即使你很喜欢喝酒
宗萨仁波切开示
弟子问:
仁波切,是什么让您认为心是可以被调伏的?修行的本质是什么?
宗萨钦哲仁波切答:
心可以被调伏,因为心能够被影响。这或许是我们能听到的最好的消息了。你可以用它做试验。
例如,即使你很喜欢喝酒,只要足够努力去控制,总能做到一两个晚上不喝。实际上这证明了你可以逆心而行或者顺心而为,那意味着心是可被训练的、可被调伏的。心可以被调伏,因为心是个副产品——它是种复合的现象。
无论我们想要什么,我们总能在某种程度上强迫自己不要,即使只是几分钟的时间,中观的学者总是用这样的例子。我们这里所说的是,能够以两种方式证明心是可被训练的:假设你从来没有喜欢过槟榔,但是我不断地给你,最终你会喜欢上它。另一方面,假设你喜欢槟榔,而我却总说槟榔对你有多不好,你可能会因此轻易地对槟榔感到厌烦。
所有这些都证明心是可被训练的,而且这可以应用于我们的烦恼、我们关于朋友和敌人的观念,以及其他概念。所以我们的嗔恨、僵硬的心识、关于敌人的概念等等,都是训练的副产品。我们被训练成易怒和猜忌的,这是我们如此擅长此道的原因。所以,这些训练和倾向当然也能够被翻转,我们可以把自己的心训练得仁爱、善良而慈悲。
修行的本质,或者更加准确地说,修心的目标,是真正懂得一切事物的真理。在此刻,是心在持续地把假的和幻化的事物信以为真。那被称为错觉,可以通过修心得到解除。
宗萨仁波切开示
弟子问:
仁波切,是什么让您认为心是可以被调伏的?修行的本质是什么?
宗萨钦哲仁波切答:
心可以被调伏,因为心能够被影响。这或许是我们能听到的最好的消息了。你可以用它做试验。
例如,即使你很喜欢喝酒,只要足够努力去控制,总能做到一两个晚上不喝。实际上这证明了你可以逆心而行或者顺心而为,那意味着心是可被训练的、可被调伏的。心可以被调伏,因为心是个副产品——它是种复合的现象。
无论我们想要什么,我们总能在某种程度上强迫自己不要,即使只是几分钟的时间,中观的学者总是用这样的例子。我们这里所说的是,能够以两种方式证明心是可被训练的:假设你从来没有喜欢过槟榔,但是我不断地给你,最终你会喜欢上它。另一方面,假设你喜欢槟榔,而我却总说槟榔对你有多不好,你可能会因此轻易地对槟榔感到厌烦。
所有这些都证明心是可被训练的,而且这可以应用于我们的烦恼、我们关于朋友和敌人的观念,以及其他概念。所以我们的嗔恨、僵硬的心识、关于敌人的概念等等,都是训练的副产品。我们被训练成易怒和猜忌的,这是我们如此擅长此道的原因。所以,这些训练和倾向当然也能够被翻转,我们可以把自己的心训练得仁爱、善良而慈悲。
修行的本质,或者更加准确地说,修心的目标,是真正懂得一切事物的真理。在此刻,是心在持续地把假的和幻化的事物信以为真。那被称为错觉,可以通过修心得到解除。
宗薩欽哲仁波切:我們如何知道自己的業債已經完全清淨?
弟子問:仁波切,是什麼讓您認為心是可以被調伏的?修行的本質是什麼?
仁波切答:心可以被調伏,因為心能夠被影響。這或許是我們能聽到的最好的消息了。你可以用它做試驗。例如,即使你很喜歡喝酒,只要足夠努力去控制,總能做到一兩個晚上不喝。實際上這證明瞭你可以逆心而行或者順心而為,那意味著心是可被訓練的、可被調伏的。心可以被調伏,因為心是個副產品——它是種復合的現象。
無論我們想要什麼,我們總能在某種程度上強迫自己不要,即使只是幾分鐘的時間,中觀的學者總是用這樣的例子。我們這裡所說的是,能夠以兩種方式證明心是可被訓練的:假設你從來沒有喜歡過檳榔,但是我不斷地給你,最終你會喜歡上它。另一方面,假設你喜歡檳榔,而我卻總說檳榔對你有多不好,你可能會因此輕易地對檳榔感到厭煩。
所有這些都證明心是可被訓練的,而且這可以應用於我們的煩惱、我們關於朋友和敵人的觀念,以及其他概念。所以我們的嗔恨、僵硬的心識、關於敵人的概念等等,都是訓練的副產品。我們被訓練成易怒和猜忌的,這是我們如此擅長此道的原因。所以,這些訓練和傾向當然也能夠被翻轉,我們可以把自己的心訓練得仁愛、善良而慈悲。
修行的本質,或者更加準確地說,修心的目標,是真正懂得一切事物的真理。在此刻,是心在持續地把假的和幻化的事物信以為真。那被稱為錯覺,可以通過修心得到解除。
弟子問:仁波切,是什麼讓您認為心是可以被調伏的?修行的本質是什麼?
仁波切答:心可以被調伏,因為心能夠被影響。這或許是我們能聽到的最好的消息了。你可以用它做試驗。例如,即使你很喜歡喝酒,只要足夠努力去控制,總能做到一兩個晚上不喝。實際上這證明瞭你可以逆心而行或者順心而為,那意味著心是可被訓練的、可被調伏的。心可以被調伏,因為心是個副產品——它是種復合的現象。
無論我們想要什麼,我們總能在某種程度上強迫自己不要,即使只是幾分鐘的時間,中觀的學者總是用這樣的例子。我們這裡所說的是,能夠以兩種方式證明心是可被訓練的:假設你從來沒有喜歡過檳榔,但是我不斷地給你,最終你會喜歡上它。另一方面,假設你喜歡檳榔,而我卻總說檳榔對你有多不好,你可能會因此輕易地對檳榔感到厭煩。
所有這些都證明心是可被訓練的,而且這可以應用於我們的煩惱、我們關於朋友和敵人的觀念,以及其他概念。所以我們的嗔恨、僵硬的心識、關於敵人的概念等等,都是訓練的副產品。我們被訓練成易怒和猜忌的,這是我們如此擅長此道的原因。所以,這些訓練和傾向當然也能夠被翻轉,我們可以把自己的心訓練得仁愛、善良而慈悲。
修行的本質,或者更加準確地說,修心的目標,是真正懂得一切事物的真理。在此刻,是心在持續地把假的和幻化的事物信以為真。那被稱為錯覺,可以通過修心得到解除。
如果还有老家该多好,以前遇到所有的事情只要回老家待会状态就会好起来,现在没有地方发泄,喝酒也没有任何用,会憋出病吧,也好……小时候非常害怕死亡,死了以后不能说话,不能跟朋友聊天,还关在小盒子里,想想就难受,不知道从什么时候已经不再惧怕死亡,甚至有一些时候觉得死亡就是一种解脱,人生的意义到底是什么,送完爸妈,看着孩子成家,自己的责任就结束了吧,也可以为自己活几天了吧,一百年以后没有你没有我,甚至没有我们来过这个世界的痕迹,终其一生也不过是这世间匆匆过客,我们都将隐入尘烟,此生已无遗憾#我想回家#
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