读一文，甚有教诲。
此乐非彼乐，不必羞启齿，修自己的行。

文《望得一清闲之所乐居其间》

宋人朱熹有诗曰：“我种南窗竹，戢戢已抽萌。坐获幽林赏，端居无俗情”。世人所向往的清居之态无外乎：室外竹木交映，居内百器清雅，时有寒风敲窗，偶闻林鸟低聆，茶烟轻扬之时，尘俗皆散。
当下我们的居室虽百物皆俱，却时常堆陈无章，不免落市井之俗；虽有广厦，而心存浊虑，便生窘迫之相。如果能以素心清居，即使身处斗室，亦不会落入俗套。

人生所求，大抵不过是逃脱了世俗烦恼后，躲进小楼自成一统，从此「不知春，不知夏，不知秋」。却也不必担忧此后再无乐事。隐者之乐，自有「奚山作伴，云月为俦。但乐清闲，乐自在，乐优游」。
只可惜一心慎独清修者，大都不敢明目张胆地妄谈「行乐」之事，似乎于他们而言，耽于此间势必堕入享乐与奢靡之道，由此便也辱没了起初的那颗逃禅隐逸之心。实则非然也，「行乐」二字贵在一「乐」字，又与那穷奢极欲的寻欢作乐何干？

李渔在《闲情偶寄》的「颐养部」中提出「行乐第一」，开篇叹道：「伤哉！造物生人一场，为时不满百岁。况此百年以内，有无数忧愁困苦、疾病颠连、名缰利锁、惊风骇浪，阻人燕游，使徒有百岁之虚名，并无一岁二岁享生人应有之福之实际乎！」正如李渔所言，人生百年实属不易，如何及时行乐便成了众人所求颐养长生之法。​
​然「行乐之事多端，未可执一而论」，是以更应学会如何「随时即景就事行乐」。心闲日长，或得一曲琵琶切切，或得一壶清茶香茗醇厚，或得一篮芳华簇簇，或得一盏红烛幽幽。更赏院中小景四时有别而昼夜不同，有松石相映，鸟鸣其间，此中之乐，在悠然自得。

​不乐不居居便乐，乐其乐也意如何。
得一清闲之所乐居其间，此生当足以。

#齐司礼[超话]#
个人来说我对这次侧影挺满意，虽然剧情上存在一些缺陷，但总体瑕不掩瑜。
————剧透分界线————
我偶尔会想齐司礼和主控的第一次会是在什么样的情景下进行，但唯独没想过脱离肉体来一次真正属于灵魂的交融。全程描写比较隐晦且意识流，现在想来，这样的方式确实和齐司礼很适配。

冉遗带着香料初登场的时候，我猜测这次的剧情又不免落俗，需要一个助攻来推波助澜。而冉遗确实对剧情有推进作用，但和预想中不同，真正让剧情走向顶峰的还是“我”本人。

侧影中多次提到“我”想要和齐司礼的距离更近一些，不仅仅是物理上的远近，更想缩小由于种族不同所造就的与生俱来的差距。

“我”戴上狐狸耳朵后，潜意识渴望得到齐司礼的认可，希望能和狐族有相似之处；“我”同样会因为“人类姑娘”四个字而感到一丝轻微的痛楚。愈发深入了解灵族之后，“我”急需于一种对于自身身份的认同感。“我”想为齐司礼做些什么，尽管有些特权是灵族专属。

实际上神交比起情欲上的交织，更多的是一种上升至灵魂层面的沟通。“我”深入齐司礼的记忆，窥探到了许多连他都不曾记起的遥远的过去。神交那段描写很有7文案组的特点，充满力量的文字让整个过程如同带着颗粒感的胶片电影流转变换，宏大又渺小，清晰又遥远。齐司礼与“我”是两簇耀目的流光，脱离了肉体的束缚与桎梏，以天为盖地为庐，彼此相交相融，合二为一。

我一直认为先有爱才能滋生出欲，而神交这一点妙就妙在它本身就已经脱离了“欲”的范畴，它是一种疗愈与抚慰，让两副截然不同的灵魂汲取共鸣。

目前为止，整段描写还是有些模糊不清，似是而非的。而事后的温存却让整个轻飘飘的世界落了下来。“咬”、“齿痕”、“轻擦”，齐司礼一系列的动作在温柔缱绻中带着明晃晃的占有。甚少有手部动作的描写大概与齐司礼原本的身份有关，他的本体是一只极具侵略性的兽。于是当理智在爱欲中尽失，齐司礼所具备的只有最原始的行为方式，用舔舐和啃咬来表示他的情动。

“快要被吃掉了”——“我”想被齐司礼完完全全地拥有，爱他直到想要成为他身体的一部分。“我”幻化作他的骨血，或者我们都共同成为一朵云或一滴水。此时“我”不再是“我”，他也不再是他，只有在一起时，我们才是完整的个体。

小众冷艳的案牍短句

1.远道而来这凡间，想必是由于酷爱吧。
2.去吹吹风吧，能苏醒的话，伤风也没紧要。
3.亲信一二抵得过全部平常之交。
4.清早和夜晚都请用力去生存。
5.爱不上他人是我对你最大的诚意。
6.季候互换 很多多少人忘掉很多多少人。
7.落俗在所不免 浪漫执迷不悟 温顺绝对遵守。
8.我乱七八糟 你捡一下我。
9.进展你的底色不停是仁慈和勇敢。
10.日久生情不过是衡量利弊。
11.你无妨勇敢一些 去同时喜好好几小我。
12.你一定万丈光泽，但你暖和有光。
13.一路失眠是人类极致的浪漫。
14.然后你来了 带着星星和玉轮。
15.过分倾吐会被厌弃的，没有破例。
16.平常至极又心爱异常。
17.全部温顺眷恋都是对你灿若星斗的喜好。
18.误打误撞的喜好却没曾想爱意云云澎湃。
19.没有静态的日子 都在卖力生存。
20.会有良多星星 我只憧憬你这一个玉轮。