我们要了解《金刚经》的理念是要破执著的。我们的执著一般是我执和法执。我们业力凡夫的心是念念攀缘，有六根，就攀缘六尘；攀缘六尘呢，它就会产生六识；为什么我们会贪恋、执著？是由于把一切外境——六尘，认为是真实的。那这一念——认为外境是真实的，就会引发我们的执著。

这种执著就使我们的心量狭小，就开发不了智慧。那金刚般若是要了解一切法的空性，一切法都是缘起的。缘起就不是本来就有的，自性本空。那自性本空，你知道它是假的，像《金刚经》后面讲的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。当我们知道一切法如梦、如幻、如化、如影的时候，我了知它的空性的时候，我就不会去贪恋它，不去执著它。你破除了贪恋、执著，这就是无住——无所住。那无所住，你就住在哪里呢？你不执著，你不住一切法，就住在般若上，就住在般若的空性上。

所以“应无所住”，是要让我们贴近诸法的实相——就是它的空性。但是这种空性又不是断空、顽空，你还要“生其心”。“生其心”就是我们的愿心。我们庄严净土，修菩萨道，这样的善行你不能不去作。《金刚经》不断说“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，无四相就是“应无所住”。但是还要修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提心。修一切善法就是“生其心”。

所以这个“住”的理解，就是执著。告诉我们，你不要去执著。你为什么会执著、贪恋？是因为你认为它是真实的。现在般若的经典告诉我们，一切法是不真实的，是缘起法，是如梦、如幻、如影、如泡的。我知道它的空性，当然我就不贪恋、执著它。你不贪恋、执著它，你就无住嘛！是这个道理。但虽然无住，你还要“生其心”。其实我们有时候讲，你念这句“南无阿弥陀佛”名号，就是“应无所住而生其心”，叫无住生心。

因为当你念这句名号的时候，能念和所念孤明历历。你念这句名号，心就不再念五欲六尘；不念五欲六尘，就无所住；无所住，当下这句佛号又起来了，孤明历历了。本来我们的心不在内，不在外，不在中间，由于这个佛号引发了我这个能念的心。这句佛号又能念出来——“孤明历历”，这就“生其心”。所以能够信愿，念这句名号，就是无住生心，就是行深般若般罗蜜，就是与我们自性的萨婆若相应，就是“潜通佛智，巧入无生”。就是这个道理。

——大安法师《文昌帝君阴骘文广义节录》第13讲（融法恭录）

76​你本来是佛心，清净平等觉，现在变成垃圾桶

内学365 2022-04-29 08:46 发表于内蒙古

收录于合集#老法师菁华开示汇总334个

師 父 開 示

恭录自 2012科注 第517集

2013/11/25

「忍辱如地是以大地喻平等的忍辱。平等即离诸分别」，没有分别了。我们生活在这个世间，顺境我们接受，欢喜;逆境也接受，没有怨恨，平等心接受。为什么？一切法从自性生，它本来是平等的，平等跟平等相应。

顺境我起贪爱，逆境我生怨恨，与性德不相应。不相应就叫造业，造业就有果报，造的是善业，三善道受报;造的是恶业，三恶道受报。换句话说，三善道是消福报的，三恶道是消业障的，平等的，没有好坏，所以一定要用平等心来对待，就正确了。这讲环境，有顺有逆。

人事更重要，我们每天跟这些人接触，人里面有喜欢的有讨厌的，就是有善人有恶人。对待善人恶人也要平等，善人不生贪恋，恶人不生瞋恚，这叫真修行，这叫真功夫，清净心、平等心就这样修出来了。

本来是清净平等的，现在被染污了，善缘顺境生贪恋，被贪恋染污了，逆境恶缘生怨恨，被怨恨染污了，这就错了。

你本来是佛心，佛心是清净平等觉，现在变成垃圾桶，自性里头原来没有的，统统给它装满了。拿自己的真心本性，当作外面的垃圾桶，什么都往里头放，不能怪人，要怪自己，是你自己愿意装进去的，任何人都不能勉强你，自作自受，要觉悟，不能不觉悟。

印光大师：求生西方者，不可怕死。

印光大师文钞 2022-02-20 00:00

收录于合集#印光大师315个

    

况求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下。便因贪成障，净土之境不现，而随业受生於善恶道中之境便现。境现，则随业受生於善恶道中矣。往生西方，便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计校。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。莲开九品之花，佛授一生之记矣。   ---（《增广文钞·复高邵麟居士书（一）》）

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