念佛人为何是人中芬陀利华
《观经》言：若念佛者，当知此人则是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
每次读到这样的经文，我都非常感动，释迦牟尼佛真的很慈悲，他老人家真的看得起我们。释迦牟尼佛没有讲过头话，释迦牟尼佛讲话，都是不折不扣、不多不少、不增不减，不会讲过头话表扬我们、鼓励我们，不会那样，是什么样就是什么样，说得很恳切。释迦牟尼佛识人，释迦牟尼佛懂得阿弥陀佛名号的功德利益和价值，他不是表扬凡夫，是在表扬这句名号。
若我成佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
这里就在咨嗟称阿弥陀佛名号，因为阿弥陀佛名号的缘故，法尊贵，人尊贵；因为名号是大芬陀利花，念佛的人也称为大芬陀利花了。弥陀名号的作用，变地狱为莲花，我们本来是地狱种子，现在变为芬陀利花了。
“若念佛者，当知此人”，释迦牟尼佛这个“当知”是对谁讲的？是对诸大菩萨讲的，“你们看好了，不要看走了眼，娑婆世界有一帮小凡夫，本来罪业非常深重，一千四佛所放舍者，恶业深重，充满娑婆世界；但是，现在他们念佛了，你们得看清楚，当知，已经不是恶业凡夫了，当知娑婆世界那一小群念阿弥陀佛的人，是人中芬陀利花了”。
佛这么一讲，弥勒菩萨一看，“哎呀，是的，报告释迦牟尼佛，确实是人中芬陀利华”。
然后，他方世界菩萨一看，“报告世尊，讲得不错，佛是真语者、实语者、不妄语者，他们确实是人中芬陀利华”。
再一看，观世音菩萨、大势至菩萨跟在后面“为其胜友”，左边一个，右边一个。你在前面正要摔跤，观音菩萨马上一扶，大势至菩萨旁边马上铺个地毯，莲花往那儿一放，你往那儿一摔，很柔软，摔得很舒服。为什么？因为有两大菩萨在旁边保护。
“我怎么没看见？”看不见才可爱。看得见，就影响你生活了。为什么？你是凡夫，有时候蹦出坏念头，自己都不好意思。所以菩萨很慈悲，时刻不障碍你。
“为其胜友”，是殊胜的朋友、尊贵的朋友。
“当坐道场，生诸佛家”，这就是授记。
我们要谁授记，该问谁？问老和尚吗？最老的老和尚是阿弥陀佛。阿弥陀佛兆载永劫发愿修行，法藏比丘不是老和尚？要问准？120岁的不算老和尚，那是年轻和尚，太年轻了。
释迦牟尼佛给我们授记了，不要问别人。看一个念佛人，如果没有佛眼，是看不清楚的，一般的法眼都看不准，一般的慧眼都看不准，五眼当中，一定要佛眼才看得准。
释迦牟尼佛的佛眼看得很准，说是“人中芬陀利华，当坐道场，生诸佛家”，坐道场就是成佛的意思。释迦牟尼佛就在菩提树下成佛的。“坐道场”，就是成佛。“生诸佛家”，诸佛之家就是弥陀净土，弥陀净土是诸佛的本家，诸佛都是从弥陀净土出去的。
再考大家一个问题，我们念佛人之间怎么称呼啊？
莲友。“莲友”的典据是从哪里来的？净土三部经里有没有啊？“莲友”是释迦牟尼佛封的。《观经》说“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华”，“芬陀利华”是大白莲花，这是“莲”；“观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友”，这是“友”。“莲友”的典据出处在这里，这是释迦牟尼佛给我们封的光荣称号。
天下第一莲友是谁啊？第一莲友是观世音菩萨。第二莲友是大势至菩萨。
释迦牟尼佛给我们这么光荣的称号，我们很惭愧，但也很荣耀。我们要怎样保持这个称号？要怎么做呢？“念念称名常忏悔”，要多念佛，装也要装一个好人。念佛了，在家里要好好做家务，在社会上好好做公民，这才不愧我们的光荣称号。越惭愧，越感恩，还感到很光荣。释迦牟尼佛在这里给了我们很大的利益。这段话真是很贴心，很舒服。
