫出佛身血，都是有過的。
“無間重罪”，就是無間地獄的罪。十惡尚且沒有那麼重，唯獨這五逆的罪是最重了;你若造五逆的罪，一定墮落到無間地獄裡去。這個無間地獄，以前講過，說一個人在這個地獄裡也是滿的，你再多人也是滿的，它沒有一點的空間的地方。“無間”，就是這時間上非常長遠的，沒有一點余閒的時候。“重罪”，這個罪最重了。
“及諸比丘、比丘尼，四棄、八棄”：“諸比丘”，就所說的出家受了具足戒的男人;“比丘尼”，就是出家的女人。比丘有三個意思，就是乞士、怖魔、破惡，以前都已經講過了。什麼叫“四棄”呢?就是殺、盜、淫、妄這四戒，叫“根本戒”;梵語就叫“波羅夷”，中文就叫“棄”。四棄，就是你若犯了這四種的戒，就拋棄到佛法這個大海的外邊，不可以再入了。比丘是四棄，而比丘尼就有“八棄”;這再加上什麼呢?再加上觸、入、覆、隨。
“觸”，就是身體相觸。在戒律上說，若以淫欲心與男人身分相觸者，這就犯波羅夷罪(棄罪)。無論男人、女人，比丘、比丘尼，或者和在家人身體相觸的，你若有一種淫欲心，這就是犯罪了;你若是沒有淫欲心，這不犯罪的──就看有淫欲心，沒有淫欲心。
怎麼叫“入”呢?入，就是出入;因為你做比丘尼了，無論在任何地方談話，必須要在光明正大的地方，不要到屏處。屏處，就是坐到屏風的後邊，旁人看不見，或者好像廚房等隱蔽之處;總而言之，就單單兩個男女，或者比丘尼、或者比丘，入到那個房裡邊，沒有其他的人，就一男一女。這在比丘就比較輕一點;若比丘尼就不可以單獨一個人和另外一個男人那麼去談話;若談話，這就犯了入的棄罪之一。
“覆”，覆諱過失，就是掩藏著他人重大的過失;自己所做的事情也不坦白，不告訴人，這是一種覆，這也犯棄罪。
“隨”，不得隨被舉罪的僧人，供給他衣食。
“誦此咒已”：如果你念完了這個咒，“如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫發”：像上邊所說五逆、無間重罪和四棄、八棄這種種的罪，就好像沙聚到一個沙堆上，但是猛風把這個沙都給吹跑了;這所有的罪業，就算是你以前犯過四棄、八棄和這五逆的罪業，都可以滅除了，連像一根頭發那麼多都沒有了。這表示：這個咒的力量是不可思議。
“阿難”哪!“若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障”：假設有這一類的眾生，從無量無數、很遠很遠的時間，這麼多劫以來，無論他造什麼罪，所有一切輕、重的罪障。“從前世來，未及忏悔”：從前生來，也沒能有機會去忏悔。“忏”，就是忏其前愆;“悔”，就是悔其後過。“忏”是印度話，叫“忏摩”，也就是改過的意思;“悔”是中文。“忏悔”兩個字，是華梵並舉，中文和印度文兩種合起來。
“若能讀誦書寫此咒”：或者能讀這個〈楞嚴咒〉，或者能背著本子誦，或者能寫這個咒。誦這個咒，必須要長遠，不是誦一遍、兩遍;能長長久久地誦這個咒，那是最好了。或者在“身上帶持”：帶在身上，要帶在心的上邊，不要帶在心的下邊。因為你帶在心口上邊，這表示恭敬。你若帶在下邊，這對咒不恭敬;不恭敬，不單不能有功德，而且還有過失的。因為你對咒本身就不恭敬了，所以這個咒就是有功效，也減少了。“若安住處，莊宅園館”：或者放到自己所住的地方，或者一個莊子上，或者住宅，或者一個園，或者一個館。“如是積業，猶湯消雪”：像前邊所說的，這種生生世世所積累到一起的罪業，就好像熱湯消雪那樣，一點都不會存在的。
“不久皆得悟無生忍。”
“不久皆得悟無生忍”：不用好久，這個人就會悟無生法忍了。
“復次阿難!若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心憶念斯咒，或能身上帶此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。求長命者，即得長命。欲求果報速圓滿者，速得圓滿。身命色力，亦復如是。命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形?”
