南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨法師:清淨心生智慧，煩惱心生無明-第77集
我們要修清淨心，什麼叫清淨？有一念執著就不清淨。最不清淨是貪、瞋、痴、慢、疑，我們講這是根本煩惱，煩惱就是污染。《百法明門》裡面歸納為二十六大類，這些煩惱是污染，有這個東西就不清淨。
早餐開示 1998/4/7
惡見是見惑，貪瞋痴慢疑是思惑，叫見思煩惱。惡見是見煩惱，完全看錯了；這個貪瞋痴慢疑，你完全想錯了，思想上的錯誤。換句話說，這統統斷盡，六道就沒有了。於此我們可以知道，六道從哪裡來的？六道是從錯誤的見解、錯誤思想裡面變現出來的，假的，不是真的。你這種錯誤的思想沒有，六道輪迴立刻就不見了，就好像你作夢一樣，夢裡頭有，醒過來沒有了。
淨土大經解演義（第359集）2011/4/4
我們六根在六塵境界裡頭，這個要緊，我們曉得之後，什麼叫學佛，真正用功、真正學佛，就是在日常生活當中，工作也好，處事待人接物，練什麼功？練不執著。如果你能放下執著，你的煩惱就放下一大半，清淨心就現前。清淨心生智慧，執著的心生煩惱，執著愈重煩惱就愈重，執著愈輕煩惱就愈輕，就這麼回事情。
大方廣佛華嚴經（第1996集）2008/10/13
一定要覺悟「凡所有相，皆是虛妄」。順境不起貪愛；逆境，不喜歡的、討厭的，我們接觸到會厭惡、討厭它，這個錯了，這也是六道生死的根。你起心動念了，妄想分別執著全起來了，這造成了六道輪迴，所以這個時候你要覺悟，不起怨恨。在順逆境界裡面、善惡緣之中永遠保持著清淨平等，這叫精進，要這樣修行才行。
大方廣佛華嚴經（第448集）2001/10/25
別人說我們的過失，侮辱我們、毀謗我們、陷害我們，乃至於殺害我們，我們決定不能夠抱怨。一定要知道，不怨天不尤人，沒有一點點的恨意，心永遠保持清淨平等，你才會覺悟。就像印光大師教給我們，我命中應該要遭這個難，應該要接受，你有什麼值得怨天尤人的，甘心情願接受，消災，消自己的災，消自己的業障。我們這個念頭這麼一轉，那個陷害我的人、侮辱我的人、毀謗我的人，他就沒有罪了。不但沒有罪，他有功德。為什麼？他成就我忍辱波羅密，功；又替我消災，這個大恩大德。
大乘無量壽經（第3集）1998/4/11
我們決定是以德報怨，成就自己的德行，成就自己的道業，這是你真正護持自己。人家不管怎麼說，我們對人是讚歎，我們對人是報恩，所以你一定是知恩，你才曉得去報恩。那個毀謗、陷害你的人，對你有什麼恩？替我消業障，這就是恩。你不知道，你不知道報恩；你知道了，才曉得無始劫來的業障。這個業障煩惱，是我們將來往生的障礙，消除掉之後，往生沒障礙。
大乘無量壽經（第3集）1998/4/11
我們希望自己在這一生當中，在佛法裡面有殊勝的成就，我們也要以真誠、熱心幫助別人，希望別人得到跟我們同樣的成就。看到別人有成就、有好處，決定沒有嫉妒，決定沒有障礙，歡喜讚歎，修隨喜功德。我們能夠常存這個心，常行如是事，這樣決定得三寶加持，決定得到龍天善神守護。
大乘無量壽經菁華（第2集）1998/7
一切隨緣，絕不攀緣，起心動念就是攀緣，真正能做到隨緣不攀緣，心地一定是清涼自在的，頭腦清醒的，我們常講智慧，生智慧。一有妄想分別執著，智慧沒有了，生煩惱。煩惱是什麼？貪瞋痴慢，生這個東西，生無明，生煩惱。無明是迷惑顛倒，學佛人還常常搞這個就糟了，壞了。
講經與修持 1997/12/12