“若念佛者”，你念佛了，第一句，你是“人中芬陀利华”，光荣称号，利益功德。第二句，“观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友”，一般人还够不着你啊，观音、势至才能跟你成为胜友，是兄弟关系。第三句，“当坐道场，生诸佛家”，授记你一定成佛，不得了啊！所以这一段法语特别亲切。
“人中芬陀利华”能不往生西方极乐世界吗？否则还叫什么“人中芬陀利华”！观世音菩萨、大势至菩萨的好朋友，还不能到西方极乐世界吗？否则还叫什么“胜友”！释迦牟尼佛都说我们决定能成佛，“当坐道场”，还能不到极乐世界吗？“生诸佛家”，讲定了你往生到西方极乐世界。看到这里，就知道往生决定。
“我是念佛者，当知我是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨为我胜友，我当坐道场，我生诸佛家”，这多好！念佛就是这个样子
—— 净宗法师
《观经》言：若念佛者，当知此人则是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
每次读到这样的经文，我都非常感动，释迦牟尼佛真的很慈悲，他老人家真的看得起我们。释迦牟尼佛没有讲过头话，释迦牟尼佛讲话，都是不折不扣、不多不少、不增不减，不会讲过头话表扬我们、鼓励我们，不会那样，是什么样就是什么样，说得很恳切。释迦牟尼佛识人，释迦牟尼佛懂得阿弥陀佛名号的功德利益和价值，他不是表扬凡夫，是在表扬这句名号。
若我成佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
这里就在咨嗟称阿弥陀佛名号，因为阿弥陀佛名号的缘故，法尊贵，人尊贵；因为名号是大芬陀利花，念佛的人也称为大芬陀利花了。弥陀名号的作用，变地狱为莲花，我们本来是地狱种子，现在变为芬陀利花了。
“若念佛者，当知此人”，释迦牟尼佛这个“当知”是对谁讲的？是对诸大菩萨讲的，“你们看好了，不要看走了眼，娑婆世界有一帮小凡夫，本来罪业非常深重，一千四佛所放舍者，恶业深重，充满娑婆世界；但是，现在他们念佛了，你们得看清楚，当知，已经不是恶业凡夫了，当知娑婆世界那一小群念阿弥陀佛的人，是人中芬陀利花了”。
佛这么一讲，弥勒菩萨一看，“哎呀，是的，报告释迦牟尼佛，确实是人中芬陀利华”。
然后，他方世界菩萨一看，“报告世尊，讲得不错，佛是真语者、实语者、不妄语者，他们确实是人中芬陀利华”。
再一看，观世音菩萨、大势至菩萨跟在后面“为其胜友”，左边一个，右边一个。你在前面正要摔跤，观音菩萨马上一扶，大势至菩萨旁边马上铺个地毯，莲花往那儿一放，你往那儿一摔，很柔软，摔得很舒服。为什么？因为有两大菩萨在旁边保护。
“我怎么没看见？”看不见才可爱。看得见，就影响你生活了。为什么？你是凡夫，有时候蹦出坏念头，自己都不好意思。所以菩萨很慈悲，时刻不障碍你。
“为其胜友”，是殊胜的朋友、尊贵的朋友。
“当坐道场，生诸佛家”，这就是授记。
我们要谁授记，该问谁？问老和尚吗？最老的老和尚是阿弥陀佛。阿弥陀佛兆载永劫发愿修行，法藏比丘不是老和尚？要问准？120岁的不算老和尚，那是年轻和尚，太年轻了。
释迦牟尼佛给我们授记了，不要问别人。看一个念佛人，如果没有佛眼，是看不清楚的，一般的法眼都看不准，一般的慧眼都看不准，五眼当中，一定要佛眼才看得准。
