这样的人，
所以的迷惑都已消失贻尽。
不管任何情况，
不论有利或有害，
都会让他在道途上有所进步。
六 . 心的真相
心将经验分为主体和客体。
心先认同主体
“ 我 ”，
然后认同
“ 我的 ”
这个概念，
然后开始执着
“ 我的身体 ”、
“ 我的心 ”，
以及
“ 我的名字 ”。
当我们对这三种概念的执着愈来愈强烈，
我们愈来愈只会全心关注自己的福祗。
我们对于舒适的追寻，
我们无法忍受生命中令人厌烦的状况，
我们全神贯注在享乐和痛苦、
财富和贫困、
名气和平凡、
称赞和指责，
全部都是因为
“ 我 ”
这个概念。
我们执着于自己的程度，
让我们几乎从来不去想他人的福祗 ――
事实上，
我们对他人的兴趣不比老虎对吃草的兴趣大。
这和菩萨的观点完全相反。
自我事实上不过是一个意念的塑造，
当我们了解到，
所执着的对象，
以及能执着的心，
都是空的，
我们很容易就可以看到他人和我们自己没有什么两样。
我们通常照顾自己所费的心思，
就是菩萨照顾他人所费的心思。
菩萨如果认为投身地狱的火海可以帮助众生，
他就会毫无犹豫的这么去做，
就像是天鹅飞入凉爽的湖泊一样。
任何时候，
我们都应一而再地为所有众生的利益，
许下广大的愿望。
当我们睡觉的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生达到究竟之境。”
当我们醒来的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生醒觉于证悟之境。”
当我们起床的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生均得佛身。”
当我们穿衣服的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生都知耻而谦虚。”
当我们点火的时候，
我们应该想 ：
“ 愿所有众生烧尽妄念之薪柴。”
当我们吃饭的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生食用禅定之粮。”
当我们开一扇门的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生打开通往解脱城之门。”
当我们关一扇门的时候。
让我们想 ：
“ 愿一切众生关上通往下三道之门。”
当我们走到外面的时候，
让我们想 ：
“ 愿我们能步上让一切众生解脱之道路。”
当我们上坡的时候，
让我们想 ：
“ 愿我能带领众生走向上三道。”
当我们下坡的时候，
让我们想 ：
“ 愿我能去下三道解放众生。”
当我们看到快乐的时候，
让我们想 ：
“ 愿一切众生达到成佛至乐。”
当我们看到痛苦的时候，
让我们想 ：
“ 愿所有众生之痛苦平息。”
七 . 佛法的核心
佛陀开示的全部重点就是要让我们主宰自己的心。
如果我们能够主宰自己的心，
就能够主宰我们的身体和语言，
如此我们和他人的痛苦就得以结束。
但是如果我们的心充满负面情绪，
就算我们身体的行为和我们所说出来的话语多么完美，
我们都已经远离了正道。
要主宰自己的心，
需要随时意识到自己所有的意念和行为，
不断反覆地检查自己的心，
负面意念一旦生起，
即用适当的方式来对治。
当正面的意念生起，
则以回向来加强所带来的利益，
希望所有众生都能够达到究竟证悟。
如果我们能够在平静和内省的修行中，
保持恒常的觉察，
渐渐地，
就算是在一般活动和干扰之中，
我们也能保持对智慧的认识。
所以说觉察心是脱离轮回中一切烦恼的基础和解药。
佛法修行应该可以引领我们，
不论是在禅定中，
或者禅定之外，
同样保持恒常的觉性。
这是所有心灵开示的精要；
没有这个，
不论我们念诵多少咒语和祈请文，
不论我们做多少的大礼拜和绕塔，
只要我们的心是散乱的，
那一切对去除难解的情绪丝毫没有帮助。
永远不要忘记这最重要的一点。
一切吉祥
" Sarva Mangalam "
邬金宁玛恭敬合十.