往生的條件，大乘經裡面說得很好，「心淨則佛土淨」，所以我們在這一生當中，我們的修行最重要是修清淨心。《無量壽經》上講的三個原則，清淨、平等、覺，我們要把目標鎖定在這一句上，念念行行都不離清淨、平等、覺。清淨心生智慧，平等就斷煩惱，斷妄想、分別、執著，這個用在日常生活當中，功夫都在日常生活當中去鍛鍊。
促進和平須從自身做起2004/9/15
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:清淨心生智慧，煩惱心生無明-第77集
我們要修清淨心，什麼叫清淨？有一念執著就不清淨。最不清淨是貪、瞋、痴、慢、疑，我們講這是根本煩惱，煩惱就是污染。《百法明門》裡面歸納為二十六大類，這些煩惱是污染，有這個東西就不清淨。
早餐開示 1998/4/7
惡見是見惑，貪瞋痴慢疑是思惑，叫見思煩惱。惡見是見煩惱，完全看錯了；這個貪瞋痴慢疑，你完全想錯了，思想上的錯誤。換句話說，這統統斷盡，六道就沒有了。於此我們可以知道，六道從哪裡來的？六道是從錯誤的見解、錯誤思想裡面變現出來的，假的，不是真的。你這種錯誤的思想沒有，六道輪迴立刻就不見了，就好像你作夢一樣，夢裡頭有，醒過來沒有了。
淨土大經解演義（第359集）2011/4/4
我們六根在六塵境界裡頭，這個要緊，我們曉得之後，什麼叫學佛，真正用功、真正學佛，就是在日常生活當中，工作也好，處事待人接物，練什麼功？練不執著。如果你能放下執著，你的煩惱就放下一大半，清淨心就現前。清淨心生智慧，執著的心生煩惱，執著愈重煩惱就愈重，執著愈輕煩惱就愈輕，就這麼回事情。
大方廣佛華嚴經（第1996集）2008/10/13
一定要覺悟「凡所有相，皆是虛妄」。順境不起貪愛；逆境，不喜歡的、討厭的，我們接觸到會厭惡、討厭它，這個錯了，這也是六道生死的根。你起心動念了，妄想分別執著全起來了，這造成了六道輪迴，所以這個時候你要覺悟，不起怨恨。在順逆境界裡面、善惡緣之中永遠保持著清淨平等，這叫精進，要這樣修行才行。
大方廣佛華嚴經（第448集）2001/10/25
別人說我們的過失，侮辱我們、毀謗我們、陷害我們，乃至於殺害我們，我們決定不能夠抱怨。一定要知道，不怨天不尤人，沒有一點點的恨意，心永遠保持清淨平等，你才會覺悟。就像印光大師教給我們，我命中應該要遭這個難，應該要接受，你有什麼值得怨天尤人的，甘心情願接受，消災，消自己的災，消自己的業障。我們這個念頭這麼一轉，那個陷害我的人、侮辱我的人、毀謗我的人，他就沒有罪了。不但沒有罪，他有功德。為什麼？他成就我忍辱波羅密，功；又替我消災，這個大恩大德。
大乘無量壽經（第3集）1998/4/11
我們決定是以德報怨，成就自己的德行，成就自己的道業，這是你真正護持自己。人家不管怎麼說，我們對人是讚歎，我們對人是報恩，所以你一定是知恩，你才曉得去報恩。那個毀謗、陷害你的人，對你有什麼恩？替我消業障，這就是恩。你不知道，你不知道報恩；你知道了，才曉得無始劫來的業障。這個業障煩惱，是我們將來往生的障礙，消除掉之後，往生沒障礙。
大乘無量壽經（第3集）1998/4/11
我們希望自己在這一生當中，在佛法裡面有殊勝的成就，我們也要以真誠、熱心幫助別人，希望別人得到跟我們同樣的成就。看到別人有成就、有好處，決定沒有嫉妒，決定沒有障礙，歡喜讚歎，修隨喜功德。我們能夠常存這個心，常行如是事，這樣決定得三寶加持，決定得到龍天善神守護。
大乘無量壽經菁華（第2集）1998/7
