【每日读国学】
《儿女英雄传》第27回《践前言助奁伸情谊，复故态怯嫁作娇痴》佳句笔记
不要钱原非异事，过沽名也是私心。
圣贤以礼为书，豪杰惟情自适。
渴不饮盗泉水，热不息恶木荫。
果是因缘因结果，空由色幻色非空
天不怕，地不怕，单膈肢她的膈肢洼。
安骥与何玉凤成亲贺诗:（涉及奠雁礼:简介见图）
满路祥云彩雾开，紫袍玉带步金阶。这回好个风流婿。马前喝道状元来。
天街夹道奏笙歌。两地欢声笑语和。吩咐云端灵鹊鸟。今宵织女渡银河
吉地上起，旺地上行，喜地上来，福地上网。
彩與安稳护流苏，云淡风和月上初，宝烛双辉前引道，一只花影倩人扶。 https://t.cn/R2WxezR
《儿女英雄传》第27回《践前言助奁伸情谊，复故态怯嫁作娇痴》佳句笔记
不要钱原非异事，过沽名也是私心。
圣贤以礼为书，豪杰惟情自适。
渴不饮盗泉水，热不息恶木荫。
果是因缘因结果，空由色幻色非空
天不怕，地不怕，单膈肢她的膈肢洼。
安骥与何玉凤成亲贺诗:（涉及奠雁礼:简介见图）
满路祥云彩雾开，紫袍玉带步金阶。这回好个风流婿。马前喝道状元来。
天街夹道奏笙歌。两地欢声笑语和。吩咐云端灵鹊鸟。今宵织女渡银河
吉地上起，旺地上行，喜地上来，福地上网。
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#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷二》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
云何那落迦趣：谓种果所摄那落迦诸蕴、及顺那落迦受业。如那落迦趣，如是旁生、饿鬼、人、天，如其所应尽当知。
云何卵生：谓诸有情破壳而出。彼复云何：如鹅、雁、孔雀、鹦鹉、舍利鸟等。
云何胎生：谓诸有情胎所缠裹，剖胎而出。彼复云何：如象、马、牛、驴等。
云何湿生：谓诸有情随因一种湿气而生。彼复云何：如虫、蝎、飞蛾等。
云何化生：谓诸有情业增上故，具足六处而生、或复不具。彼复云何：如天、那落迦全；及人、鬼、旁生一分。
云何六种依持，一、建立依持：谓最下风轮、及水轮、地轮；令诸有情不坠下故起，是名依持。二、藏覆依持：谓屋宇等，为诸有情离流漏等所损故起，是名依持。彼屋宇等略有三种：或由造作、或不由造作、或宫殿化起。三丰稔依持：为诸有情段食故起，是名依持。四、安隐依持：为诸有情离刀仗等所害故起，是名依持。五、日月依持：为诸有情见色故起，是名依持。六、食依持，谓四食：一段食，二触食，三意思食，四识食，为诸有情任持身故起，是名依持。待续
注：*种（业）果所摄～〔一、异熟果〕，谓诸众生现世作不善业，则招来世恶趣之果。若作有漏善业，则招来世善趣之果。以其异世成熟，是名异熟果。（不善法者，杀、盗、淫、妄也。恶趣者，修罗、饿鬼、畜生、地狱也。有漏善法者，漏即三界之惑，虽修人天之善，未能断惑故也。善趣者，人、天二道也。） 〔二、等流果〕，等即同等，流即流类。谓诸众生，由修不善，故乐住不善，则不善之业转多。若修善法，故乐住善法，则善法增长。果随业转，业与果同，业果相似，是名等流果。 〔三、离系果〕，离系者，远离系缚也。谓诸众生，因修八正道，而远离烦恼，不受果报，是名离系果。（八正道者，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。） 〔四、士用果〕，士用者，士夫所用也。谓于世间诸法，随依一种，吉士夫用，如营农、商、贾、书算、计数等事，由依此故，农者，因稼而成熟。商者，因货而获利，是名士用果。 〔五、增上果〕，增上者，谓根身有增上胜力也。如眼根虽有见性，若无眼识缘境，则无照用之力。是故根识和合而成一切事果。耳、鼻、舌、身、意诸根识，亦由和合照境而成诸事，是故诸根各有增上胜力，是名增上果。
*依持～能令诸法住持相续，能令有情之身保持安定、成长是依持义。
