《人世间》:周家母亲李素华去世，其实并非寿终正寝，而是一场从容不迫的殉情，但这也是她作为母亲这个角色，一生唯一的一个污点。
周志刚去世时，周家上下都沉浸在悲痛之中，反而是李素华，表现得相对冷静淡定，她安慰着孩子们:他走得很安详，有你们这些好孩子，他放心，妈也放心。
寒冷的冬夜，周志刚灵堂，周秉义、周秉昆、周蓉3兄妹心情沉重地相对而坐，李素华从屋里走出来，让他们进屋去。
她一反因病糊涂的模样，强行要求孩子们进屋去，心疼地对他们说:咱东北太冷了，要是把你们冻坏了，你爸该埋怨我了。
第二天早上，孩子们醒来，发现母亲不在屋里，慌忙跑出门去寻找，却发现母亲安详地端坐在父亲遗体旁边，紧紧握着父亲的手，双眸紧闭，已然离世。
然而，李素华并非寿终正寝，这是有充足的证据的。
其一，她在晚上悄悄离开房间时，将周家的祖传宝贝:盛放玉镯子的木匣子，放在了郑娟的枕头上。郑娟是李素华最喜爱的儿媳妇，将传家宝交给儿媳妇，这是一件富有仪式感的事，象征着将周家的主内权传承交接。
其二，周志刚去世后，李素华突然变得清醒起来，她劝孩子们不要在夜里为父亲守灵，并亲口说东北太冷了。可见她深知东北的冬夜是多么寒冷，当然也知道自己的身体状况，是不堪室外长夜苦寒的。
其三，李素华去世时，虽未精心打扮，但穿戴整洁，灰白的头发一丝不苟，这完全符合她那个时代的审美，表情从容恬淡，完全没有病痛的痕迹。
李素华为何作出如此选择？其实不难理解。
“与使吾先死也，无宁汝先我而死”。
风雨相伴大半生的夫妻，一人先离去，留下另一个人，孤苦伶仃独自活在世上，如何能忍受失去至爱之人的悲痛？
所以，李素华作出了这个选择。
李素华是一位好母亲，她在那个物质非常匮乏的年代，用勤劳的双手默默地操持好这个家，保证了3个子女的健康成长。
在周志刚远赴大西南工作期间，她又为母者刚，用并不宽阔的肩膀，扛下了周家的风霜雨雪。
但她的从容离去，却是她作为母亲这个角色，唯一的一个污点。
正如冯化成对周蓉所说:你知道玥玥为什么不愿回家吗？不是因为我这个做爸爸的是个男人，而是因为你！母亲才是一个家庭的灵魂。
周志刚虽然去世了，但此时，作为母亲的李素华，更应该好好地活着，因为她是周家的灵魂。
母亲不在了，孩子们便没了家，从此周家3兄妹，彻底失去了家庭凝聚力，他们再也不是亲密无间的亲人，而是变成了亲戚。
这也宣告了“光字片”老周家正式解体，向来自我的周蓉，这次也不免痛哭零涕，对蔡晓光说道:“我是个孤儿了！”这实在免不得让人动容。
周志刚去世时，周家上下都沉浸在悲痛之中，反而是李素华，表现得相对冷静淡定，她安慰着孩子们:他走得很安详，有你们这些好孩子，他放心，妈也放心。
寒冷的冬夜，周志刚灵堂，周秉义、周秉昆、周蓉3兄妹心情沉重地相对而坐，李素华从屋里走出来，让他们进屋去。
她一反因病糊涂的模样，强行要求孩子们进屋去，心疼地对他们说:咱东北太冷了，要是把你们冻坏了，你爸该埋怨我了。
第二天早上，孩子们醒来，发现母亲不在屋里，慌忙跑出门去寻找，却发现母亲安详地端坐在父亲遗体旁边，紧紧握着父亲的手，双眸紧闭，已然离世。
然而，李素华并非寿终正寝，这是有充足的证据的。
其一，她在晚上悄悄离开房间时，将周家的祖传宝贝:盛放玉镯子的木匣子，放在了郑娟的枕头上。郑娟是李素华最喜爱的儿媳妇，将传家宝交给儿媳妇，这是一件富有仪式感的事，象征着将周家的主内权传承交接。