【 附录 】
华严经觉林菩萨偈
华严第四会，
夜摩天宫，
无量菩萨来集，
说偈赞佛。
尔时觉林菩萨承佛威力，
遍观十方，
而说颂言 ：
譬如工画师，
分布诸彩色；
虚妄取异相，
大种无差别。
大种中无色，
色中无大种；
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心；
然不离於心，
有彩画可得。
彼心恒不住，
无量难思议，
示现一切色，
各各不相知。
譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画，
诸法性如是。
心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。
如心佛亦尔，
如佛众生然；
应知佛与心，
体性接无尽。
若人知心行，
普造诸世间，
是人则见佛，
了佛真实性。
心不住於身，
身亦不住心，
而能作佛事，
自在未曾有。
若人欲了知，
三世一切佛，
应观法界性，
一切唯心造。
觉林菩萨偈揭示了世出世间一切万物法性的秘密，
诵此偈不堕地狱，
懂此偈迅速成佛。
“ 一偈破地狱 ” 的公案出自
《 地藏菩萨灵感录 》 ：
“ 宋释僧俊，
俗姓王氏，
京师人。
出家后，
不守戒律，
未曾修善，
患微疾而死，
三日复醒，
啼哭忏悔。
自言将死时，
有冥官二人，
追至大城门前，
忽有一僧云 ：
‘ 我是地藏菩萨，
汝在京城模写我像一躯，
不曾礼供，
而投舍大寺后，
我却须报汝模写功德。’
乃教一行文曰 ：
“ 若人欲了知，
三世一切佛，
应当如是观，
心造诸如来。”
（ 晋译华严经 ）
诵得此偈，
能闭地狱门，
能开净土道，
能通报命。
言已即隐。
俊遂入城中，
见阎魔王，
王问 ：
‘ 汝生值法，
有何功德？’
答 ：
‘ 惟受持一行四句偈。’
王曰 ：
‘ 汝今诵否？’
曰 ：
‘ 忆持！’
遂具诵上偈，
时声所及，
受苦之人皆得解脱。
王曰 ：
‘ 止止！不须说 ’，
放还人间，
因此得苏。
参验偈文，
乃知是
《 华严经 》
夜摩天宫无量菩萨云集所说，
即觉林菩萨偈也。
僧俊向诸寺僧常陈说之，
闻者发心，
信受华严。”
心好命又好
富贵直到老
命好心不好
福变为祸兆
心好命不好
祸转为福报
心命俱不好
遭殃且贫夭
心可挽乎命
最要存仁道
命实造于心
吉凶惟人召
信命不修心
阴阳恐虚矫
修心一听命
天地自相保
往昔所造诸恶业，
皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生，
一切我今皆忏悔。
罪从心生将心忏，
心若灭时罪亦亡。
心灭罪亡两俱空，
是故名为真忏悔。
愿生西方净土中，
九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，
不退菩萨为伴侣。
愿消三障诸烦恼，
愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，
世世常行菩萨道。
所以的迷惑都已消失贻尽。
不管任何情况，
不论有利或有害，
都会让他在道途上有所进步。
六 . 心的真相
心将经验分为主体和客体。
心先认同主体
“ 我 ”，
然后认同
“ 我的 ”
这个概念，
然后开始执着
“ 我的身体 ”、
“ 我的心 ”，
以及
“ 我的名字 ”。
当我们对这三种概念的执着愈来愈强烈，
我们愈来愈只会全心关注自己的福祗。
我们对于舒适的追寻，
我们无法忍受生命中令人厌烦的状况，
我们全神贯注在享乐和痛苦、
财富和贫困、
名气和平凡、
称赞和指责，
全部都是因为
“ 我 ”
这个概念。
我们执着于自己的程度，
让我们几乎从来不去想他人的福祗 ――
事实上，
我们对他人的兴趣不比老虎对吃草的兴趣大。
这和菩萨的观点完全相反。
自我事实上不过是一个意念的塑造，
当我们了解到，
所执着的对象，
以及能执着的心，
都是空的，
我们很容易就可以看到他人和我们自己没有什么两样。
我们通常照顾自己所费的心思，
就是菩萨照顾他人所费的心思。