释迦牟尼佛的佛眼看得很准，说是“人中芬陀利华，当坐道场，生诸佛家”，坐道场就是成佛的意思。释迦牟尼佛就在菩提树下成佛的。“坐道场”，就是成佛。“生诸佛家”，诸佛之家就是弥陀净土，弥陀净土是诸佛的本家，诸佛都是从弥陀净土出去的。
再考大家一个问题，我们念佛人之间怎么称呼啊？
莲友。“莲友”的典据是从哪里来的？净土三部经里有没有啊？“莲友”是释迦牟尼佛封的。《观经》说“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华”，“芬陀利华”是大白莲花，这是“莲”；“观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友”，这是“友”。“莲友”的典据出处在这里，这是释迦牟尼佛给我们封的光荣称号。
天下第一莲友是谁啊？第一莲友是观世音菩萨。第二莲友是大势至菩萨。
释迦牟尼佛给我们这么光荣的称号，我们很惭愧，但也很荣耀。我们要怎样保持这个称号？要怎么做呢？“念念称名常忏悔”，要多念佛，装也要装一个好人。念佛了，在家里要好好做家务，在社会上好好做公民，这才不愧我们的光荣称号。越惭愧，越感恩，还感到很光荣。释迦牟尼佛在这里给了我们很大的利益。这段话真是很贴心，很舒服。
“若念佛者”，你念佛了，第一句，你是“人中芬陀利华”，光荣称号，利益功德。第二句，“观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友”，一般人还够不着你啊，观音、势至才能跟你成为胜友，是兄弟关系。第三句，“当坐道场，生诸佛家”，授记你一定成佛，不得了啊！所以这一段法语特别亲切。
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—— 净宗法师
新浪微博轻享版，每六条微博就要插一条广告，使用体验差的一塌糊涂。
就像优酷、爱奇艺，买了VIP看电影的时候，在三、四十分钟左右哐当就插几秒广告，一不留神就被喂了一口屎的赶脚...
歌华有线一开机，广告；打开淘宝，广告；小米盒子，广告...切到另一个APP看一眼再切回来，再看一遍广告。
我是生活在中华广告必看国么？
麻辣隔壁的。
---大弥勒《事儿说》
20220825
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麻辣隔壁的。
---大弥勒《事儿说》
20220825
南怀瑾老师讲述：你是“满口佛话，一脸佛相，一身佛气”吗？
就像我说许多学佛的人，一脸佛相，满口佛话。有同学讲电话，跟对方说要“供养”什么东西，我在一旁听了就骂，讲什么“供养”，讲把东西给了人就是了嘛，偏要用“供养”，为什么满口佛话。学佛久了以后，讲起话来就用另外一套术语，这就是学佛不通。
大乘菩萨学通了的，嘴里没有这些术语。什么“般若”、“供养”、“布施”、“因缘”都是术语，你跟不懂的人就不能用这套，要用普通的话来讲。很多朋友对我说，来这里跟你聊聊很好玩，可是你那些学生不正常。我说，对！这些学生不正常，满口佛话，一身佛气，非要作个庄严的样子出来不可，多讨厌！所以社会常看我们这一群人是疯子。
学了佛法容易被法困住的，任何一行干久了就有职业病。像我当老师当久了，就爱骂人了，看人都不对劲。我一出去到外面就随和得很，像前一次，人家一定要请我吃饭，还请了教育部的次长作陪。吃完了饭，这位次长对我说，“老师啊！我学了个东西，你终席没有喝过一杯酒，没有吃过一点东西，没有说过一句话。”人家敬酒我也要举杯作个样子，每一道菜我也沾一点就放下了，人家说什么我就说“好，好，是啊，是呀，谢谢”。我决不会像你们一样，摆个道貌岸然的死相，犯职业病。人家恭维我世界闻名，我就说没这回事。说我学问好，我就说我是跑江湖的。说我懂禅，我就说“我只懂馋，来来来，快吃，快吃”。
