佛前十不求#辽宁阜新瑞应寺#
一
念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。识病因缘知病性空。病不能恼。以病苦为良药。
注释：在自身的健康方面，不要总希望永无病苦。身体无病，就容易产生贪欲的念头。贪欲念起，就一定会破戒而退失无上道心。如果能知道病痛本来是空的、是由因缘业力牵引而来的，那么病魔也就无法折磨我了，因此病苦是对治贪欲的良药。
二
处世不求无难。世无难则骄奢必起。骄奢起必欺压一切。了难境界体难本妄。难亦奚伤。以患难为解脱。
注释：在处世待人方面，不要总希望没有困难。处世无困难，就会产生我慢贡高之心，自高自大、目空一切。骄傲心起，一定会欺压别人，藐视真理。如果能了知困难境界的本身是虚妄的、是由因缘业力牵引而来的，那困难对我们有什么伤害呢？因为患难可使我们不起骄慢之心，这不是解脱吗？
三
究心不求无障。心无障则所学躐等。学躐等必未得谓得。解障无根。即障自寂不为碍。以障碍为逍遥。
注释：在学问的参究方面，不要总希望自己是最聪明的人，一学就会，没有障碍。在求学上一有逾越之心，就会产生急躁求进之念（不循序渐进），往往认为自己已经不错了。在修证上也会以为自己已得到什么。如果能理解障碍也是虚妄的，是由因缘业力牵引而来的，那障碍也不为碍了。因有障碍而使我们稳步求进，不会因急误事，这不是逍遥自在了吗？
四
立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚。愿不坚必未证谓证。达魔妄有究魔无根。魔何能娆。以群魔为法侣。注释：在日常修行方面，不要总希望太平无事，永无魔难。修行无魔难，就会逐步退失精进的愿心。如果愿不坚，未证悟到的，就会自以为已证到了。如果能知道魔难也是虚妄的，是由因缘业力牵引而来的，那魔难也就不能恼乱我。因有魔难来锻炼我们的道心，群魔不就成了我们的法侣了吗？
五
谋事不求易成。事易成则志成轻慢。志轻慢必称我有能。成事随业。事不由能。以事难为安乐。注释：在计划办事方面，不要总希望一帆风顺。办事易成，就会产生妄自尊大的心情而自尊自夸。堕入狂妄自大后，一定会认为我什么都能，要知道事的成败，都是由因缘业力牵引而来的，所谓成功也是业力果报所感，并不是个人有什么大的能耐。因为办事难成，随缘而精进，常使心态处于安乐状态。
六
交情不求益我。情益我则亏失道义。亏道义必见人之非。察情有因。于情难强。情乃依缘。以弊交为资粮。注释：在朋友的交往方面，不要总希望对我有什么好处。如果在交际上总希望自己得益，就会产生贪欲执著的心理，而有损于道德和朋友的情谊。心有染著，必常去找人之不足，见人之短而起分别。如果懂得交情也是虚妄的，是由因缘业力所牵引的，就可明白交情的深浅亦是一种果报，并不是靠你的“才能”而可强求的。在朋友交往上的不顺，反可激起自己的忏悔向善，因此交情不好也可成为进道的资粮。
七
于人不求顺适。人顺适则内心自矜。内自矜必执我之是。悟人处世。观人妄为。人但酬报。以逆人为园林。
注释：在人事处理方面，不要总希望人家都能依从我、尊重我。如果人人都能顺从于我，就会产生夜郎自大的心态，会觉得自己什么都是正确的。应该认识到人家对你的顺从也是虚妄的，是由因缘业力所牵引的，别人对自己是否顺从，也是因缘果报而已，并不代表你什么都正确。因此当遇到不如意的人时，要除去人我之相，检查一下自己，这样逆我之人就成为树我德业的园林了。
八
施德不求望报。德望报则意有所图。意有图必华名欲扬。明德无性。照德非常。德亦非实。以市德为弃屣。注释：当我给人以好处、办有利于人之事时，不可存在受人赞扬、得到好报之心。做好事图望人家报答、贪著名气，就会陷入扬名自喜的我执而不能自拔，反受做好事之累。如果知晓德行本虚，都是由因缘业力所牵引的，倘若没有一定的因缘，也不会受到赞美，受到称赞也不能说明你什么都好了。应切实地布德于人，扬弃沽名钓誉之心，唾弃要人家记住自己的好处的行为。