“復次”：那麼再講一講。
“阿難!若有女人，未生男女，欲求孕者”：假設有個女人，她也沒有生男孩子，也沒有生女孩子，想要求有孕做母親。有孕，就是有孩子，所謂懷胎。
“若能至心”：假設她能夠至心;怎麼叫“至心”?至心也就是一心，也就是誠心誠到極點。“憶念斯咒”：她或者能記憶，或者能照本子來念這個咒。什麼咒呢?就是〈楞嚴咒〉。“或能身上帶此悉怛多般怛啰者”：或者請有道德的高僧，就是有修持的出家人，寫“悉怛多般怛啰”的咒心帶在身上。這個“悉怛多般怛啰”，就是不論你帶著咒這幾個字，或是你念這幾個字，都是在虛空中，就有個白傘蓋來保護著你;那麼你所求，會滿願的。“便生福德智慧男女”：“便”，就是可以遂心滿願了。她若誠心誠到極點，就可以生這有福、有德、又有智慧的男孩子或者女孩子。看她願意求男孩子，就有男孩子;願意求女孩子，就有女孩子。
“求長命者，即得長命”：你誦持〈楞嚴咒〉，你想求長命，就得長命的果報。
“欲求果報速圓滿者，速得圓滿”：你想求什麼好的果報，也就很快就能圓滿你的心願了。好像女人，你要是想求將來得一個好丈夫，這都是好的果報，你就能遂心滿願;男人也是一樣的。總而言之，你求什麼，就有什麼;所謂求富貴得富貴，求長命得長命，求男得男，求女得女，一切的事情，都可以遂你的心，滿你的願。
“身命色力，亦復如是”：你的身體和生命，容貌和體力，也都和求長命是一樣的道理。
“命終之後，隨願往生十方國土”：你誦持〈楞嚴咒〉的人，命終之後，你歡喜生到什麼地方去，就生到什麼地方去。你歡喜生到十方國土，哪一個國土去都可以。你願意生東方就生東方，願意生西方就生西方，你願意生南方也可以，歡喜到北方更可以。你願意生到阿彌陀佛的面前也可以，願意生到阿閦佛的面前也可以;總而言之，你歡喜親近哪一位佛，你就可以生到他那國家去。
“必定不生邊地下賤”：“必定”，就是一定。一定不會生到什麼地方去呢?“邊地下賤”，“邊地”，就是很偏僻的地方;在中國來講，就是叫“蠻夷之地”。蠻夷，就是說話也聽不懂;好像古來中國南方邊地，以前中國人都叫這些地方的人“蠻子”。蠻子，就是講話講得不清楚，孟子說：“今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之。”說南蠻那地方的人，他們的舌頭短，講話就像雀鳥birds叫。中國普通講國語的人，不懂他們的話，就叫他們“雀叫喚，雀仔叫”。以前在中國，不是位於中間的地方，在國的一邊，這叫“邊地”。這邊地，人人都沒有知識，一點文化也沒有，沒有人認識字的;那個地方，地也不出產東西，人也卑賤，這叫“邊地下賤”。那麼你能念〈楞嚴咒〉，就不會生到邊地下賤的地方去。
“何況雜形”：你做人都不會生到邊地下賤的地方去，何況你會去做畜生嗎?更不會托生去做畜生了!
恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋
〈楞严咒〉能灭你一切罪（梦参法师宣讲楞严咒(七)）
【是故能令破戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令其精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。】
是故能令破戒之人，已经破了根本戒了，身口意三根已经都不清净了，但是能持楞严咒，楞严咒就等于忏悔了。把戒失掉了，持楞严咒的时候戒又得回来了，令其得戒。没精进的人，修行不精进，一持楞严咒能令他得到精进，他又发心精进起来了。没有智慧的，只要持楞严咒就有了智慧了。身口意三业不清净，只要一持楞严咒速得清净。不持斋，不行善，不持斋戒，一诵咒，神咒的力量加持他能得到这个利益，不持戒等于持戒者。破了戒，一持楞严咒戒又恢复清净了。没有智慧，持楞严咒得到智慧了。不持斋戒，自成斋戒。
这个经里头就以摩登伽说，咒的力量能使一个淫女立证四果。从三果，完了再念一遍楞严咒，她证了四果，成了精进者。淫女有智慧吗？没有智慧，她成了四果阿罗汉就有智慧了。没智慧得智慧，没证果得证果，她就得到清净戒根了。她本来不持戒的，她持什么戒？拿摩登伽作证吧！
【阿难！是善男子，持此咒时，设犯禁戒，于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。】
那我们其他的忏悔法不用修。如果你破了根本戒，也不要忏悔，你好好念楞严咒好了，一念楞严咒戒即恢复。这是佛说的，持这个楞严咒能灭你一切罪。咒本身就是严持禁戒，清净明诲。佛有清净明诲，设有犯了一切禁戒，来受持这个咒，一切禁戒就清净，一时销灭。
但是能遇到楞严咒吗？这是一个问题。等他破了戒，照着经本念楞严咒、念经念不下来了，字都不认识了；咒的字也不认识了，看也看不见了，那还能解决问题吗？能忏悔吗？如果是做了错事，你在那闭关，关上门就诵楞严咒。但是必须得以前学过，你必须以前受持过，效果才能产生。
所以佛跟阿难说，如果有的善男子能够持这个楞严咒，他犯了戒了，未受时持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。破了戒，能持楞严咒，把那破戒的罪，不管轻也好重也好，一时销灭。但是有一样，我跟人辩论过，如果先持咒，后破戒，那解决不了；如果先破戒，后持咒，忏悔清净。如果一边念咒一边犯戒，这个能行吗？不可以。或者我要想偷盗别人，我先念一遍楞严咒，念完了，我去偷人家去，我罪就销灭了。这不行。“淫、杀、盗、妄”四根本戒，先破戒，后忏悔，持完戒忏悔，忏悔以后再不做了，这才叫忏悔；不然不可以，这得善学。不善学，我念楞严咒了，我什么坏事都可以做；那不行，忏悔不了。今天就讲这里吧！
【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】
【阿难！是善男子，持此咒时，设犯禁戒，于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。】
这段经文就说持楞严咒能破犯戒的一切罪恶。佛对阿难尊者说，若是有人能持楞严咒，他犯了很多的戒，在一般小乘教义，破了比丘、比丘尼戒，有根本的，有轻罪。一般的说，重罪是不通忏悔的。假使若持楞严咒的话，就能够把这个罪恶忏悔清净。佛对阿难尊者说，若有能持此咒，犯了四重四十八轻，或者八重四十八轻，或者十重四十八轻，这是菩萨戒；或是比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒。一般的犯了戒忏悔很困难，忏悔绝对清净比较着很困难，还经过很长的时间。假使有人能持楞严咒来忏悔罪业，这个快。因为楞严咒的力量大，犯了一切错误，持楞严咒，以咒的力量能使你诸罪消灭。而持了这个之后，所犯的戒不论轻戒或者重戒，罪恶容易忏悔干净。一时销灭，就是忏悔清净，能够返本还源。
【纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛，菩萨金刚，天仙鬼神，不将为过。】
例如说有些人好饮酒。或者有些人虽然是信了佛之后，也受了三归五戒了，告诉他葱、韭菜、大蒜这类五辛东西不能吃的，吃了这类东西口里头气味非常大，你念经念咒都不灵了；但是楞严咒可以能销免这些罪恶。纵经是饮酒，乃至葱、蒜、韭、薤、兴渠，这种种不清净的，这护法善神瞋。但是能持楞严咒，一切诸佛，或者金刚菩萨，或者天人鬼神，都不责怪你，因为你持楞严咒故。这显示楞严咒它的功力之强，因为一切诸佛、一切护法天神金刚尊重楞严咒。