其二，周志刚去世后，李素华突然变得清醒起来，她劝孩子们不要在夜里为父亲守灵，并亲口说东北太冷了。可见她深知东北的冬夜是多么寒冷，当然也知道自己的身体状况，是不堪室外长夜苦寒的。
其三，李素华去世时，虽未精心打扮，但穿戴整洁，灰白的头发一丝不苟，这完全符合她那个时代的审美，表情从容恬淡，完全没有病痛的痕迹。
李素华为何作出如此选择？其实不难理解。
“与使吾先死也，无宁汝先我而死”。
风雨相伴大半生的夫妻，一人先离去，留下另一个人，孤苦伶仃独自活在世上，如何能忍受失去至爱之人的悲痛？
所以，李素华作出了这个选择。
李素华是一位好母亲，她在那个物质非常匮乏的年代，用勤劳的双手默默地操持好这个家，保证了3个子女的健康成长。
在周志刚远赴大西南工作期间，她又为母者刚，用并不宽阔的肩膀，扛下了周家的风霜雨雪。
但她的从容离去，却是她作为母亲这个角色，唯一的一个污点。
正如冯化成对周蓉所说:你知道玥玥为什么不愿回家吗？不是因为我这个做爸爸的是个男人，而是因为你！母亲才是一个家庭的灵魂。
周志刚虽然去世了，但此时，作为母亲的李素华，更应该好好地活着，因为她是周家的灵魂。
母亲不在了，孩子们便没了家，从此周家3兄妹，彻底失去了家庭凝聚力，他们再也不是亲密无间的亲人，而是变成了亲戚。
这也宣告了“光字片”老周家正式解体，向来自我的周蓉，这次也不免痛哭零涕，对蔡晓光说道:“我是个孤儿了！”这实在免不得让人动容。
#王尔德有哪些反鸡汤名言#
1、逢场作戏和终身不渝之间的区别只在于逢场作戏稍微长一些。
2、什么是离婚的主要原因？结婚
3、年轻的时候我以为钱就是一切，现在老了才知道，确实如此。
4、不够真诚是危险的，太真诚则绝对是致命的。
5、浪漫的本质是不确定性。
6、大多数人发现他们从未后悔的事情只是他们的错误，但发现时已经太晚了。
7、过自己想要的生活不是自私，要求别人按自己的意愿生活才是。
8、将人类以善恶来区分这根本就是愚蠢的想法。因为人类啊，要么就是有魅力的，要么就是无聊的，只可能是这两种的其中之一。
9、美是一种天赋，实际上，美超过了天赋，因为它不需要解释。
10、一个人倘若不为自己思考，那就从未思考过。
11、给我们赦免的，是忏悔而不是牧师。
12、真相很少纯粹，也决不简单。
13、女人是用来爱的，而不是用来了解的。
14、我们教给人们如何记忆，却从来不教他们如何成长。
15、生活并不复杂，复杂的是我们人自己。生活是单纯的，单纯的才是正确的。
16、爱自己是终身浪漫的开始。
17、要是一个人吸引我，他无论选择什么方式表达自己，对我来说都很可爱。
18、往事常常可以抹掉，手段是悔恨、克制或遗忘。
19、一旦被贴上标签，你就很难逃脱。
20、其实薄幸的人，更知晓爱的真相。
21、人是理性动物，但当他被要求按照理性的要求行动时，可又要发脾气了。
22、人生就是一件蠢事追着另一件蠢事而来，而爱情则是两个蠢东西追来追去。
23、你不知羞耻地索取，毫无感激地接受。
24、每件赏心悦目的东西背后，总有一段悲哀的隐情，连最不起眼的小花要开放，世界也得经历阵痛。
25、他被束缚在思想的牢笼中。记忆像一种可怕的疾病，蚕食着他的灵魂。