九
见利不求沾分。利沾分则痴心必动。痴心动必恶利毁己。世利本空。欲利生恼。利莫妄求。以疏利为富贵。
注释：在有利可图的时候，不要总希望自己也能得到些好处。有利就想沾光，就会产生痴心妄念，痴心贪财之念一生起，往往为想得到钱财，而毁掉自己苦修的德行。如果知道世利是虚妄的，是由因缘业力所牵引的，也就不会去盲目地追求了。因为富贵是由布施行善而来的，而疏利正是布施，这不就是真正的富贵吗？
十
被抑不求申明。抑申明则人我未忘。存人我心怨恨滋生。受抑能忍。忍抑为谦。抑何伤我。以受抑为行门。
注释：当被人误解而受到抑制的时候，不要总希望通过申辩而得到谅解，因为这样做会产生人我分别之心，加深怨憎之情。人我心起，嗔恨之火滋生，多年积聚的善法功德就要被毁。我们应懂得受抑也是由因缘业力所牵引的，是一种果报，并不全是自己目前的过错所成的。因此受抑后应该忍辱，一个人能谦虚的话，即使受到抑制又有什么伤害呢？相反，我们在受抑之后，不是怨恨，而是靠忍辱精进力来将其转为道用，这正是修行之门啊！
一
念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。识病因缘知病性空。病不能恼。以病苦为良药。
注释：在自身的健康方面，不要总希望永无病苦。身体无病，就容易产生贪欲的念头。贪欲念起，就一定会破戒而退失无上道心。如果能知道病痛本来是空的、是由因缘业力牵引而来的，那么病魔也就无法折磨我了，因此病苦是对治贪欲的良药。
二
处世不求无难。世无难则骄奢必起。骄奢起必欺压一切。了难境界体难本妄。难亦奚伤。以患难为解脱。
注释：在处世待人方面，不要总希望没有困难。处世无困难，就会产生我慢贡高之心，自高自大、目空一切。骄傲心起，一定会欺压别人，藐视真理。如果能了知困难境界的本身是虚妄的、是由因缘业力牵引而来的，那困难对我们有什么伤害呢？因为患难可使我们不起骄慢之心，这不是解脱吗？
三
究心不求无障。心无障则所学躐等。学躐等必未得谓得。解障无根。即障自寂不为碍。以障碍为逍遥。
注释：在学问的参究方面，不要总希望自己是最聪明的人，一学就会，没有障碍。在求学上一有逾越之心，就会产生急躁求进之念（不循序渐进），往往认为自己已经不错了。在修证上也会以为自己已得到什么。如果能理解障碍也是虚妄的，是由因缘业力牵引而来的，那障碍也不为碍了。因有障碍而使我们稳步求进，不会因急误事，这不是逍遥自在了吗？
四
立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚。愿不坚必未证谓证。达魔妄有究魔无根。魔何能娆。以群魔为法侣。注释：在日常修行方面，不要总希望太平无事，永无魔难。修行无魔难，就会逐步退失精进的愿心。如果愿不坚，未证悟到的，就会自以为已证到了。如果能知道魔难也是虚妄的，是由因缘业力牵引而来的，那魔难也就不能恼乱我。因有魔难来锻炼我们的道心，群魔不就成了我们的法侣了吗？
五
谋事不求易成。事易成则志成轻慢。志轻慢必称我有能。成事随业。事不由能。以事难为安乐。注释：在计划办事方面，不要总希望一帆风顺。办事易成，就会产生妄自尊大的心情而自尊自夸。堕入狂妄自大后，一定会认为我什么都能，要知道事的成败，都是由因缘业力牵引而来的，所谓成功也是业力果报所感，并不是个人有什么大的能耐。因为办事难成，随缘而精进，常使心态处于安乐状态。
六
交情不求益我。情益我则亏失道义。亏道义必见人之非。察情有因。于情难强。情乃依缘。以弊交为资粮。注释：在朋友的交往方面，不要总希望对我有什么好处。如果在交际上总希望自己得益，就会产生贪欲执著的心理，而有损于道德和朋友的情谊。心有染著，必常去找人之不足，见人之短而起分别。如果懂得交情也是虚妄的，是由因缘业力所牵引的，就可明白交情的深浅亦是一种果报，并不是靠你的“才能”而可强求的。在朋友交往上的不顺，反可激起自己的忏悔向善，因此交情不好也可成为进道的资粮。
七