【设着不净，破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛，行道功德，无有异也。】
假使穿的衣服不干净，很破很烂很脏，设着不净的破弊衣服，一般的说这种不净的不能进佛堂，也不能入大众道场。你若持楞严咒，许可！等于清净。我们想修行，或者起七、打七，立个坛场，一个大家行道的处所。你若念楞严咒的话，诵持此咒，你不建坛场都可以，就是你随时随地都可以念楞严咒，没关系。没有着清净衣服，就是破弊衣服，随便在什么地方行道都可以，这个是咒的力量。因为我们若是打个七干什么的，必须得坛场清净，有个清净的行道处所，持楞严咒不择地点，有没有清净道场都可以。为什么？特别是在我们末法，滋生资具不那么充足，简单说不是很有钱的。你想把道场弄得很清净，四时供养的很满足，香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣供养很多，没有钱，经济力量很差，办不到。再例如说我们在五台山里头，那些住洞的道友们，或者一个人、两个人，他还能布置吧？不可能。所以只要是持楞严咒，诸佛菩萨、一切护法善神都加持你，持咒的功德力量，不清净都转为清净，不庄严转为庄严，能可以随时销除灾难的。
【若造五逆，无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风，吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。】
假使犯了五逆罪了，在一般的说五逆罪是不通忏悔的；犯了根本戒，无间重罪，都不通忏悔的。若比丘、比丘尼犯了四弃八弃，比丘尼是八弃，比丘是四弃，淫、杀、盗、妄，这是四根本，犯了这个罪非常难忏悔。但是若诵楞严咒，就可以把这些最重的业障都可以销失。经上形容着持这个咒的力量像大风猛风一样的，把你那个罪恶的沙子都吹散了，都把它们消失了。这是很简单的比喻。就是你持楞严咒能可以成道，销除业障，这是咒的力量。因为这个楞严咒的力量无量无尽的，能够吹灭一切尘垢、一切砂石。为什么这样子呢？佛对阿难解释。
【阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔，若能读诵，书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆，如是积业，犹汤消雪。】
阿难，若有众生，这个不指定的，假设的意思。若有一切众生，从无量无数劫以来，那所犯的罪太多了，也有轻罪，也有重罪，有前世造的业，其他的忏悔方法都不见得产生效果，所有的罪业还没有忏、还没有改；若能听到遇到法缘，有善知识跟他说书写此咒；你不能念，带到身上，把楞严咒写成带到身上。咱们看见有很多身上带那个咒的，带护身佛像的，带其他的咒语、其他的佛像都不如带楞严咒好，把它带在身上，罪业就消失了，起码恶鬼恶神不能进入你的身边。你在任何处所，在你家里头，在庄园里头，有这个咒的力量，就能够把你所积的业障销失了。你烧一锅开水，把雪冰泼到上头，那冰雪立即就销化了，这个是显咒的力量功德之大。因为我们都罪业很深的，无量劫来，罪不重不生娑婆。如果你清净都生极乐世界去了，生不动佛世界去了，生药师琉璃光世界去了，所有生到娑婆世界的都是有罪的。你若能持此咒，都能得到安稳。若不能持，把这个咒带在身上，也能销失你的罪业。现在有，流通处都卖，都出售。或者自己做个小口袋，在里头再做个香囊，把这咒搁到香囊挂到身上，消灾免难。
【不久皆得，悟无生忍。】
这个无生法忍在圆教来讲得登到初住菩萨，在一般大乘教义来讲得登到初地菩萨，悟无生法忍，由定心成就而发出智慧，能悟得一切诸法无生；就是智慧，慧心的成就。但是持楞严咒的，持此咒的，你的修行以持咒为功德，这个不久，时间没限制的，也许很长，也许很短，看你宿世的业，能悟得无生法忍，咱们就说开了悟了。这个开悟可不是坐禅堂一般开悟，悟得一切诸法皆空，不但人我空，一切法皆空。这个超过二乘，阿罗汉还做不到，阿罗汉还没达到诸法皆空，他只空人我执，但是法我还不行。但是持此咒者持咒而开悟，悟得一切诸法无生。在圆教是讲登初住位，初住跟十回向平等，这三十个位，十住、十行、十回向都是证得无生法忍。这只是圆教，别教还不行。不久时间就是不限制了，就看你善根力量，看你的智慧力量。恭录自 梦参老和尚《大佛顶首楞严经》讲记