26、女人倘若不能使她的过错显得十分可爱，那她就仅仅是个女人而已。
27、女人是用耳朵恋爱的，而你们男人如果会产生爱情的话，却是用眼睛来恋爱。
28、烫痛过的孩子仍然爱火。
29、别人信仰看不见的东西，我信仰人可以触摸、看到的东西。
30、才貌出众的人多半在劫难逃。
31、但愿我能爱，但我似乎失去了热情，抛却了欲望。我太关注自己了。我自己的人格成了我的负担。我要逃避，我要离开，我要忘却。
32、强烈的情绪要么碰得鼻青眼肿，要么立即收敛；要么置人于死地，要么自己灭亡。小悲小爱继续生存，大悲大爱则毁灭于自己的充盈。
33、浪漫的精髓就在于它充满种种可能。
34、一个人恋爱的时候总是以自欺欺人开始，而以欺骗别人告终。
35、美丽要比善良好，善良要比难看强。
36、生活中真正的悲剧发生得一点艺术性也没有，它们无情的暴力让我们受伤，它们绝对的支离破碎让我们受伤。它们伤害我们，一如世俗粗鄙腐蚀我们。
37、我们彼此在伤害对方的生命，你绝对是在毁灭我的生活，而我也明显没有使你感到幸福，我们所能做出的惟一不可避免的、明智合理的选择就是分开，彻底的分开。
38、每个圣人都有过去，每个罪人都有未来。
39、如果你拒绝接受我的信，我也照写不误，以便你知道至少有信一直在等着你。
40、理智的表情在哪里露头，美，真正的美就在那里告终。
41、不要垂头丧气，即使失去一切，明天仍在你的手里。
42、一种想法是否有价值，同谈出这个想法的人是否出于真心毫无关系。
43、世界上只有一件事比被人议论还要糟糕，那就是不被议论。
44、结婚的唯一美妙之处，就是双方都绝对需要靠撒谎过日子。
45、自私不是一个人按照他自己的意愿生活，而是要求别人按照他的意愿生活。
46、心是用来碎的。
47、我喜欢人胜于原则，而我喜欢没有原则的人更胜于这世界上的任何东西。
48、活着是世界上最罕见的事，大多数人只是存在，仅此而已。
49、邪恶是善良的人们编造的谎言，用来解释其他人的特殊魅力。
50、伟大的艺术家所看到的，从来都不是世界的本来面目。一旦他看透了，他就不再是艺术家。
墙纸越来越破，而我越来越老，两者之间总有一个要先消失。
——1900年11月30日
于左岸旅店，他的遗言。
1、逢场作戏和终身不渝之间的区别只在于逢场作戏稍微长一些。
2、什么是离婚的主要原因？结婚
3、年轻的时候我以为钱就是一切，现在老了才知道，确实如此。
4、不够真诚是危险的，太真诚则绝对是致命的。
5、浪漫的本质是不确定性。
6、大多数人发现他们从未后悔的事情只是他们的错误，但发现时已经太晚了。
7、过自己想要的生活不是自私，要求别人按自己的意愿生活才是。
8、将人类以善恶来区分这根本就是愚蠢的想法。因为人类啊，要么就是有魅力的，要么就是无聊的，只可能是这两种的其中之一。
9、美是一种天赋，实际上，美超过了天赋，因为它不需要解释。
10、一个人倘若不为自己思考，那就从未思考过。
11、给我们赦免的，是忏悔而不是牧师。
12、真相很少纯粹，也决不简单。
13、女人是用来爱的，而不是用来了解的。
14、我们教给人们如何记忆，却从来不教他们如何成长。
15、生活并不复杂，复杂的是我们人自己。生活是单纯的，单纯的才是正确的。
16、爱自己是终身浪漫的开始。