我一再说，学佛是学解脱，学道是学逍遥，结果很多学佛的人既不解脱又不逍遥。维摩居士告诉我们要解脱要逍遥，怕你被法困住了，所以他跟着说，“此法想者，亦是颠倒，颠倒者，即是大患，我应离之”，你学佛学得满嘴佛话，满脸佛气，那就是众生颠倒。本来好好一个人，又油漆上这么多东西。人生已经被很多绳子捆起来了，结果想解脱这些绳子，又到解脱绳店里买了些绳子，菠菜（般若）啊，金菇（真如）啊，再往自己身上捆。所以说：法想也不对，法想也是颠倒。一念颠倒就是大毛病，还是要丢离。
*****
像有些年轻人一来就要行跪拜礼，你有恭敬心一进门就看出来了，打个招呼就好了嘛！不须要来这个，害我还得跪着还礼。你规规矩矩学佛，好过跟我磕头。你成了佛我还来拜你。我一辈子不受人跪拜，因为我受八关斋戒，不坐高广大床，这都是沙弥戒、比丘戒的基本，不坐上位。我讲经白衣升座已是不应该了，所以我一定摆个佛像在前面。你们是拜佛不是拜我，这样一来有人来磕头我也不在乎了。
《维摩诘经》没有一点形式主义的味道，真正大乘道不用装起那个学道的样子，有的人一脸佛相，满口佛话，一身佛气，进了房间把空气都染污了，我最怕这种人。当然不只佛教徒如此，我看到这样的基督徒同样害怕。有一次有辆基督教的宣传车开到我家门口，讲了两个钟头还不停，我已经忍辱波罗蜜吃了好几个了，只好写张条子递出去，上面说：上帝曰不要骚扰别人的安宁。他看了只好把车开走了。人家问我递了什么条子，我说是道教张天师画的符，只有他懂我懂。所以，不要搞这么多形式，反而引人反感。
《维摩诘和花雨满天》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
“其无正”，不要太正了，正到了极点，岂不就歪了吗？这也就是不要矫枉过正的意思。过正就是过分，就是会歪了。为什么做人不要做得太正呢？“正复为奇，善复为妖”，一个东西偏了，要把它扶正，扶得过分了，又偏向了另一边。
假如一定说打坐、学佛、学道，清净无为就是好的，可是许多年轻人，一天到晚跑寺庙，学佛打坐，而事实上，他们一点也不清净，一点也不无为，更谈不到空。那是自找麻烦，把腿子也搞坏了，不但佛没有学好，道没有学好，连做人也没有做好，学得稀奇古怪。这就是“正复为奇”，学正道学成了神经，就糟了。
“善复为妖”，人相信宗教本来是好事，信得过度了，反而是问题。所以我的老师、禅宗大师盐亭老人袁焕仙先生就说过，世间任何魔都不可怕，只有一个魔最可怕，就是“佛魔”。有的人看起来一脸的佛样，一身的佛气，一开口就是佛言佛语，这最可怕，所以不要轻易去碰这些人。
袁老师说这些话是什么道理？意思就是“正复为奇，善复为妖”，凡事太过就错了。过与不及都是毛病。不聪明固然不好，而聪明太过的人，那属于“善复为妖”，就变成妖怪了。
整理自《老子他说》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
没有分别心，不管是上座还是下座，随时都在一念清净中。在这个三摩地的境界，就连定境都是空的。所谓空，没有一个空相，一切无相。在这样的境界中，智慧进步当然很快。但是，人人晓得讲，个个做不到。哎呀，老师啊，我就是空不了。这一句话，已经着空相了。
一般人以为，“空”就是把那些杂念分别都去掉，另外有一个空出现。那还是空吗？那是一塌糊涂的有！所以我常讲，我最讨厌一般学佛的人，一脸的“佛相”，满身的“佛气”，满嘴的“佛话”，听了就讨厌。本来给你讲空嘛，你这样摆一副修行的样子，早就空不了了。空是非常洒脱，非常自在，是大自在。