于人不求顺适。人顺适则内心自矜。内自矜必执我之是。悟人处世。观人妄为。人但酬报。以逆人为园林。
注释：在人事处理方面，不要总希望人家都能依从我、尊重我。如果人人都能顺从于我，就会产生夜郎自大的心态，会觉得自己什么都是正确的。应该认识到人家对你的顺从也是虚妄的，是由因缘业力所牵引的，别人对自己是否顺从，也是因缘果报而已，并不代表你什么都正确。因此当遇到不如意的人时，要除去人我之相，检查一下自己，这样逆我之人就成为树我德业的园林了。
八
施德不求望报。德望报则意有所图。意有图必华名欲扬。明德无性。照德非常。德亦非实。以市德为弃屣。注释：当我给人以好处、办有利于人之事时，不可存在受人赞扬、得到好报之心。做好事图望人家报答、贪著名气，就会陷入扬名自喜的我执而不能自拔，反受做好事之累。如果知晓德行本虚，都是由因缘业力所牵引的，倘若没有一定的因缘，也不会受到赞美，受到称赞也不能说明你什么都好了。应切实地布德于人，扬弃沽名钓誉之心，唾弃要人家记住自己的好处的行为。
九
见利不求沾分。利沾分则痴心必动。痴心动必恶利毁己。世利本空。欲利生恼。利莫妄求。以疏利为富贵。
注释：在有利可图的时候，不要总希望自己也能得到些好处。有利就想沾光，就会产生痴心妄念，痴心贪财之念一生起，往往为想得到钱财，而毁掉自己苦修的德行。如果知道世利是虚妄的，是由因缘业力所牵引的，也就不会去盲目地追求了。因为富贵是由布施行善而来的，而疏利正是布施，这不就是真正的富贵吗？
十
被抑不求申明。抑申明则人我未忘。存人我心怨恨滋生。受抑能忍。忍抑为谦。抑何伤我。以受抑为行门。
注释：当被人误解而受到抑制的时候，不要总希望通过申辩而得到谅解，因为这样做会产生人我分别之心，加深怨憎之情。人我心起，嗔恨之火滋生，多年积聚的善法功德就要被毁。我们应懂得受抑也是由因缘业力所牵引的，是一种果报，并不全是自己目前的过错所成的。因此受抑后应该忍辱，一个人能谦虚的话，即使受到抑制又有什么伤害呢？相反，我们在受抑之后，不是怨恨，而是靠忍辱精进力来将其转为道用，这正是修行之门啊！
#战山为王[超话]#
这段时间，对于我们每一个人，都是致命的煎熬……
我们都知道，最近的你，不太好。我们只希望你别放弃，咬牙撑过。华丽的跌倒，胜过无谓的彷徨，将来的你，一定会感谢现在不放弃的你，你是怎么样的人，就会注定吸引什么样的人。
在陷入逆境的时候，请你学会承受；在遇到不公正对待时，请保持无感，只要你内心不乱，周遭的一切就很难改变你。
不要计较一时的得失，只要能充分利用好这段时间，认真积累好自己的点滴所得，那么在未来的日子里，你就会因为今天的这些隐忍而获得成功，当机会来临时，你才能及时把握住。
无论伤心也好、快乐也罢，明天一定会来临，所以只要你的心里充满阳光，那些所谓的阴霾才无法趁虚而入。无论这个世界对你怎样，都请你一如既往的保持初心。无论你曾经做了多少，都要坚信自己还能做得更好。
也许眼前有很多阻挡你梦想实现的障碍，但那正是需要你用温柔谦逊和开阔的胸襟去实践理想所必要的磨练与考验。试着把身边的每一件平凡的小事都做到炉火纯青，时刻提醒自己要继续做一个上进，快乐，坚持不懈，向阳而生的人！做好当下的每一件小事，一定会有一个灿烂的人生，因为时间会回馈你一份最完美的答卷！
我们都知道，在这遍布荆棘的梦想路上，你也许会迷茫，也许会跌跌撞撞，不过能不能请你继续坚强？拜托你咬紧牙关坚持下去，哪怕最后的结局不太理想，但你都是我们心中的强者。
请你继续努力的去做一个温暖的人，请继续用你的真心对待这个并不完美的世界微笑，请你继续用你的善良去饶恕那些讽刺恶毒的声音，请你继续用你的平静去反抗那些黑暗的力量，然后请你继续用你的快乐去迎接每一个清晨的阳光。
咬定青山不放松，立根原在破岩中；千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。希望当那一天到来时，我们还能看到你用你那治愈性的微笑告诉全世界：别担心，我还好！