17、要是一个人吸引我，他无论选择什么方式表达自己，对我来说都很可爱。
18、往事常常可以抹掉，手段是悔恨、克制或遗忘。
19、一旦被贴上标签，你就很难逃脱。
20、其实薄幸的人，更知晓爱的真相。
21、人是理性动物，但当他被要求按照理性的要求行动时，可又要发脾气了。
22、人生就是一件蠢事追着另一件蠢事而来，而爱情则是两个蠢东西追来追去。
23、你不知羞耻地索取，毫无感激地接受。
24、每件赏心悦目的东西背后，总有一段悲哀的隐情，连最不起眼的小花要开放，世界也得经历阵痛。
25、他被束缚在思想的牢笼中。记忆像一种可怕的疾病，蚕食着他的灵魂。
26、女人倘若不能使她的过错显得十分可爱，那她就仅仅是个女人而已。
27、女人是用耳朵恋爱的，而你们男人如果会产生爱情的话，却是用眼睛来恋爱。
28、烫痛过的孩子仍然爱火。
29、别人信仰看不见的东西，我信仰人可以触摸、看到的东西。
30、才貌出众的人多半在劫难逃。
31、但愿我能爱，但我似乎失去了热情，抛却了欲望。我太关注自己了。我自己的人格成了我的负担。我要逃避，我要离开，我要忘却。
32、强烈的情绪要么碰得鼻青眼肿，要么立即收敛；要么置人于死地，要么自己灭亡。小悲小爱继续生存，大悲大爱则毁灭于自己的充盈。
33、浪漫的精髓就在于它充满种种可能。
34、一个人恋爱的时候总是以自欺欺人开始，而以欺骗别人告终。
35、美丽要比善良好，善良要比难看强。
36、生活中真正的悲剧发生得一点艺术性也没有，它们无情的暴力让我们受伤，它们绝对的支离破碎让我们受伤。它们伤害我们，一如世俗粗鄙腐蚀我们。
37、我们彼此在伤害对方的生命，你绝对是在毁灭我的生活，而我也明显没有使你感到幸福，我们所能做出的惟一不可避免的、明智合理的选择就是分开，彻底的分开。
38、每个圣人都有过去，每个罪人都有未来。
39、如果你拒绝接受我的信，我也照写不误，以便你知道至少有信一直在等着你。
40、理智的表情在哪里露头，美，真正的美就在那里告终。
41、不要垂头丧气，即使失去一切，明天仍在你的手里。
42、一种想法是否有价值，同谈出这个想法的人是否出于真心毫无关系。
43、世界上只有一件事比被人议论还要糟糕，那就是不被议论。
44、结婚的唯一美妙之处，就是双方都绝对需要靠撒谎过日子。
45、自私不是一个人按照他自己的意愿生活，而是要求别人按照他的意愿生活。
46、心是用来碎的。
47、我喜欢人胜于原则，而我喜欢没有原则的人更胜于这世界上的任何东西。
48、活着是世界上最罕见的事，大多数人只是存在，仅此而已。
49、邪恶是善良的人们编造的谎言，用来解释其他人的特殊魅力。
50、伟大的艺术家所看到的，从来都不是世界的本来面目。一旦他看透了，他就不再是艺术家。
墙纸越来越破，而我越来越老，两者之间总有一个要先消失。
——1900年11月30日
于左岸旅店，他的遗言。
闲着无聊乱煮庄子
《至乐》乱弹
至乐——人生终极的大快乐，谁不想长久拥有呢？庄子也一样，但他认为，要想得到大快乐，首先要明白应该以何为乐。在他看来，“以何为乐”比“何以为乐”更重要。因为在追寻快乐的过程中，如果目标发生了偏差，那么越是努力就越不可能得到真正的大快乐，甚至还会因为追求所谓的“快乐”得到大痛苦，甚至会给自己带来杀身之祸！