一切隨緣，絕不攀緣，起心動念就是攀緣，真正能做到隨緣不攀緣，心地一定是清涼自在的，頭腦清醒的，我們常講智慧，生智慧。一有妄想分別執著，智慧沒有了，生煩惱。煩惱是什麼？貪瞋痴慢，生這個東西，生無明，生煩惱。無明是迷惑顛倒，學佛人還常常搞這個就糟了，壞了。
講經與修持 1997/12/12
往生的條件，大乘經裡面說得很好，「心淨則佛土淨」，所以我們在這一生當中，我們的修行最重要是修清淨心。《無量壽經》上講的三個原則，清淨、平等、覺，我們要把目標鎖定在這一句上，念念行行都不離清淨、平等、覺。清淨心生智慧，平等就斷煩惱，斷妄想、分別、執著，這個用在日常生活當中，功夫都在日常生活當中去鍛鍊。
促進和平須從自身做起2004/9/15
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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不tun回，不hui个超【 hu/hui字 tag快车专】
生命很短暂。在游戏，幻梦，谎言，戏剧，妄想之中，活在当下，这是唯一的意义。然后应该忘记，继续往前走
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生命很短暂。在游戏，幻梦，谎言，戏剧，妄想之中，活在当下，这是唯一的意义。然后应该忘记，继续往前走
修德积善，是解决修炼中诸多魔障的唯一方法！
1、依丹道修炼学说而言，人的真性乃先天祖炁所来，而先天祖炁，乃大乙鸿蒙一炁所分，乃天地宇宙万物共有之道体具体在吾人身之德性。因此说，人之先天祖炁，人之真性原本是氤氲一团，乃太和融融之物，与太虚同体，清静洁白，与天地相合，与万物相生，相融相通，何分彼此。
待人下生之后，因形体结构之局限与制约，使吾之先天祖炁、先天真性，分散为各种后天神识作用，分散为各种后天气质之性。如：五脏六腑各有其不同之特定作用与秉性，耳眼鼻舌身意各具有其功能与特性。
且各功能秉性，后天神识皆以“已”为出发点，各逞其性，失其团结和善之机，更由于外界各种物质之诱惑，刺激吾之感官，触动其心神，使其产生各种欲望、妄想，刺激各种神气欲加各逞其性，背道而驰，相互戕害，使吾先天祖炁消散愈快。
而修炼丹道之目的在于清虚自守，使吾之五脏六腑之气氤氲纽作一团，能相生相化，使神气合一，阴阳相调，水火既济，使五官混合为一；使吾之后天神气终究化为一炁，而不分彼此，凝结一团，终归于先天状态，最终与先天一炁，遂感而通，盗取天地之机。
由上可知，炼丹贵在一个和合凝聚，而后天物欲之性乃是以自我为出发点，各逞其性，主旨在于分，在于离，在于发扬各自之个性。因此说，修德乃丹道修炼之重，此并非徒唱调之事，而是实修实证之结果。因为修德也就是培养太和生机，于已身内而言，就是要五贼各忘其个性，不以“自我”为出发点，团结一起，相生相化。如此，自然神气合一，终究化为一炁而天人感通。若不如此，五贼皆以“自我”为出发点，各逞其性，互相戕害，岂不使神气愈加分离，而终被天地所夺。故此于自身内在实修而言，修炼者要修德，必须使各感官之性浑然忘却，混然为一方可也。《道德经》云：“天道不亲，恒于善人”至哉乎！斯言！
《黄帝内经》曰：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”究其内涵实质，这一切内在气机之变化，莫不是人之各种神识之性，因受环境之影响而各逞其性，未能合一之结果。故此说，从大的全局要用和善之诀，要修德。也就是说要用忘我合一之法，使其后天气质，各种识神之性，归根返本，互生互化，不各逞其性，互相戕害也。修炼者要修德，这并非言语理论上的事，而是实实在在之功夫。真所谓德正心安，心安气顺。只要心中有一股太和之气象，则修炼易于反掌。