PS：最近心特别乱，看着自己的精神支柱正在遭受着的一切噩耗，那种从未经历过的感受每日都凌迟着我，他真的比我强大很多。
一直以来我们想要的就很少，其实我们至始至终求的不过是你们能平平安安，顺顺利利，健健康康，快快乐乐，仅此而已！
这段时间，对于我们每一个人，都是致命的煎熬……
我们都知道，最近的你，不太好。我们只希望你别放弃，咬牙撑过。华丽的跌倒，胜过无谓的彷徨，将来的你，一定会感谢现在不放弃的你，你是怎么样的人，就会注定吸引什么样的人。
在陷入逆境的时候，请你学会承受；在遇到不公正对待时，请保持无感，只要你内心不乱，周遭的一切就很难改变你。
不要计较一时的得失，只要能充分利用好这段时间，认真积累好自己的点滴所得，那么在未来的日子里，你就会因为今天的这些隐忍而获得成功，当机会来临时，你才能及时把握住。
无论伤心也好、快乐也罢，明天一定会来临，所以只要你的心里充满阳光，那些所谓的阴霾才无法趁虚而入。无论这个世界对你怎样，都请你一如既往的保持初心。无论你曾经做了多少，都要坚信自己还能做得更好。
也许眼前有很多阻挡你梦想实现的障碍，但那正是需要你用温柔谦逊和开阔的胸襟去实践理想所必要的磨练与考验。试着把身边的每一件平凡的小事都做到炉火纯青，时刻提醒自己要继续做一个上进，快乐，坚持不懈，向阳而生的人！做好当下的每一件小事，一定会有一个灿烂的人生，因为时间会回馈你一份最完美的答卷！
我们都知道，在这遍布荆棘的梦想路上，你也许会迷茫，也许会跌跌撞撞，不过能不能请你继续坚强？拜托你咬紧牙关坚持下去，哪怕最后的结局不太理想，但你都是我们心中的强者。
请你继续努力的去做一个温暖的人，请继续用你的真心对待这个并不完美的世界微笑，请你继续用你的善良去饶恕那些讽刺恶毒的声音，请你继续用你的平静去反抗那些黑暗的力量，然后请你继续用你的快乐去迎接每一个清晨的阳光。
咬定青山不放松，立根原在破岩中；千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。希望当那一天到来时，我们还能看到你用你那治愈性的微笑告诉全世界：别担心，我还好！
PS：最近心特别乱，看着自己的精神支柱正在遭受着的一切噩耗，那种从未经历过的感受每日都凌迟着我，他真的比我强大很多。
一直以来我们想要的就很少，其实我们至始至终求的不过是你们能平平安安，顺顺利利，健健康康，快快乐乐，仅此而已！
《大佛顶首楞严经讲记》第十卷—3（3）
这段是研究在行阴过程中的第七种阴魔境界。坚凝正心：色受想这三阴比较粗浊，比较浮躁，断除了以后，在行阴区宇已经集中到见分、见性这个一精之明，所以既坚且凝。「凝」是凝结到一处，「正心」是相对于前面三阴那种粗心、浊心，相比较而言，但这里仍然还是妄心。如果不是妄心的话，我们就不要修证了。坚凝正心，有振作气氛这个含义。魔不得便：破除了受阴，外魔不能入心；破除了想阴，外魔没有办法在我们前面现相，因为我这个心已经不往外攀缘了。
穷生类本：因为进入了行阴区宇，尽虚空遍法界就是一个阿赖耶识，它包括了所有的见分、相分，穷就是穷尽所有一切万法之类，这个第七识现在坐镇阿赖耶识这个大本营，他把阿赖耶识大本营当成是自己的家。把阿赖耶识所有的这些东西当成是自己仓库里管理的东西，也叫种子识。观彼幽清常扰动元：「观彼」就是观照行阴，谁观谁啊？自己观自己。「幽清常扰动元」这六个字就概述了行阴区宇的基本特征。
「幽」是讲在行阴区宇这个心性的速度，它是一种微细的生灭之相，行阴是八识体上微细生灭之相，它靠八识最近。「清」呢，前面的色阴是八识的粗相分，受阴和想阴也是八识的粗相分，同时又是八识的动相分；所以这三阴相对而言比较重，比较粗，比较浊，比较乱。那么这三阴破除以后进入了一精之明，相对而言，这个行阴是不是比较清啊？「常」是指行阴区宇那种微细的生灭之相，就像波浪一样，一浪接着一浪，生灭不已，而且速度非常非常快。它一秒钟的这个生灭变化是1280万亿亿次，所以给人造成一种生灭不已的这种常相，而不像色、受、想这三阴那种断断续续的相。「扰」是相对于第八识来讲。第八识已经显得平静，因为它的速度比行阴更快更快。那么第九识来讲，它是如如不动。