人到底应该以何为乐呢？庄子并没有直接阐明，他《至乐》篇中先对世人普遍认同的所谓“四乐”——富、贵、寿、善进行了无情的批判。财富、地位、长寿、美誉，哪个不是凡间俗子所汲汲追求的？不必样样拥有，哪怕只要这四项中有一项加诸己身，谁又能不感到快乐呢？
庄子却不这样看。他认为以追求“富、贵、寿、善”这四样东西为大快乐，最终给人带来的只能是极大的痛苦。
原因很简单。首先，如果你以 “富、贵、寿、善”为追求人生大快乐的目标，结果无非有二——得到和得不到。得到了，你可能会很快乐；得不到，甚至得到了它们的反面——“贫、贱、夭、恶”呢？内心只能如庄子所说“大忧以惧”。任何稍具社会生活经验的人都知道，无论是“富贵寿善”，还是“贫贱夭恶”，这些人生境遇的降临如天空中云聚云散一般，偶然性极大。庄子认为，以这种如镜花水月一样不确定性极大的境遇为自己的人生追求目标，得之大喜，失之大悲，悲悲喜喜，喜喜悲悲，自己的心境如过山车似的大起大落，这实在是人生最大之痛苦。
那么，一个人从世俗的角度看很幸运，果真得到了所谓的“富贵寿善”，就会快乐吗？庄子论述完“富、贵、寿、善”之不足追后，接着就集中笔墨谈了得到“富、贵、寿、善”之苦：富有者辛辛苦苦集聚了万贯家财，但寿命有限，财富无尽，最终的结果可能是万贯家财还在，富有者自己却一命呜呼了，何苦来哉；居高位者，高处不胜“忧”，如何保住既有的位子，如何再得到更高的位子，日日忧，时时忧，殚精竭虑，何苦来哉；自古人生多忧苦，活得愈长，忧苦愈巨，长寿如彭祖，忧苦八百岁，何苦来哉！
庄子在简要分析了人世间“富、贵、寿”这三样看似至乐实是至苦的东西后，重点分析了“善”——美誉之苦。庄子为什么要重点分析美誉之苦呢？这和当时的历史背景是密切相关的。古人胡文英有一条注解对此有极为见地的说明：“四项中何以于‘善’字独致其辞，盖战国时侠烈成风，殉名者众，故以此救之。”战国多烈士，最为典型的恐怕要属介之推了吧！为救人主，割股煮羹，落得忠名；为避赏赐，葬身火场，落得清名。庄子对介之推这样的为“善”之士感情是复杂的，他没有像对待追求“富、贵、寿”之士一样一味地否定，态度有点模棱两可：烈士如此为“善”，一味否定吧，民众却可能会从烈士求“善”中受益；一味肯定吧，烈士自己在求“善”中无法保全性命。到底该如何看待呢——“诚有善无有哉？”庄子似乎将皮球踢给了读者，让读者自己去判断。但我认为，庄子觉得如此为“善”定然不好，因为他是一个独善其身者，保全性命、安享天年比什么都重要。
如果庄子多活几百年，了解了诸葛亮的所作所为，他肯定会对这位绝大多数国人尊崇喜爱的人物的行为大摇其头的。从某种意义上说，诸葛亮是将追求“善名”的行为做到了前无古人后无来者的境地。他为了所谓的“忠名”，全心全意辅佐昏庸的阿斗，不计后果地六出祁山伐魏。结果怎样？他确实得到了彪炳史册的“忠”名，但代价巨大——他本人鞠躬尽瘁，油枯灯干；蜀国国力大减，为日后覆灭埋下隐患。
所以，什么是大快乐？“至乐无乐，至誉无誉”。在庄子看来，所谓大快乐就是要超越世俗意义上的种种快乐，尤其是世俗意义上的所谓好名誉。这样才能回归到生命的本真境界——好好地活着，唯有如此，才是大快乐。
略显枯燥的说理结束后，庄子连讲了五个小故事。