2、修德也就是摒弃个人主义，与人为善，也就是忘我，也就是助人为乐。唯有助人为乐，方可在生活日用之际亦可做到忘我之境界。多做好事，与众人合一，以期培养自己柔弱、不争、谦虚、仁慈、祥和、善与人同的合一思想。这样，通过如此种种外在手段，使吾人心死而道心生，使吾一股太和之生机充盈于胸中，身内自然神气合一，进而性命合一，天人合一，与道合一。
内在之修炼于外在之变化有微妙相连之关系。外在若修德存善，有合一之思想，内在神气自然亦合为一体，五贼归根返本，归于先天祖炁，凡修炼至一定层次境界者，均可知在静定功修中，均可体验到吾之身心与万物默默相连、相合、相融、相生之生机。万物与我本是一体，万物尚且与我同为体，不分彼此，又何况与我相同之人类乎？因而，可以知晓在争名夺利中损人利已亦是愚蠢之事。
《易》云：“地势坤，君子以厚德载物”默契上文所言，当知此语真义。又常见丹经言修德在修炼中之重要性。张三丰祖师云：“丹道以阴功为本，德行为基”。徒知炼丹，不知积德，终是舍本逐末，无济于事。所谓道基深厚，或言根基深厚者，其实乃是言其人德行如何，若生性仁慈，充满一股详和之气，自然，也有好为人善之德，为人处事，皆以与人“合和”点出发，浑然忘我，使我与人与天地万物浑同一体，此时已暗合丹道修炼之天人合一思想。
故此，道功易进而少魔障阻挠。而有一些修炼者，修炼很长时间，功夫仍是停滞不前，此皆乃缺乏功德缘故。因为丹道修炼于内修而言，必使吾各种后天神识，后天气浑合一体，归于身内阴阳二炁，阴阳二炁合为一体归于先天祖炁，于外修而言，必使吾先天祖炁与天地万物相融、相合。若你自私、自利，必定使自我各五官六识之后天神识各逞其性，以“己我”出发，不能相融。故此，功修难进也。
3、同时，丹道修炼是以老庄哲学为指导，以天人合一思想为指导，大家皆知，丹道修炼主要是天人合一，天人连成一炁，使自我可以盗取收集太虚之元气点化身之阴质。而修德，就是浑然忘我，与人为善，与物为善，故此暗合丹道修炼天人合一思想。若不能修德，皆以自我出发，隔绝了与万物相连相生之生机，如此又何谈天人合一。天人本是连成一体的，无论不炼丹或炼丹，无论坏人或善人，大家皆是生活在大道所主宰的天地宇宙之中，故曰：“天道无亲。”而修炼者以德为基，清虚自守，无为而化，自然可利用天人缕缕相连之生机而升华自我，而未修德者，以自我为出发，自然断绝了天人缕缕相连之机，而自毁前程，故《道德经》曰：“天道无亲，恒与善人。”非天道有亲疏之分，实乃善者自然有得，不善者自毁生机也，诸同好悟之！
现再进一步而言，丹道修炼，一方面在于跳出五行之外，不受造化所制，在于超脱红尘，因此暗暗隐藏着为己之思想，分离超脱于同类，分离超脱于万物之上的思想，而另一方面又必须始终行“合一相融”之法诀，吾与同类合一，吾与万物合一，吾与天地太虚合一，因此，又暗暗隐藏着舍已之思想，以上两个极端不免互生冲突，有难以调和之矛盾。故此修炼之人必定在修炼中有诸多魔障患难，而解决此冲突唯一之法，就在于修德积善。
凡功修进一步，即吾异于世俗一步，超脱世俗一步，故又必须行善忘我，以期调和分离超脱之矛盾。这样，功修进一分，德亦须进一分，如此功精进，日有新进。历史上很多高真大隐每患德行不够，故不敢修炼。如三丰祖曾患家贫无财，不足以广积善德而自危。后得火龙真人外丹炉火，黄白之术而广积阴功，伍冲虚未内修丹道之先，即精研外丹之道，烧外丹近六十余次，丹成乃点石济世，广积阴功。很多祖师在未内炼之先皆积功累行，直至做到吾无欠于世人，世人亦无欠于我，坦坦荡荡，无牵无挂，遂下手兴工，以了生死大事。