【是故能令破戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令其精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。】
是故能令破戒之人，已经破了根本戒了，身口意三根已经都不清净了，但是能持楞严咒，楞严咒就等于忏悔了。把戒失掉了，持楞严咒的时候戒又得回来了，令其得戒。没精进的人，修行不精进，一持楞严咒能令他得到精进，他又发心精进起来了。没有智慧的，只要持楞严咒就有了智慧了。身口意三业不清净，只要一持楞严咒速得清净。不持斋，不行善，不持斋戒，一诵咒，神咒的力量加持他能得到这个利益，不持戒等于持戒者。破了戒，一持楞严咒戒又恢复清净了。没有智慧，持楞严咒得到智慧了。不持斋戒，自成斋戒。
这个经里头就以摩登伽说，咒的力量能使一个淫女立证四果。从三果，完了再念一遍楞严咒，她证了四果，成了精进者。淫女有智慧吗？没有智慧，她成了四果阿罗汉就有智慧了。没智慧得智慧，没证果得证果，她就得到清净戒根了。她本来不持戒的，她持什么戒？拿摩登伽作证吧！
【阿难！是善男子，持此咒时，设犯禁戒，于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。】
那我们其他的忏悔法不用修。如果你破了根本戒，也不要忏悔，你好好念楞严咒好了，一念楞严咒戒即恢复。这是佛说的，持这个楞严咒能灭你一切罪。咒本身就是严持禁戒，清净明诲。佛有清净明诲，设有犯了一切禁戒，来受持这个咒，一切禁戒就清净，一时销灭。
但是能遇到楞严咒吗？这是一个问题。等他破了戒，照着经本念楞严咒、念经念不下来了，字都不认识了；咒的字也不认识了，看也看不见了，那还能解决问题吗？能忏悔吗？如果是做了错事，你在那闭关，关上门就诵楞严咒。但是必须得以前学过，你必须以前受持过，效果才能产生。
所以佛跟阿难说，如果有的善男子能够持这个楞严咒，他犯了戒了，未受时持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。破了戒，能持楞严咒，把那破戒的罪，不管轻也好重也好，一时销灭。但是有一样，我跟人辩论过，如果先持咒，后破戒，那解决不了；如果先破戒，后持咒，忏悔清净。如果一边念咒一边犯戒，这个能行吗？不可以。或者我要想偷盗别人，我先念一遍楞严咒，念完了，我去偷人家去，我罪就销灭了。这不行。“淫、杀、盗、妄”四根本戒，先破戒，后忏悔，持完戒忏悔，忏悔以后再不做了，这才叫忏悔；不然不可以，这得善学。不善学，我念楞严咒了，我什么坏事都可以做；那不行，忏悔不了。今天就讲这里吧！
【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】
【阿难！是善男子，持此咒时，设犯禁戒，于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。】
这段经文就说持楞严咒能破犯戒的一切罪恶。佛对阿难尊者说，若是有人能持楞严咒，他犯了很多的戒，在一般小乘教义，破了比丘、比丘尼戒，有根本的，有轻罪。一般的说，重罪是不通忏悔的。假使若持楞严咒的话，就能够把这个罪恶忏悔清净。佛对阿难尊者说，若有能持此咒，犯了四重四十八轻，或者八重四十八轻，或者十重四十八轻，这是菩萨戒；或是比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒。一般的犯了戒忏悔很困难，忏悔绝对清净比较着很困难，还经过很长的时间。假使有人能持楞严咒来忏悔罪业，这个快。因为楞严咒的力量大，犯了一切错误，持楞严咒，以咒的力量能使你诸罪消灭。而持了这个之后，所犯的戒不论轻戒或者重戒，罪恶容易忏悔干净。一时销灭，就是忏悔清净，能够返本还源。
【纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛，菩萨金刚，天仙鬼神，不将为过。】
例如说有些人好饮酒。或者有些人虽然是信了佛之后，也受了三归五戒了，告诉他葱、韭菜、大蒜这类五辛东西不能吃的，吃了这类东西口里头气味非常大，你念经念咒都不灵了；但是楞严咒可以能销免这些罪恶。纵经是饮酒，乃至葱、蒜、韭、薤、兴渠，这种种不清净的，这护法善神瞋。但是能持楞严咒，一切诸佛，或者金刚菩萨，或者天人鬼神，都不责怪你，因为你持楞严咒故。这显示楞严咒它的功力之强，因为一切诸佛、一切护法天神金刚尊重楞严咒。