《现代学佛者修证对话》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
大家学佛要注意：一个真正学佛的人要很平凡、很平常，不要做怪，不要一脸佛气、满口佛话，一身都是佛油子的味道。我叫这种人是“油子”，变成老油条，何苦呢？
所以，和许多同学见面，我说：“不要来这一套”，见面打一声招呼已经很好了，非要这个样子干什么呢？这个“合掌”就是手印，你真正进了道场就应该这样。进了佛堂，你说：“喂，菩萨你好呀！”那又不对了，要规规矩矩合个掌。你到了普通的场合，例如正在马路上或者高速公路上驾车，在很急的时候你还一边“阿弥陀佛”一边合掌，砰！撞到了，何必合掌呢？（众笑）
所以真正学佛先要学做人，人都没做好，不要谈佛了。人是很平凡的，不要奇特 。
《准提法开示》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
禅宗丢开一切名词，那么要怎么办到？佛法叫“内证”，回转来反照自己。“内证之法，岂在文诠”，文字上找不到的，文字语言只是表达了“这个”给你看，你懂了文字，要丢开文字。
我经常说一般人学佛，别的没学到，满口佛话，一脸佛气。唉呀！那个味道真难受，变得每一根神经、肌肉都跳出来的佛法，你看那怎么受得了！搞久了变成什么？佛油子，把佛法当口头禅就完了！真正的佛法不在“文诠”。
《宗镜录略讲》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
什么叫法性之所拘执？禅宗的书，密宗的书，这些佛学的书看多了，那些理论就把你抓住了，满脑子佛学，满口佛活，一身的佛油气，佛魔，就是弥勒菩萨的这句话，法性之所拘执。
结果心念专一做不到，静不下来，根本达不到心一境性，这些不属于善，不能调和心境。诸如此类等等，必须自己作研究。
《如何修证佛法》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
“觉碍为碍而不自在”，自己总觉得自己觉悟了，看别人总觉得不对劲。等于刚刚学佛的人。一看到人就合掌了，然后满口佛话，见人就问你吃不吃素呀？没有吃素！唉唷！阿弥陀佛！好像不吃素就罪大恶极似的，这个也不对，那个也不对。我平常最怕碰到这种人，令我毛骨悚然。
什么叫解脱？不要以觉碍为碍，那就得自在了。学道而没有道的味道，觉得自己非常平凡，即使成了佛也很平实，你看在《金刚经》里，释迦牟尼佛也跟大家一起去化缘吃饭，吃完饭，收衣钵，自己还去洗碗，把衣服折叠好，然后洗洗脚，敷座而坐，把座位上的灰尘擦一擦，这就是释迦牟尼佛的行经，多平实。
千万记住，平实就是道，平实就是佛法，千万不要把自己搞得一身佛气，怪里怪气的，弄得与平常人不一样，那就不平实，那就有点入魔了。
《圆觉经略说》
就像我说许多学佛的人，一脸佛相，满口佛话。有同学讲电话，跟对方说要“供养”什么东西，我在一旁听了就骂，讲什么“供养”，讲把东西给了人就是了嘛，偏要用“供养”，为什么满口佛话。学佛久了以后，讲起话来就用另外一套术语，这就是学佛不通。
大乘菩萨学通了的，嘴里没有这些术语。什么“般若”、“供养”、“布施”、“因缘”都是术语，你跟不懂的人就不能用这套，要用普通的话来讲。很多朋友对我说，来这里跟你聊聊很好玩，可是你那些学生不正常。我说，对！这些学生不正常，满口佛话，一身佛气，非要作个庄严的样子出来不可，多讨厌！所以社会常看我们这一群人是疯子。