综上所述，修炼丹道必须积德之原因大致有三。其一：于自身内部而言，修德可使内五贼和合为一，不各逞其性而能够相生相化，此谓内天机而言；其二：于修炼者与外在因素而言，修德可以人心立死，与天地万物合而为一，能够天人相通，天人合发，隔碍潜通也，此谓外天机而言；其三：通过修德，可以调和超脱与合一，为己与忘我之间的矛盾，此为内外阴符而言。 https://t.cn/RxmhQma
1、依丹道修炼学说而言，人的真性乃先天祖炁所来，而先天祖炁，乃大乙鸿蒙一炁所分，乃天地宇宙万物共有之道体具体在吾人身之德性。因此说，人之先天祖炁，人之真性原本是氤氲一团，乃太和融融之物，与太虚同体，清静洁白，与天地相合，与万物相生，相融相通，何分彼此。
待人下生之后，因形体结构之局限与制约，使吾之先天祖炁、先天真性，分散为各种后天神识作用，分散为各种后天气质之性。如：五脏六腑各有其不同之特定作用与秉性，耳眼鼻舌身意各具有其功能与特性。
且各功能秉性，后天神识皆以“已”为出发点，各逞其性，失其团结和善之机，更由于外界各种物质之诱惑，刺激吾之感官，触动其心神，使其产生各种欲望、妄想，刺激各种神气欲加各逞其性，背道而驰，相互戕害，使吾先天祖炁消散愈快。
而修炼丹道之目的在于清虚自守，使吾之五脏六腑之气氤氲纽作一团，能相生相化，使神气合一，阴阳相调，水火既济，使五官混合为一；使吾之后天神气终究化为一炁，而不分彼此，凝结一团，终归于先天状态，最终与先天一炁，遂感而通，盗取天地之机。
由上可知，炼丹贵在一个和合凝聚，而后天物欲之性乃是以自我为出发点，各逞其性，主旨在于分，在于离，在于发扬各自之个性。因此说，修德乃丹道修炼之重，此并非徒唱调之事，而是实修实证之结果。因为修德也就是培养太和生机，于已身内而言，就是要五贼各忘其个性，不以“自我”为出发点，团结一起，相生相化。如此，自然神气合一，终究化为一炁而天人感通。若不如此，五贼皆以“自我”为出发点，各逞其性，互相戕害，岂不使神气愈加分离，而终被天地所夺。故此于自身内在实修而言，修炼者要修德，必须使各感官之性浑然忘却，混然为一方可也。《道德经》云：“天道不亲，恒于善人”至哉乎！斯言！
《黄帝内经》曰：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”究其内涵实质，这一切内在气机之变化，莫不是人之各种神识之性，因受环境之影响而各逞其性，未能合一之结果。故此说，从大的全局要用和善之诀，要修德。也就是说要用忘我合一之法，使其后天气质，各种识神之性，归根返本，互生互化，不各逞其性，互相戕害也。修炼者要修德，这并非言语理论上的事，而是实实在在之功夫。真所谓德正心安，心安气顺。只要心中有一股太和之气象，则修炼易于反掌。
2、修德也就是摒弃个人主义，与人为善，也就是忘我，也就是助人为乐。唯有助人为乐，方可在生活日用之际亦可做到忘我之境界。多做好事，与众人合一，以期培养自己柔弱、不争、谦虚、仁慈、祥和、善与人同的合一思想。这样，通过如此种种外在手段，使吾人心死而道心生，使吾一股太和之生机充盈于胸中，身内自然神气合一，进而性命合一，天人合一，与道合一。