【设着不净，破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛，行道功德，无有异也。】
假使穿的衣服不干净，很破很烂很脏，设着不净的破弊衣服，一般的说这种不净的不能进佛堂，也不能入大众道场。你若持楞严咒，许可！等于清净。我们想修行，或者起七、打七，立个坛场，一个大家行道的处所。你若念楞严咒的话，诵持此咒，你不建坛场都可以，就是你随时随地都可以念楞严咒，没关系。没有着清净衣服，就是破弊衣服，随便在什么地方行道都可以，这个是咒的力量。因为我们若是打个七干什么的，必须得坛场清净，有个清净的行道处所，持楞严咒不择地点，有没有清净道场都可以。为什么？特别是在我们末法，滋生资具不那么充足，简单说不是很有钱的。你想把道场弄得很清净，四时供养的很满足，香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣供养很多，没有钱，经济力量很差，办不到。再例如说我们在五台山里头，那些住洞的道友们，或者一个人、两个人，他还能布置吧？不可能。所以只要是持楞严咒，诸佛菩萨、一切护法善神都加持你，持咒的功德力量，不清净都转为清净，不庄严转为庄严，能可以随时销除灾难的。
【若造五逆，无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风，吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。】
假使犯了五逆罪了，在一般的说五逆罪是不通忏悔的；犯了根本戒，无间重罪，都不通忏悔的。若比丘、比丘尼犯了四弃八弃，比丘尼是八弃，比丘是四弃，淫、杀、盗、妄，这是四根本，犯了这个罪非常难忏悔。但是若诵楞严咒，就可以把这些最重的业障都可以销失。经上形容着持这个咒的力量像大风猛风一样的，把你那个罪恶的沙子都吹散了，都把它们消失了。这是很简单的比喻。就是你持楞严咒能可以成道，销除业障，这是咒的力量。因为这个楞严咒的力量无量无尽的，能够吹灭一切尘垢、一切砂石。为什么这样子呢？佛对阿难解释。
【阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔，若能读诵，书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆，如是积业，犹汤消雪。】
阿难，若有众生，这个不指定的，假设的意思。若有一切众生，从无量无数劫以来，那所犯的罪太多了，也有轻罪，也有重罪，有前世造的业，其他的忏悔方法都不见得产生效果，所有的罪业还没有忏、还没有改；若能听到遇到法缘，有善知识跟他说书写此咒；你不能念，带到身上，把楞严咒写成带到身上。咱们看见有很多身上带那个咒的，带护身佛像的，带其他的咒语、其他的佛像都不如带楞严咒好，把它带在身上，罪业就消失了，起码恶鬼恶神不能进入你的身边。你在任何处所，在你家里头，在庄园里头，有这个咒的力量，就能够把你所积的业障销失了。你烧一锅开水，把雪冰泼到上头，那冰雪立即就销化了，这个是显咒的力量功德之大。因为我们都罪业很深的，无量劫来，罪不重不生娑婆。如果你清净都生极乐世界去了，生不动佛世界去了，生药师琉璃光世界去了，所有生到娑婆世界的都是有罪的。你若能持此咒，都能得到安稳。若不能持，把这个咒带在身上，也能销失你的罪业。现在有，流通处都卖，都出售。或者自己做个小口袋，在里头再做个香囊，把这咒搁到香囊挂到身上，消灾免难。
【不久皆得，悟无生忍。】
这个无生法忍在圆教来讲得登到初住菩萨，在一般大乘教义来讲得登到初地菩萨，悟无生法忍，由定心成就而发出智慧，能悟得一切诸法无生；就是智慧，慧心的成就。但是持楞严咒的，持此咒的，你的修行以持咒为功德，这个不久，时间没限制的，也许很长，也许很短，看你宿世的业，能悟得无生法忍，咱们就说开了悟了。这个开悟可不是坐禅堂一般开悟，悟得一切诸法皆空，不但人我空，一切法皆空。这个超过二乘，阿罗汉还做不到，阿罗汉还没达到诸法皆空，他只空人我执，但是法我还不行。但是持此咒者持咒而开悟，悟得一切诸法无生。在圆教是讲登初住位，初住跟十回向平等，这三十个位，十住、十行、十回向都是证得无生法忍。这只是圆教，别教还不行。不久时间就是不限制了，就看你善根力量，看你的智慧力量。恭录自 梦参老和尚《大佛顶首楞严经》讲记
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