菩萨如果认为投身地狱的火海可以帮助众生，
他就会毫无犹豫的这么去做，
就像是天鹅飞入凉爽的湖泊一样。
任何时候，
我们都应一而再地为所有众生的利益，
许下广大的愿望。
当我们睡觉的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生达到究竟之境。”
当我们醒来的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生醒觉于证悟之境。”
当我们起床的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生均得佛身。”
当我们穿衣服的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生都知耻而谦虚。”
当我们点火的时候，
我们应该想 ：
“ 愿所有众生烧尽妄念之薪柴。”
当我们吃饭的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生食用禅定之粮。”
当我们开一扇门的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生打开通往解脱城之门。”
当我们关一扇门的时候。
让我们想 ：
“ 愿一切众生关上通往下三道之门。”
当我们走到外面的时候，
让我们想 ：
“ 愿我们能步上让一切众生解脱之道路。”
当我们上坡的时候，
让我们想 ：
“ 愿我能带领众生走向上三道。”
当我们下坡的时候，
让我们想 ：
“ 愿我能去下三道解放众生。”
当我们看到快乐的时候，
让我们想 ：
“ 愿一切众生达到成佛至乐。”
当我们看到痛苦的时候，
让我们想 ：
“ 愿所有众生之痛苦平息。”
七 . 佛法的核心
佛陀开示的全部重点就是要让我们主宰自己的心。
如果我们能够主宰自己的心，
就能够主宰我们的身体和语言，
如此我们和他人的痛苦就得以结束。
但是如果我们的心充满负面情绪，
就算我们身体的行为和我们所说出来的话语多么完美，
我们都已经远离了正道。
要主宰自己的心，
需要随时意识到自己所有的意念和行为，
不断反覆地检查自己的心，
负面意念一旦生起，
即用适当的方式来对治。
当正面的意念生起，
则以回向来加强所带来的利益，
希望所有众生都能够达到究竟证悟。
如果我们能够在平静和内省的修行中，
保持恒常的觉察，
渐渐地，
就算是在一般活动和干扰之中，
我们也能保持对智慧的认识。
所以说觉察心是脱离轮回中一切烦恼的基础和解药。
佛法修行应该可以引领我们，
不论是在禅定中，
或者禅定之外，
同样保持恒常的觉性。
这是所有心灵开示的精要；
没有这个，
不论我们念诵多少咒语和祈请文，
不论我们做多少的大礼拜和绕塔，
只要我们的心是散乱的，
那一切对去除难解的情绪丝毫没有帮助。
永远不要忘记这最重要的一点。
一切吉祥
" Sarva Mangalam "
邬金宁玛恭敬合十.
【 附录 】
华严经觉林菩萨偈
华严第四会，
夜摩天宫，
无量菩萨来集，
说偈赞佛。
尔时觉林菩萨承佛威力，
遍观十方，
而说颂言 ：
譬如工画师，
分布诸彩色；
虚妄取异相，
大种无差别。
大种中无色，
色中无大种；
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心；
然不离於心，
有彩画可得。
彼心恒不住，
无量难思议，
示现一切色，
各各不相知。
譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画，
诸法性如是。
心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。
如心佛亦尔，
如佛众生然；
应知佛与心，
体性接无尽。
若人知心行，
普造诸世间，
是人则见佛，
了佛真实性。
心不住於身，
身亦不住心，
而能作佛事，
自在未曾有。
若人欲了知，
三世一切佛，
应观法界性，
一切唯心造。
觉林菩萨偈揭示了世出世间一切万物法性的秘密，