内在之修炼于外在之变化有微妙相连之关系。外在若修德存善，有合一之思想，内在神气自然亦合为一体，五贼归根返本，归于先天祖炁，凡修炼至一定层次境界者，均可知在静定功修中，均可体验到吾之身心与万物默默相连、相合、相融、相生之生机。万物与我本是一体，万物尚且与我同为体，不分彼此，又何况与我相同之人类乎？因而，可以知晓在争名夺利中损人利已亦是愚蠢之事。
《易》云：“地势坤，君子以厚德载物”默契上文所言，当知此语真义。又常见丹经言修德在修炼中之重要性。张三丰祖师云：“丹道以阴功为本，德行为基”。徒知炼丹，不知积德，终是舍本逐末，无济于事。所谓道基深厚，或言根基深厚者，其实乃是言其人德行如何，若生性仁慈，充满一股详和之气，自然，也有好为人善之德，为人处事，皆以与人“合和”点出发，浑然忘我，使我与人与天地万物浑同一体，此时已暗合丹道修炼之天人合一思想。
故此，道功易进而少魔障阻挠。而有一些修炼者，修炼很长时间，功夫仍是停滞不前，此皆乃缺乏功德缘故。因为丹道修炼于内修而言，必使吾各种后天神识，后天气浑合一体，归于身内阴阳二炁，阴阳二炁合为一体归于先天祖炁，于外修而言，必使吾先天祖炁与天地万物相融、相合。若你自私、自利，必定使自我各五官六识之后天神识各逞其性，以“己我”出发，不能相融。故此，功修难进也。
3、同时，丹道修炼是以老庄哲学为指导，以天人合一思想为指导，大家皆知，丹道修炼主要是天人合一，天人连成一炁，使自我可以盗取收集太虚之元气点化身之阴质。而修德，就是浑然忘我，与人为善，与物为善，故此暗合丹道修炼天人合一思想。若不能修德，皆以自我出发，隔绝了与万物相连相生之生机，如此又何谈天人合一。天人本是连成一体的，无论不炼丹或炼丹，无论坏人或善人，大家皆是生活在大道所主宰的天地宇宙之中，故曰：“天道无亲。”而修炼者以德为基，清虚自守，无为而化，自然可利用天人缕缕相连之生机而升华自我，而未修德者，以自我为出发，自然断绝了天人缕缕相连之机，而自毁前程，故《道德经》曰：“天道无亲，恒与善人。”非天道有亲疏之分，实乃善者自然有得，不善者自毁生机也，诸同好悟之！
现再进一步而言，丹道修炼，一方面在于跳出五行之外，不受造化所制，在于超脱红尘，因此暗暗隐藏着为己之思想，分离超脱于同类，分离超脱于万物之上的思想，而另一方面又必须始终行“合一相融”之法诀，吾与同类合一，吾与万物合一，吾与天地太虚合一，因此，又暗暗隐藏着舍已之思想，以上两个极端不免互生冲突，有难以调和之矛盾。故此修炼之人必定在修炼中有诸多魔障患难，而解决此冲突唯一之法，就在于修德积善。
凡功修进一步，即吾异于世俗一步，超脱世俗一步，故又必须行善忘我，以期调和分离超脱之矛盾。这样，功修进一分，德亦须进一分，如此功精进，日有新进。历史上很多高真大隐每患德行不够，故不敢修炼。如三丰祖曾患家贫无财，不足以广积善德而自危。后得火龙真人外丹炉火，黄白之术而广积阴功，伍冲虚未内修丹道之先，即精研外丹之道，烧外丹近六十余次，丹成乃点石济世，广积阴功。很多祖师在未内炼之先皆积功累行，直至做到吾无欠于世人，世人亦无欠于我，坦坦荡荡，无牵无挂，遂下手兴工，以了生死大事。
综上所述，修炼丹道必须积德之原因大致有三。其一：于自身内部而言，修德可使内五贼和合为一，不各逞其性而能够相生相化，此谓内天机而言；其二：于修炼者与外在因素而言，修德可以人心立死，与天地万物合而为一，能够天人相通，天人合发，隔碍潜通也，此谓外天机而言；其三：通过修德，可以调和超脱与合一，为己与忘我之间的矛盾，此为内外阴符而言。 https://t.cn/RxmhQma
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