学了佛法容易被法困住的，任何一行干久了就有职业病。像我当老师当久了，就爱骂人了，看人都不对劲。我一出去到外面就随和得很，像前一次，人家一定要请我吃饭，还请了教育部的次长作陪。吃完了饭，这位次长对我说，“老师啊！我学了个东西，你终席没有喝过一杯酒，没有吃过一点东西，没有说过一句话。”人家敬酒我也要举杯作个样子，每一道菜我也沾一点就放下了，人家说什么我就说“好，好，是啊，是呀，谢谢”。我决不会像你们一样，摆个道貌岸然的死相，犯职业病。人家恭维我世界闻名，我就说没这回事。说我学问好，我就说我是跑江湖的。说我懂禅，我就说“我只懂馋，来来来，快吃，快吃”。
我一再说，学佛是学解脱，学道是学逍遥，结果很多学佛的人既不解脱又不逍遥。维摩居士告诉我们要解脱要逍遥，怕你被法困住了，所以他跟着说，“此法想者，亦是颠倒，颠倒者，即是大患，我应离之”，你学佛学得满嘴佛话，满脸佛气，那就是众生颠倒。本来好好一个人，又油漆上这么多东西。人生已经被很多绳子捆起来了，结果想解脱这些绳子，又到解脱绳店里买了些绳子，菠菜（般若）啊，金菇（真如）啊，再往自己身上捆。所以说：法想也不对，法想也是颠倒。一念颠倒就是大毛病，还是要丢离。
*****
像有些年轻人一来就要行跪拜礼，你有恭敬心一进门就看出来了，打个招呼就好了嘛！不须要来这个，害我还得跪着还礼。你规规矩矩学佛，好过跟我磕头。你成了佛我还来拜你。我一辈子不受人跪拜，因为我受八关斋戒，不坐高广大床，这都是沙弥戒、比丘戒的基本，不坐上位。我讲经白衣升座已是不应该了，所以我一定摆个佛像在前面。你们是拜佛不是拜我，这样一来有人来磕头我也不在乎了。
《维摩诘经》没有一点形式主义的味道，真正大乘道不用装起那个学道的样子，有的人一脸佛相，满口佛话，一身佛气，进了房间把空气都染污了，我最怕这种人。当然不只佛教徒如此，我看到这样的基督徒同样害怕。有一次有辆基督教的宣传车开到我家门口，讲了两个钟头还不停，我已经忍辱波罗蜜吃了好几个了，只好写张条子递出去，上面说：上帝曰不要骚扰别人的安宁。他看了只好把车开走了。人家问我递了什么条子，我说是道教张天师画的符，只有他懂我懂。所以，不要搞这么多形式，反而引人反感。
《维摩诘和花雨满天》
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“其无正”，不要太正了，正到了极点，岂不就歪了吗？这也就是不要矫枉过正的意思。过正就是过分，就是会歪了。为什么做人不要做得太正呢？“正复为奇，善复为妖”，一个东西偏了，要把它扶正，扶得过分了，又偏向了另一边。
假如一定说打坐、学佛、学道，清净无为就是好的，可是许多年轻人，一天到晚跑寺庙，学佛打坐，而事实上，他们一点也不清净，一点也不无为，更谈不到空。那是自找麻烦，把腿子也搞坏了，不但佛没有学好，道没有学好，连做人也没有做好，学得稀奇古怪。这就是“正复为奇”，学正道学成了神经，就糟了。
“善复为妖”，人相信宗教本来是好事，信得过度了，反而是问题。所以我的老师、禅宗大师盐亭老人袁焕仙先生就说过，世间任何魔都不可怕，只有一个魔最可怕，就是“佛魔”。有的人看起来一脸的佛样，一身的佛气，一开口就是佛言佛语，这最可怕，所以不要轻易去碰这些人。
袁老师说这些话是什么道理？意思就是“正复为奇，善复为妖”，凡事太过就错了。过与不及都是毛病。不聪明固然不好，而聪明太过的人，那属于“善复为妖”，就变成妖怪了。
整理自《老子他说》