*四食～〔一、段食〕，段即分段，食有资益之义。谓以香味触三尘为体，入腹变坏，资益诸根，故言段食。古译经律皆为搏食，以手团曰搏；后译复言浆饮等不可搏，遂译为段食。 〔二、触食〕，触即对也。谓六识所对色等诸尘，柔软细滑冷暖等触，而生喜乐，俱能资益诸根，故名触食。（六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。按翻译名义注释云：见色爱著名食，岂非触食义耶？设非触食，何以观戏剧等，终日不食而不饥也。） 〔三、思食〕，思即意思，谓第六识思于可爱之境，生希望意，而能润益诸根，如人饥渴，至饮食处，望得饮食，而身不死，故名思食。（第六识即意识也。） 〔四、识食〕，识以执持为义，即第八识也。由前三食势分所资，能令此识增胜，执持诸根，故名识食。（第八识即藏识也。按翻译名义注释云：识食，地狱众生及无色界中无边识处天等，皆用识持，以为其食。）
瑜伽九十四卷十七页云：有四种法，于现法中最能长养诸根大种。云何为四？一者气力，二者喜乐，三者于可爱事专注希望，四者气力。喜乐、专注、希望之所依止，诸根大种，并寿并暖安住不坏。如是四法，随其次第当知，别用四法为食：一者段，二者顺乐受触，三者有漏意会思，四者能执诸根大种识。当知此中，段与现法气力为食。由气力故，便能长养诸根大种，能顺乐受诸有漏触，能与喜乐为食。由喜乐故，便能长养诸根大种。若在意地能会境思，名意会思，能与一切于可爱境专注、希望为食。由专注、希望故，便能长养诸根大种。由能执受诸根大种识故，令彼诸根大种，并寿并暖与识不离身为因而住。是故说识，名彼住因。由彼故，气力、喜乐、专注、希望依彼而转。如是四食，能令已生有情安住。
世亲释三卷三页云：如世尊说：食有四种：一者段食，二者触食，三者意思食，四者识食。此中段食者，是能转变；由转变故，饶益所依。触食者，是能取境。由暂能见色等境界，便令所依饶益生故。意思食者，是能悕望。由希望故，饶益所依。如远见水，虽渴不死。识食者，是能执受，由执受故，所依久住；若不尔者，应同死尸，不久烂坏。是故应许识亦是食，能作所依，饶益事故。此中触食，属六识身。意思食者，属悕望意。有何别识，可说为食？又若无心、睡眠、闷绝、入灭定等，六识身灭，谁复有余能执受身令不烂坏？若有弃舍阿赖耶识，身必烂坏。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
云何那落迦趣：谓种果所摄那落迦诸蕴、及顺那落迦受业。如那落迦趣，如是旁生、饿鬼、人、天，如其所应尽当知。
云何卵生：谓诸有情破壳而出。彼复云何：如鹅、雁、孔雀、鹦鹉、舍利鸟等。
云何胎生：谓诸有情胎所缠裹，剖胎而出。彼复云何：如象、马、牛、驴等。
云何湿生：谓诸有情随因一种湿气而生。彼复云何：如虫、蝎、飞蛾等。
云何化生：谓诸有情业增上故，具足六处而生、或复不具。彼复云何：如天、那落迦全；及人、鬼、旁生一分。
云何六种依持，一、建立依持：谓最下风轮、及水轮、地轮；令诸有情不坠下故起，是名依持。二、藏覆依持：谓屋宇等，为诸有情离流漏等所损故起，是名依持。彼屋宇等略有三种：或由造作、或不由造作、或宫殿化起。三丰稔依持：为诸有情段食故起，是名依持。四、安隐依持：为诸有情离刀仗等所害故起，是名依持。五、日月依持：为诸有情见色故起，是名依持。六、食依持，谓四食：一段食，二触食，三意思食，四识食，为诸有情任持身故起，是名依持。待续