跟大家讲，如如不动是不是不动啊？如如不动是最大的动。你没有感觉的动，它到哪里都是不动而至。你说不动，它怎么能至啊？说它动，你根本没有感觉到，连等觉菩萨都感觉不到。等觉菩萨破生相无明都必须诸佛如来亲自帮忙。
想阴、行阴、识阴都有速度可言，唯有我们的真心没有速度可言。比如说我们一念到北京与一念到扬州火车站，这个时间有没有区别啊？没有。其实是我们感觉到没有区别，实际上还有区别，这还是想阴，心量扩大了；就是到了行阴都有速度，到了识阴还有速度，唯有到了真心没有速度。所以当我们一念观照到整个过去现在未来、十方上下虚空万法一念都是我的时候，你这个心力不可思议啊。第九识如如不动，是最大的动。
这个「动」那就是接着「扰」后面而言，干扰了就有动，前面的「幽」、前面的常都在动，这是在行阴区宇的第五个特征。有动就是烦恼，那不动的时候是最大的动，动到极点了，是不是烦恼就圆满了？世间法叫物极必反。
「元」是对动而言，无量的动都是由行阴这个源头在动。这个「元」是针对色、受、想、行往外这个源头，在想阴的阶段，他以粗重的分别心感觉不到万法都由我在动，只有到了行阴境界，他进入了阿赖耶识种子仓库，看到自己是个仓库保管员，一切的东西都要经过自己进进出出，觉得自己是元老，是诸动之元。那么到了想阴来讲，想阴又成了诸动之元。那么行阴的动元是什么东西？就是生相无明。
于先除灭，色受想中，生计度者：他在行阴区宇这种邪知邪见是受影响于在破除色阴、受阴、想阴中那种情况而来。比如说，前面在破除色、受、想的时候，在破了以后就没有了；好，那我现在这个行阴破了是不是也没有了？没有了，就变成第八种计度。坠入死后无相：他是由前面的受、想、行这三阴出现的情况来打妄想。他不懂得破除行阴以后还有识阴。那么前面那个死后有相是不是也在色、受、想上打妄想啊？前面色阴破了有受阴，受阴破了有想阴，想阴破了有行阴。那么，可能行阴破了以后还又恢复色阴。它是由后后有而生计度。
他是以此作为一种逻辑推理来看这个行阴。现在虽然有，跟色、受、想三阴一样，有怎么办？破了还不是没有了？有。各种各样的人有各种的想法，是不是同样一种境界，各人有各人的执著？
是人坠入死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因：这个道理好理解，没有色能不能现形啊？不能现形。所以这个色阴灭处，我们的身形叫无所因，也可以叫无所依。观其想灭，心无所系：我们在这个现阶段，一个人如果没有思想了，你知道不知道自己存在啊？所以当我们想阴灭了的时候，就「心无所系」，与六根与六尘再也不会发生联系了。知其受灭，无复连缀：六根与六尘接触以后产生的一种直觉，也等于这个直觉是联系六根跟六尘的一个桥梁和纽带；现在我们的受破除了——比如说眼睛不看灯光了，这个受就没有了，眼睛与灯光是不是失去联系了？一个破了后面就没有了。从发展的前途来看，好像是一步一步走向死亡。 https://t.cn/R2L8xoc
这段是研究在行阴过程中的第七种阴魔境界。坚凝正心：色受想这三阴比较粗浊，比较浮躁，断除了以后，在行阴区宇已经集中到见分、见性这个一精之明，所以既坚且凝。「凝」是凝结到一处，「正心」是相对于前面三阴那种粗心、浊心，相比较而言，但这里仍然还是妄心。如果不是妄心的话，我们就不要修证了。坚凝正心，有振作气氛这个含义。魔不得便：破除了受阴，外魔不能入心；破除了想阴，外魔没有办法在我们前面现相，因为我这个心已经不往外攀缘了。
穷生类本：因为进入了行阴区宇，尽虚空遍法界就是一个阿赖耶识，它包括了所有的见分、相分，穷就是穷尽所有一切万法之类，这个第七识现在坐镇阿赖耶识这个大本营，他把阿赖耶识大本营当成是自己的家。把阿赖耶识所有的这些东西当成是自己仓库里管理的东西，也叫种子识。观彼幽清常扰动元：「观彼」就是观照行阴，谁观谁啊？自己观自己。「幽清常扰动元」这六个字就概述了行阴区宇的基本特征。