诵此偈不堕地狱，
懂此偈迅速成佛。
“ 一偈破地狱 ” 的公案出自
《 地藏菩萨灵感录 》 ：
“ 宋释僧俊，
俗姓王氏，
京师人。
出家后，
不守戒律，
未曾修善，
患微疾而死，
三日复醒，
啼哭忏悔。
自言将死时，
有冥官二人，
追至大城门前，
忽有一僧云 ：
‘ 我是地藏菩萨，
汝在京城模写我像一躯，
不曾礼供，
而投舍大寺后，
我却须报汝模写功德。’
乃教一行文曰 ：
“ 若人欲了知，
三世一切佛，
应当如是观，
心造诸如来。”
（ 晋译华严经 ）
诵得此偈，
能闭地狱门，
能开净土道，
能通报命。
言已即隐。
俊遂入城中，
见阎魔王，
王问 ：
‘ 汝生值法，
有何功德？’
答 ：
‘ 惟受持一行四句偈。’
王曰 ：
‘ 汝今诵否？’
曰 ：
‘ 忆持！’
遂具诵上偈，
时声所及，
受苦之人皆得解脱。
王曰 ：
‘ 止止！不须说 ’，
放还人间，
因此得苏。
参验偈文，
乃知是
《 华严经 》
夜摩天宫无量菩萨云集所说，
即觉林菩萨偈也。
僧俊向诸寺僧常陈说之，
闻者发心，
信受华严。”
心好命又好
富贵直到老
命好心不好
福变为祸兆
心好命不好
祸转为福报
心命俱不好
遭殃且贫夭
心可挽乎命
最要存仁道
命实造于心
吉凶惟人召
信命不修心
阴阳恐虚矫
修心一听命
天地自相保
往昔所造诸恶业，
皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生，
一切我今皆忏悔。
罪从心生将心忏，
心若灭时罪亦亡。
心灭罪亡两俱空，
是故名为真忏悔。
愿生西方净土中，
九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，
不退菩萨为伴侣。
愿消三障诸烦恼，
愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，
世世常行菩萨道。
祇園寺，原名崇化寺，位於今杭州市蕭山區城廂街道體育路。傳東晉咸和六年（331年）許詢捨宅始建，號曰「崇化」。宋治平三年（1066年）敕賜祇園寺。五代時，寺內有感應塔四座，天王殿前有圓塔兩座，為吳越監軍節度使渤海公建，大雄寶殿前有方塔兩座，為南朝梁岳陽王蕭詧（chá）所建。
祇園寺的東、西兩座方形石塔中分別出土了兩座銅塔。銅塔由塔座、塔身、塔頂三部分構成。塔座為須彌座，束腰處四面各有四尊坐佛，以菩提樹相隔；塔身鏤空，鑄有薩埵那太子捨身飼虎等四個佛本生故事畫面；塔頂四角飾以山花蕉葉，上共有白象投胎等反映佛祖一生事跡的故事畫面16幅；正中有圓形覆蓮，塔剎嵌插其間，為五重相輪，剎頂飾仰覆蓮及葫蘆寶瓶。其中一塔剎是鉛錫打制而成，外刷仿銅色漆，為清道光年間重制。
西塔所出顯德五年款舍利銅塔須彌座的座面沿塔身四邊刻有銘文47字：「弟子夏承厚並妻林一娘闔家眷屬／捨淨財鑄真身舍利塔兩所／恐有多生罪障業障並願消除／承茲靈善／願往西方淨土／戊午顯德五年十一月三日記」。
乾隆四十一年（1776），祇園寺西塔毀，西塔基記、舍利銅塔第一次出土。民國二十四年《蕭山縣誌稿》卷八記載：「清乾隆四十一年大水，西塔圮，於廢磚中得西塔基記、舍利銅塔。」
道光十六年（1836），西塔重修，西塔基記、舍利銅塔第一次還藏。《蕭山縣誌稿》卷八又雲：「道光十六年僧應律修。」下引道光十九年（1839）湯金釗《重建祇園寺西塔記》雲：「……西塔廢壞殆盡。應律嗣為主持，宏願廣募，誠重勞輕，甃築圓成，藏舊舍利塔及塔基記於中，永鎮堅固。」舍利銅塔在此次還藏時補做了已失的塔剎。
咸豐十一年（1861），《蕭山縣誌稿》卷八記載：西塔「隨寺毀」，西塔基記、西塔舍利銅塔第二次出土。
光緒十四年（1888）西塔第二次重修，舍利銅塔第二次還藏。《蕭山縣誌稿》卷八記載「光緒間僧普勤修」，下有按語雲：「修西塔時舍利銅塔仍在。而西塔記已失，嗣得於西門外湯氏西山草堂，斷為三，而無缺。仍鎮塔中。汪坤厚、陶濬宣有文記其事。」據光緒十六年（1890）普勤手記記載：光緒十四年「修西舍利塔，自三月間興工，五月二十五日獲見舍利寶塔現於西塔之頂。恭奉細瞻，寶塔高一尺二寸，闊六寸。其塔四方。鑄有戊午顯德夏承厚之願敬造」，「於七月十五日塔工告竣，處本寶塔上於塔之頂層」。