注：*种（业）果所摄～〔一、异熟果〕，谓诸众生现世作不善业，则招来世恶趣之果。若作有漏善业，则招来世善趣之果。以其异世成熟，是名异熟果。（不善法者，杀、盗、淫、妄也。恶趣者，修罗、饿鬼、畜生、地狱也。有漏善法者，漏即三界之惑，虽修人天之善，未能断惑故也。善趣者，人、天二道也。） 〔二、等流果〕，等即同等，流即流类。谓诸众生，由修不善，故乐住不善，则不善之业转多。若修善法，故乐住善法，则善法增长。果随业转，业与果同，业果相似，是名等流果。 〔三、离系果〕，离系者，远离系缚也。谓诸众生，因修八正道，而远离烦恼，不受果报，是名离系果。（八正道者，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。） 〔四、士用果〕，士用者，士夫所用也。谓于世间诸法，随依一种，吉士夫用，如营农、商、贾、书算、计数等事，由依此故，农者，因稼而成熟。商者，因货而获利，是名士用果。 〔五、增上果〕，增上者，谓根身有增上胜力也。如眼根虽有见性，若无眼识缘境，则无照用之力。是故根识和合而成一切事果。耳、鼻、舌、身、意诸根识，亦由和合照境而成诸事，是故诸根各有增上胜力，是名增上果。
*依持～能令诸法住持相续，能令有情之身保持安定、成长是依持义。
*四食～〔一、段食〕，段即分段，食有资益之义。谓以香味触三尘为体，入腹变坏，资益诸根，故言段食。古译经律皆为搏食，以手团曰搏；后译复言浆饮等不可搏，遂译为段食。 〔二、触食〕，触即对也。谓六识所对色等诸尘，柔软细滑冷暖等触，而生喜乐，俱能资益诸根，故名触食。（六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。按翻译名义注释云：见色爱著名食，岂非触食义耶？设非触食，何以观戏剧等，终日不食而不饥也。） 〔三、思食〕，思即意思，谓第六识思于可爱之境，生希望意，而能润益诸根，如人饥渴，至饮食处，望得饮食，而身不死，故名思食。（第六识即意识也。） 〔四、识食〕，识以执持为义，即第八识也。由前三食势分所资，能令此识增胜，执持诸根，故名识食。（第八识即藏识也。按翻译名义注释云：识食，地狱众生及无色界中无边识处天等，皆用识持，以为其食。）
瑜伽九十四卷十七页云：有四种法，于现法中最能长养诸根大种。云何为四？一者气力，二者喜乐，三者于可爱事专注希望，四者气力。喜乐、专注、希望之所依止，诸根大种，并寿并暖安住不坏。如是四法，随其次第当知，别用四法为食：一者段，二者顺乐受触，三者有漏意会思，四者能执诸根大种识。当知此中，段与现法气力为食。由气力故，便能长养诸根大种，能顺乐受诸有漏触，能与喜乐为食。由喜乐故，便能长养诸根大种。若在意地能会境思，名意会思，能与一切于可爱境专注、希望为食。由专注、希望故，便能长养诸根大种。由能执受诸根大种识故，令彼诸根大种，并寿并暖与识不离身为因而住。是故说识，名彼住因。由彼故，气力、喜乐、专注、希望依彼而转。如是四食，能令已生有情安住。
世亲释三卷三页云：如世尊说：食有四种：一者段食，二者触食，三者意思食，四者识食。此中段食者，是能转变；由转变故，饶益所依。触食者，是能取境。由暂能见色等境界，便令所依饶益生故。意思食者，是能悕望。由希望故，饶益所依。如远见水，虽渴不死。识食者，是能执受，由执受故，所依久住；若不尔者，应同死尸，不久烂坏。是故应许识亦是食，能作所依，饶益事故。此中触食，属六识身。意思食者，属悕望意。有何别识，可说为食？又若无心、睡眠、闷绝、入灭定等，六识身灭，谁复有余能执受身令不烂坏？若有弃舍阿赖耶识，身必烂坏。
渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。
恶桤无枝？
志士多苦心。
整驾肃时命，杖策将远寻。
饥良猛虎窟，寒策野雀林。
日归功未建，时往岁载阴。
崇云临岸骇，鸣条随风吟。
静言幽谷底，长啸高山岑。
急弦无懦响，亮节难为音。
人生诚未易，曷云开此衿？
眷我耿介怀，
俯仰愧古今。 https://t.cn/R2Wx3qD
恶桤无枝？
志士多苦心。
整驾肃时命，杖策将远寻。
饥良猛虎窟，寒策野雀林。
日归功未建，时往岁载阴。
崇云临岸骇，鸣条随风吟。
静言幽谷底，长啸高山岑。
急弦无懦响，亮节难为音。
人生诚未易，曷云开此衿？
眷我耿介怀，
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