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《阿弥陀经要解》略注之精选读诵
【壹】五重玄义（节选8）
大师将信分为「信自、信他、信因、信果、信事、信理」（详见于后），此六信皆源于极乐之依正庄严，经中首标极乐依正，反复言：「极乐国土成就如是功德庄严」，即为启人信心，令欣慕求往。此即弥陀成就依正庄严，招唤十方众生：「欲生我国」。「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」此即诸佛劝信处。
若于极乐深生信仰，则愿生之心自然而起（「信受即愿故」）。愿即厌离娑婆，欣求极乐。经言：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。」又言：「闻是说者，应当发愿，生彼国土。」此即释迦本师劝愿处。
信愿既生，则行自起，以满往生之愿，以证所信之果。行即「执持名号，一心不乱」。
所谓「执持名号，一心不乱」：即安心于本愿，一心专念弥陀名号。一心即信愿一心，不乱即不被他种杂缘所乱，唯信佛语，唯凭本愿，一心念佛，别无他法系于心怀。如大师所言：「死尽偷心，宝此一行。」
信愿行三中，最易误解即行。此行与他宗有别，唯以称名为要，非从断惑而论。但信佛愿，愿生净土，如是而称佛名号，上尽一形，下至一声，自然乘愿往 生。其所「行」之念佛，乃仰仗他力乘愿之义，非同他法六度万行、断惑证真之「行」。若思「乘船」与「步行」之别，自可领会此义。一向专称，即专仗佛力，非以念佛作为修证之方法。如大师所释，以信愿之心称名，方为正行。如是则「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退。」善导大师于此义言之甚明，其《观经疏》言：
言「阿弥陀佛」者，即是其「行」；以斯义故，必得往生。
愿以此功德
平等施一切
同发菩提心
往生安乐国
南无阿弥陀佛…… https://t.cn/R2WxQOQ
《阿弥陀经要解》略注之精选读诵
【壹】五重玄义（节选8）
大师将信分为「信自、信他、信因、信果、信事、信理」（详见于后），此六信皆源于极乐之依正庄严，经中首标极乐依正，反复言：「极乐国土成就如是功德庄严」，即为启人信心，令欣慕求往。此即弥陀成就依正庄严，招唤十方众生：「欲生我国」。「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」此即诸佛劝信处。
若于极乐深生信仰，则愿生之心自然而起（「信受即愿故」）。愿即厌离娑婆，欣求极乐。经言：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。」又言：「闻是说者，应当发愿，生彼国土。」此即释迦本师劝愿处。
信愿既生，则行自起，以满往生之愿，以证所信之果。行即「执持名号，一心不乱」。
所谓「执持名号，一心不乱」：即安心于本愿，一心专念弥陀名号。一心即信愿一心，不乱即不被他种杂缘所乱，唯信佛语，唯凭本愿，一心念佛，别无他法系于心怀。如大师所言：「死尽偷心，宝此一行。」
信愿行三中，最易误解即行。此行与他宗有别，唯以称名为要，非从断惑而论。但信佛愿，愿生净土，如是而称佛名号，上尽一形，下至一声，自然乘愿往 生。其所「行」之念佛，乃仰仗他力乘愿之义，非同他法六度万行、断惑证真之「行」。若思「乘船」与「步行」之别，自可领会此义。一向专称，即专仗佛力，非以念佛作为修证之方法。如大师所释，以信愿之心称名，方为正行。如是则「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退。」善导大师于此义言之甚明，其《观经疏》言：
言「阿弥陀佛」者，即是其「行」；以斯义故，必得往生。
愿以此功德
平等施一切
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《阿弥陀经要解》略注之精选读诵
【壹】五重玄义（节选7）
修学佛法须明了修行要径，如法修行，始能与法相应，入实相之体。故明体之后，自须辨入体之宗。
宗者，宗旨、宗要。净土宗要，有别于他宗之戒定慧学、六度万行等，但以信愿持名为根本。信者信本愿，愿者愿往生，行者行称名。此即净土宗纲要、指南、目足。前于〈辨体〉章言「能信所信、能愿所愿、能持所持无非实相正印之所印」，今判「信愿持名为宗」，宗体相符；念佛往生，自成法尔自然之事。如《大 经》所言：「自然之所牵，往生安乐国。」
信愿持名之宗旨，究其根源，源于弥陀「至心信乐，欲生我国，乃至十念」之本愿。三经宗旨，皆不离此。《大经》倡「一向专念」，即彰「念佛往生」之本 愿。《观经》言「持无量寿佛名」，此经言「执持名号，一心不乱」，同彰此义。故此经亦可谓以「一向专念」为宗，即如善导大师之判：「以念佛三昧为宗」也。 自古即称此经为《大经》略本，虽文有详略，而义无增减。
持名一法，是如来自选的「最胜最易」之行，善导大师言：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
弥陀五劫思维选择持名之要法，为往生之净业，确定了净土宗旨。信者即信此，由信而发愿、而导行。非信则不足以启愿，非愿则不足以导行，非持名妙行， 则难以满所愿而证所信。前导后，后摄前，三者一体不离。有信则愿生，愿生则自然执持名号，称名则自然乘佛愿力，往生净土，满所愿证所信也！
愿以此功德
平等施一切
同发菩提心
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《阿弥陀经要解》略注之精选读诵
【壹】五重玄义（节选7）
修学佛法须明了修行要径，如法修行，始能与法相应，入实相之体。故明体之后，自须辨入体之宗。