「祇園塔影」也曾經是蕭山一道獨特的風景。20世紀50年代初，西圓塔和東圓塔相繼倒坍。1966、1967年，寺內佛像被搗毀，兩座方塔與鼓樓遭毀，東、西方塔中的舍利銅塔出土。銅塔是五代時期吳越民間鑄造，歷經坎坷，現藏於杭州市蕭山區博物館。
唐宋之間，錢氏崛起於東南，建立吳越國，保境安民，重視農桑，文化昌盛，自王室至民間，崇佛氛圍濃厚。建寺起塔，開龕造像，刻經造幢，有眾多佛教遺跡保存至今。如靈隱寺、淨慈寺、六和塔、保俶塔等寺塔經幢，慈雲嶺、煙霞洞、飛來峰等處的窟龕造像。
周世宗毀佛之年（955年），吳越王錢俶仿古印度阿育王取佛舍利造塔之法，造八萬四千銅塔；後乾德三年（965年）再造四萬八千鐵塔，以藏法寶。在已發掘的杭州雷峰塔、金華萬佛塔、東陽中興寺塔、蘇州虎丘塔中，均有舍利塔出土。納土歸宋後，舍利塔基本沿襲其制式，吳越佛文化影響到江蘇、南京、安徽等周邊地區，最遠到達北方草原。
祇園寺的東、西兩座方形石塔中分別出土了兩座銅塔。銅塔由塔座、塔身、塔頂三部分構成。塔座為須彌座，束腰處四面各有四尊坐佛，以菩提樹相隔；塔身鏤空，鑄有薩埵那太子捨身飼虎等四個佛本生故事畫面；塔頂四角飾以山花蕉葉，上共有白象投胎等反映佛祖一生事跡的故事畫面16幅；正中有圓形覆蓮，塔剎嵌插其間，為五重相輪，剎頂飾仰覆蓮及葫蘆寶瓶。其中一塔剎是鉛錫打制而成，外刷仿銅色漆，為清道光年間重制。
西塔所出顯德五年款舍利銅塔須彌座的座面沿塔身四邊刻有銘文47字：「弟子夏承厚並妻林一娘闔家眷屬／捨淨財鑄真身舍利塔兩所／恐有多生罪障業障並願消除／承茲靈善／願往西方淨土／戊午顯德五年十一月三日記」。
乾隆四十一年（1776），祇園寺西塔毀，西塔基記、舍利銅塔第一次出土。民國二十四年《蕭山縣誌稿》卷八記載：「清乾隆四十一年大水，西塔圮，於廢磚中得西塔基記、舍利銅塔。」
道光十六年（1836），西塔重修，西塔基記、舍利銅塔第一次還藏。《蕭山縣誌稿》卷八又雲：「道光十六年僧應律修。」下引道光十九年（1839）湯金釗《重建祇園寺西塔記》雲：「……西塔廢壞殆盡。應律嗣為主持，宏願廣募，誠重勞輕，甃築圓成，藏舊舍利塔及塔基記於中，永鎮堅固。」舍利銅塔在此次還藏時補做了已失的塔剎。
咸豐十一年（1861），《蕭山縣誌稿》卷八記載：西塔「隨寺毀」，西塔基記、西塔舍利銅塔第二次出土。
光緒十四年（1888）西塔第二次重修，舍利銅塔第二次還藏。《蕭山縣誌稿》卷八記載「光緒間僧普勤修」，下有按語雲：「修西塔時舍利銅塔仍在。而西塔記已失，嗣得於西門外湯氏西山草堂，斷為三，而無缺。仍鎮塔中。汪坤厚、陶濬宣有文記其事。」據光緒十六年（1890）普勤手記記載：光緒十四年「修西舍利塔，自三月間興工，五月二十五日獲見舍利寶塔現於西塔之頂。恭奉細瞻，寶塔高一尺二寸，闊六寸。其塔四方。鑄有戊午顯德夏承厚之願敬造」，「於七月十五日塔工告竣，處本寶塔上於塔之頂層」。
「祇園塔影」也曾經是蕭山一道獨特的風景。20世紀50年代初，西圓塔和東圓塔相繼倒坍。1966、1967年，寺內佛像被搗毀，兩座方塔與鼓樓遭毀，東、西方塔中的舍利銅塔出土。銅塔是五代時期吳越民間鑄造，歷經坎坷，現藏於杭州市蕭山區博物館。
唐宋之間，錢氏崛起於東南，建立吳越國，保境安民，重視農桑，文化昌盛，自王室至民間，崇佛氛圍濃厚。建寺起塔，開龕造像，刻經造幢，有眾多佛教遺跡保存至今。如靈隱寺、淨慈寺、六和塔、保俶塔等寺塔經幢，慈雲嶺、煙霞洞、飛來峰等處的窟龕造像。
周世宗毀佛之年（955年），吳越王錢俶仿古印度阿育王取佛舍利造塔之法，造八萬四千銅塔；後乾德三年（965年）再造四萬八千鐵塔，以藏法寶。在已發掘的杭州雷峰塔、金華萬佛塔、東陽中興寺塔、蘇州虎丘塔中，均有舍利塔出土。納土歸宋後，舍利塔基本沿襲其制式，吳越佛文化影響到江蘇、南京、安徽等周邊地區，最遠到達北方草原。
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