第一个是最有名的“庄子妻死鼓盆而歌”的故事。庄子借这个故事发表了自己对死亡的看法。对于死亡，孔子的态度是逃避——“未知生，焉知死。”庄子对待死亡的态度是坦然面对。妻子死了，鼓盆而歌，庄子有这样在惠子看来荒诞不经的行为，不是因为他薄情寡义，而是因为他对死亡的独特认识。妻子刚死的时候，庄子不是不想哭，可转念一想，哭只能说明自己并没有通晓天命，于是才鼓盆而歌。
在庄子看来，生命是道无意为之的结果，极具偶然性，而且生命的过程只是天地万物纷纷繁繁的各种循环中的一环。妻子生命的终结是大道循环另一个环节的开始，即所谓“合则成体，散则成始”。
如何认识死亡，是《庄子》一书中极为重要的内容，反复出现在不同的篇章里。其中最集中的阐释出现在《大宗师》一文中。“死生，命也，其有夜旦之常。”死与生，不是人能决定的，就像昼夜轮替一样。无可奈何之下，明智的态度是“安之若命”。《大宗师》的后面还讲了子桑户死了，他的两个知己孟子反和子琴张“临尸而歌”的故事。这个故事中庄子借孔子之口所谈的对于生死的认识，和“庄子妻死鼓盆而歌”故事中所谈的可以说同出一辙：
彼以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈，夫若然者又恶知死生先后之所在。
孟子反和子琴张认为，人活着就像赘瘤一样多余，而死亡是毒痈化脓后的溃破。未完待续…
《至乐》乱弹
至乐——人生终极的大快乐，谁不想长久拥有呢？庄子也一样，但他认为，要想得到大快乐，首先要明白应该以何为乐。在他看来，“以何为乐”比“何以为乐”更重要。因为在追寻快乐的过程中，如果目标发生了偏差，那么越是努力就越不可能得到真正的大快乐，甚至还会因为追求所谓的“快乐”得到大痛苦，甚至会给自己带来杀身之祸！
人到底应该以何为乐呢？庄子并没有直接阐明，他《至乐》篇中先对世人普遍认同的所谓“四乐”——富、贵、寿、善进行了无情的批判。财富、地位、长寿、美誉，哪个不是凡间俗子所汲汲追求的？不必样样拥有，哪怕只要这四项中有一项加诸己身，谁又能不感到快乐呢？
庄子却不这样看。他认为以追求“富、贵、寿、善”这四样东西为大快乐，最终给人带来的只能是极大的痛苦。
原因很简单。首先，如果你以 “富、贵、寿、善”为追求人生大快乐的目标，结果无非有二——得到和得不到。得到了，你可能会很快乐；得不到，甚至得到了它们的反面——“贫、贱、夭、恶”呢？内心只能如庄子所说“大忧以惧”。任何稍具社会生活经验的人都知道，无论是“富贵寿善”，还是“贫贱夭恶”，这些人生境遇的降临如天空中云聚云散一般，偶然性极大。庄子认为，以这种如镜花水月一样不确定性极大的境遇为自己的人生追求目标，得之大喜，失之大悲，悲悲喜喜，喜喜悲悲，自己的心境如过山车似的大起大落，这实在是人生最大之痛苦。
那么，一个人从世俗的角度看很幸运，果真得到了所谓的“富贵寿善”，就会快乐吗？庄子论述完“富、贵、寿、善”之不足追后，接着就集中笔墨谈了得到“富、贵、寿、善”之苦：富有者辛辛苦苦集聚了万贯家财，但寿命有限，财富无尽，最终的结果可能是万贯家财还在，富有者自己却一命呜呼了，何苦来哉；居高位者，高处不胜“忧”，如何保住既有的位子，如何再得到更高的位子，日日忧，时时忧，殚精竭虑，何苦来哉；自古人生多忧苦，活得愈长，忧苦愈巨，长寿如彭祖，忧苦八百岁，何苦来哉！