宗者，宗旨、宗要。净土宗要，有别于他宗之戒定慧学、六度万行等，但以信愿持名为根本。信者信本愿，愿者愿往生，行者行称名。此即净土宗纲要、指南、目足。前于〈辨体〉章言「能信所信、能愿所愿、能持所持无非实相正印之所印」，今判「信愿持名为宗」，宗体相符；念佛往生，自成法尔自然之事。如《大 经》所言：「自然之所牵，往生安乐国。」
信愿持名之宗旨，究其根源，源于弥陀「至心信乐，欲生我国，乃至十念」之本愿。三经宗旨，皆不离此。《大经》倡「一向专念」，即彰「念佛往生」之本 愿。《观经》言「持无量寿佛名」，此经言「执持名号，一心不乱」，同彰此义。故此经亦可谓以「一向专念」为宗，即如善导大师之判：「以念佛三昧为宗」也。 自古即称此经为《大经》略本，虽文有详略，而义无增减。
持名一法，是如来自选的「最胜最易」之行，善导大师言：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
弥陀五劫思维选择持名之要法，为往生之净业，确定了净土宗旨。信者即信此，由信而发愿、而导行。非信则不足以启愿，非愿则不足以导行，非持名妙行， 则难以满所愿而证所信。前导后，后摄前，三者一体不离。有信则愿生，愿生则自然执持名号，称名则自然乘佛愿力，往生净土，满所愿证所信也！
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《阿弥陀经要解》略注之精选读诵
【壹】五重玄义（节选6）
未觉之凡夫，有弥陀实相正印印之，故使回心皆往，同入报土。所谓「全摄佛功德成自功德」也。故信实相、愿实相、行实相，则信即实相信心清净则生实相、愿即实相深信发愿即无上菩提、行即实相念念即佛。是以「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，「此界一人念佛名，西方便有一莲生」，此即净宗「当下圆明，无余无欠」义。
「举此体作依作正、作法作报、作自作他」之义，广说则无量无边，如大师对法报化三身及一一诸相无非实相之种种细说；略说则入一法句，一法句者，即真实智慧无为法身。昙鸾大师将此二义归为「法性法身」与「方便法身」，其《往生论注》言：
诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身，二者方便法身。由法性法身，生方便法身；由方便法身，出法性法身。此二法身，异而不可分，一而不可同。是故广略相入，统以法名。菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。
佛之真实智慧无为法身性德，即法性法身；极乐之依正庄严，佛之三身四德等，即方便法身修德。此二法身，非一非二，总摄佛之体、相、用等一切功德。
极乐世界即二法身之总显，既为真实智慧无为法身，又为无量功德之方便法身。一一诸相，无非实相。如大师所言：
一一名字皆诠如来究竟功德，当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别。
此即净土一法以相显实相之妙义，当相即道，即事而真。圣道一门，从理入此，大倡「一花一叶，无非如来」义（自力处，凡夫绝份）。净土一门，从事佛德入此，依相而求；其所求所得，即无上佛果、实相妙体（他力处，五乘齐入）。此无上佛果、实相妙体，全摄于一佛名之中。弥陀光寿之名号，即法界体，即实相 体。以名召德，摄无不尽，故昙鸾大师言：「释迦牟尼佛在王舍城，及舍卫国，于大众之中，说无量寿庄严功德，即以佛名号为经体。」善导大师承昙鸾大师义，判 三经唯明专念名号得生，亦可谓彰三经皆以名号为经体也。
愿以此功德
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《阿弥陀经要解》略注之精选读诵
【壹】五重玄义（节选6）
未觉之凡夫，有弥陀实相正印印之，故使回心皆往，同入报土。所谓「全摄佛功德成自功德」也。故信实相、愿实相、行实相，则信即实相信心清净则生实相、愿即实相深信发愿即无上菩提、行即实相念念即佛。是以「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，「此界一人念佛名，西方便有一莲生」，此即净宗「当下圆明，无余无欠」义。
「举此体作依作正、作法作报、作自作他」之义，广说则无量无边，如大师对法报化三身及一一诸相无非实相之种种细说；略说则入一法句，一法句者，即真实智慧无为法身。昙鸾大师将此二义归为「法性法身」与「方便法身」，其《往生论注》言：
诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身，二者方便法身。由法性法身，生方便法身；由方便法身，出法性法身。此二法身，异而不可分，一而不可同。是故广略相入，统以法名。菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。
佛之真实智慧无为法身性德，即法性法身；极乐之依正庄严，佛之三身四德等，即方便法身修德。此二法身，非一非二，总摄佛之体、相、用等一切功德。
极乐世界即二法身之总显，既为真实智慧无为法身，又为无量功德之方便法身。一一诸相，无非实相。如大师所言：
一一名字皆诠如来究竟功德，当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别。
此即净土一法以相显实相之妙义，当相即道，即事而真。圣道一门，从理入此，大倡「一花一叶，无非如来」义（自力处，凡夫绝份）。净土一门，从事佛德入此，依相而求；其所求所得，即无上佛果、实相妙体（他力处，五乘齐入）。此无上佛果、实相妙体，全摄于一佛名之中。弥陀光寿之名号，即法界体，即实相 体。以名召德，摄无不尽，故昙鸾大师言：「释迦牟尼佛在王舍城，及舍卫国，于大众之中，说无量寿庄严功德，即以佛名号为经体。」善导大师承昙鸾大师义，判 三经唯明专念名号得生，亦可谓彰三经皆以名号为经体也。
愿以此功德
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