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没有分别心，不管是上座还是下座，随时都在一念清净中。在这个三摩地的境界，就连定境都是空的。所谓空，没有一个空相，一切无相。在这样的境界中，智慧进步当然很快。但是，人人晓得讲，个个做不到。哎呀，老师啊，我就是空不了。这一句话，已经着空相了。
一般人以为，“空”就是把那些杂念分别都去掉，另外有一个空出现。那还是空吗？那是一塌糊涂的有！所以我常讲，我最讨厌一般学佛的人，一脸的“佛相”，满身的“佛气”，满嘴的“佛话”，听了就讨厌。本来给你讲空嘛，你这样摆一副修行的样子，早就空不了了。空是非常洒脱，非常自在，是大自在。
《现代学佛者修证对话》
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大家学佛要注意：一个真正学佛的人要很平凡、很平常，不要做怪，不要一脸佛气、满口佛话，一身都是佛油子的味道。我叫这种人是“油子”，变成老油条，何苦呢？
所以，和许多同学见面，我说：“不要来这一套”，见面打一声招呼已经很好了，非要这个样子干什么呢？这个“合掌”就是手印，你真正进了道场就应该这样。进了佛堂，你说：“喂，菩萨你好呀！”那又不对了，要规规矩矩合个掌。你到了普通的场合，例如正在马路上或者高速公路上驾车，在很急的时候你还一边“阿弥陀佛”一边合掌，砰！撞到了，何必合掌呢？（众笑）
所以真正学佛先要学做人，人都没做好，不要谈佛了。人是很平凡的，不要奇特 。
《准提法开示》
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禅宗丢开一切名词，那么要怎么办到？佛法叫“内证”，回转来反照自己。“内证之法，岂在文诠”，文字上找不到的，文字语言只是表达了“这个”给你看，你懂了文字，要丢开文字。
我经常说一般人学佛，别的没学到，满口佛话，一脸佛气。唉呀！那个味道真难受，变得每一根神经、肌肉都跳出来的佛法，你看那怎么受得了！搞久了变成什么？佛油子，把佛法当口头禅就完了！真正的佛法不在“文诠”。
《宗镜录略讲》
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什么叫法性之所拘执？禅宗的书，密宗的书，这些佛学的书看多了，那些理论就把你抓住了，满脑子佛学，满口佛活，一身的佛油气，佛魔，就是弥勒菩萨的这句话，法性之所拘执。
结果心念专一做不到，静不下来，根本达不到心一境性，这些不属于善，不能调和心境。诸如此类等等，必须自己作研究。
《如何修证佛法》
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“觉碍为碍而不自在”，自己总觉得自己觉悟了，看别人总觉得不对劲。等于刚刚学佛的人。一看到人就合掌了，然后满口佛话，见人就问你吃不吃素呀？没有吃素！唉唷！阿弥陀佛！好像不吃素就罪大恶极似的，这个也不对，那个也不对。我平常最怕碰到这种人，令我毛骨悚然。
什么叫解脱？不要以觉碍为碍，那就得自在了。学道而没有道的味道，觉得自己非常平凡，即使成了佛也很平实，你看在《金刚经》里，释迦牟尼佛也跟大家一起去化缘吃饭，吃完饭，收衣钵，自己还去洗碗，把衣服折叠好，然后洗洗脚，敷座而坐，把座位上的灰尘擦一擦，这就是释迦牟尼佛的行经，多平实。
千万记住，平实就是道，平实就是佛法，千万不要把自己搞得一身佛气，怪里怪气的，弄得与平常人不一样，那就不平实，那就有点入魔了。
《圆觉经略说》
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