庄子在简要分析了人世间“富、贵、寿”这三样看似至乐实是至苦的东西后，重点分析了“善”——美誉之苦。庄子为什么要重点分析美誉之苦呢？这和当时的历史背景是密切相关的。古人胡文英有一条注解对此有极为见地的说明：“四项中何以于‘善’字独致其辞，盖战国时侠烈成风，殉名者众，故以此救之。”战国多烈士，最为典型的恐怕要属介之推了吧！为救人主，割股煮羹，落得忠名；为避赏赐，葬身火场，落得清名。庄子对介之推这样的为“善”之士感情是复杂的，他没有像对待追求“富、贵、寿”之士一样一味地否定，态度有点模棱两可：烈士如此为“善”，一味否定吧，民众却可能会从烈士求“善”中受益；一味肯定吧，烈士自己在求“善”中无法保全性命。到底该如何看待呢——“诚有善无有哉？”庄子似乎将皮球踢给了读者，让读者自己去判断。但我认为，庄子觉得如此为“善”定然不好，因为他是一个独善其身者，保全性命、安享天年比什么都重要。
如果庄子多活几百年，了解了诸葛亮的所作所为，他肯定会对这位绝大多数国人尊崇喜爱的人物的行为大摇其头的。从某种意义上说，诸葛亮是将追求“善名”的行为做到了前无古人后无来者的境地。他为了所谓的“忠名”，全心全意辅佐昏庸的阿斗，不计后果地六出祁山伐魏。结果怎样？他确实得到了彪炳史册的“忠”名，但代价巨大——他本人鞠躬尽瘁，油枯灯干；蜀国国力大减，为日后覆灭埋下隐患。
所以，什么是大快乐？“至乐无乐，至誉无誉”。在庄子看来，所谓大快乐就是要超越世俗意义上的种种快乐，尤其是世俗意义上的所谓好名誉。这样才能回归到生命的本真境界——好好地活着，唯有如此，才是大快乐。
略显枯燥的说理结束后，庄子连讲了五个小故事。
第一个是最有名的“庄子妻死鼓盆而歌”的故事。庄子借这个故事发表了自己对死亡的看法。对于死亡，孔子的态度是逃避——“未知生，焉知死。”庄子对待死亡的态度是坦然面对。妻子死了，鼓盆而歌，庄子有这样在惠子看来荒诞不经的行为，不是因为他薄情寡义，而是因为他对死亡的独特认识。妻子刚死的时候，庄子不是不想哭，可转念一想，哭只能说明自己并没有通晓天命，于是才鼓盆而歌。
在庄子看来，生命是道无意为之的结果，极具偶然性，而且生命的过程只是天地万物纷纷繁繁的各种循环中的一环。妻子生命的终结是大道循环另一个环节的开始，即所谓“合则成体，散则成始”。
如何认识死亡，是《庄子》一书中极为重要的内容，反复出现在不同的篇章里。其中最集中的阐释出现在《大宗师》一文中。“死生，命也，其有夜旦之常。”死与生，不是人能决定的，就像昼夜轮替一样。无可奈何之下，明智的态度是“安之若命”。《大宗师》的后面还讲了子桑户死了，他的两个知己孟子反和子琴张“临尸而歌”的故事。这个故事中庄子借孔子之口所谈的对于生死的认识，和“庄子妻死鼓盆而歌”故事中所谈的可以说同出一辙：
彼以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈，夫若然者又恶知死生先后之所在。
孟子反和子琴张认为，人活着就像赘瘤一样多余，而死亡是毒痈化脓后的溃破。未完待续…
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