「幽」是讲在行阴区宇这个心性的速度，它是一种微细的生灭之相，行阴是八识体上微细生灭之相，它靠八识最近。「清」呢，前面的色阴是八识的粗相分，受阴和想阴也是八识的粗相分，同时又是八识的动相分；所以这三阴相对而言比较重，比较粗，比较浊，比较乱。那么这三阴破除以后进入了一精之明，相对而言，这个行阴是不是比较清啊？「常」是指行阴区宇那种微细的生灭之相，就像波浪一样，一浪接着一浪，生灭不已，而且速度非常非常快。它一秒钟的这个生灭变化是1280万亿亿次，所以给人造成一种生灭不已的这种常相，而不像色、受、想这三阴那种断断续续的相。「扰」是相对于第八识来讲。第八识已经显得平静，因为它的速度比行阴更快更快。那么第九识来讲，它是如如不动。
跟大家讲，如如不动是不是不动啊？如如不动是最大的动。你没有感觉的动，它到哪里都是不动而至。你说不动，它怎么能至啊？说它动，你根本没有感觉到，连等觉菩萨都感觉不到。等觉菩萨破生相无明都必须诸佛如来亲自帮忙。
想阴、行阴、识阴都有速度可言，唯有我们的真心没有速度可言。比如说我们一念到北京与一念到扬州火车站，这个时间有没有区别啊？没有。其实是我们感觉到没有区别，实际上还有区别，这还是想阴，心量扩大了；就是到了行阴都有速度，到了识阴还有速度，唯有到了真心没有速度。所以当我们一念观照到整个过去现在未来、十方上下虚空万法一念都是我的时候，你这个心力不可思议啊。第九识如如不动，是最大的动。
这个「动」那就是接着「扰」后面而言，干扰了就有动，前面的「幽」、前面的常都在动，这是在行阴区宇的第五个特征。有动就是烦恼，那不动的时候是最大的动，动到极点了，是不是烦恼就圆满了？世间法叫物极必反。
「元」是对动而言，无量的动都是由行阴这个源头在动。这个「元」是针对色、受、想、行往外这个源头，在想阴的阶段，他以粗重的分别心感觉不到万法都由我在动，只有到了行阴境界，他进入了阿赖耶识种子仓库，看到自己是个仓库保管员，一切的东西都要经过自己进进出出，觉得自己是元老，是诸动之元。那么到了想阴来讲，想阴又成了诸动之元。那么行阴的动元是什么东西？就是生相无明。
于先除灭，色受想中，生计度者：他在行阴区宇这种邪知邪见是受影响于在破除色阴、受阴、想阴中那种情况而来。比如说，前面在破除色、受、想的时候，在破了以后就没有了；好，那我现在这个行阴破了是不是也没有了？没有了，就变成第八种计度。坠入死后无相：他是由前面的受、想、行这三阴出现的情况来打妄想。他不懂得破除行阴以后还有识阴。那么前面那个死后有相是不是也在色、受、想上打妄想啊？前面色阴破了有受阴，受阴破了有想阴，想阴破了有行阴。那么，可能行阴破了以后还又恢复色阴。它是由后后有而生计度。
他是以此作为一种逻辑推理来看这个行阴。现在虽然有，跟色、受、想三阴一样，有怎么办？破了还不是没有了？有。各种各样的人有各种的想法，是不是同样一种境界，各人有各人的执著？
是人坠入死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因：这个道理好理解，没有色能不能现形啊？不能现形。所以这个色阴灭处，我们的身形叫无所因，也可以叫无所依。观其想灭，心无所系：我们在这个现阶段，一个人如果没有思想了，你知道不知道自己存在啊？所以当我们想阴灭了的时候，就「心无所系」，与六根与六尘再也不会发生联系了。知其受灭，无复连缀：六根与六尘接触以后产生的一种直觉，也等于这个直觉是联系六根跟六尘的一个桥梁和纽带；现在我们的受破除了——比如说眼睛不看灯光了，这个受就没有了，眼睛与灯光是不是失去联系了？一个破了后面就没有了。从发展的前途来看，好像是一步一步走向死亡。 https://t.cn/R2L8xoc
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