项羽对人恭敬，还亲手给部下端饭，为何人才都跑到刘邦那里去了？
春秋时期，晋楚争霸百年，在此期间诞生了一个成语，即楚才晋用，说的是楚国的很多有才能的人都跑到晋国为官，反过来对抗楚国。而到了秦末楚汉之争的时候，也出现了类似的情形，项羽身边的很多人才跑到刘邦那边去了，最著名的莫过于韩信和陈平，两人为汉朝的建立立下了汗马功劳，而原本他们是跟随在项羽身边的。
这就不免让人疑惑了，就项羽和刘邦这两个人来说，一个是楚国贵族之后，一个是小小的泗水亭长；一个是战场上的常胜将军，一个是战场上经常逃跑的人；一个是对部下一视同仁，好得不能再好的将领，一个在部下面前就会充当老大。从勇、悍、仁多个方面来说，刘邦是无法与项羽相比的。
但项羽最后却成了孤家寡人，而刘邦却得到了相当多人的拥戴，最终建立了大汉王朝，这其中的原因却是值得深思。那么，项羽对部下非常之好，为什么就是留不住人呢？
这个问题，韩信曾经和刘邦探讨过。 韩信曾经在项梁的楚军中待过，后来项梁死了项羽成为楚军的主帅，韩信就成了项羽的部下。只不过一直没有被重用，郁郁不得志的情况下，韩信跑去投奔刘邦。在最初，刘邦也没有重用韩信，所以韩信又逃离了刘邦。好在刘邦有萧何，萧何月下追韩信，又在刘邦那里极力推荐韩信，刘邦这次封韩信为大将军，并且以极重的礼仪举行了拜将仪式。韩信感动之下就分析了刘邦和项羽之间的差距，他说刘邦很多方面都比不上项羽，但是项羽也并不是没有缺点，相反，缺点还很多。韩信用了两个成语来说明，其一就是“匹夫之勇”，其二就是“妇人之仁”。
这两个成语即便是今天的使用率也还是很高的，说项羽匹夫之勇是因为，项羽确实很强悍，他一咆哮，千余人在他面前吓得不敢吱声，但他却不能放手任用有才能的将领。
说他妇人之仁是因为，项羽对人确实很好，言语温和。要是有人生病了，他能心疼得落泪，将自己的食物分给这个人吃，给他端饭，可以说是相当的仁慈了。然而，如果有人立下了足以封爵的功劳，项羽却总是舍不得给予相应的封赏，这只能算是妇人之仁。
正是项羽的匹夫之勇和妇人之仁让很多有才能的人离开项羽而奔向刘邦，这和两人的性格有关系，也和人生经历有关系。
项羽生下来就是贵族，他们家族世代为楚将，只不过后来秦始皇统一了天下，项羽的家族暂时没有了用处。等到秦末反秦起义的时候，项家一呼百应。对于项羽来说，他是战场上的战神，在他的认知中，只要对部下施以小恩小惠，就可以让部下为他卖命。而他们也只是他的部下，绝不能越过他去，这是他作为一个楚国贵族的认知。
这个认知并没有什么错，实际上一个将领对部下好，确实能让他们不顾一切为将领卖命，先秦时期的吴起对待士兵也是如此。但这仅限于对待普通士兵，对于有才能的谋士和将领来说，他们要的不是诸如项羽在他们生病的时候为他们落泪，给他们端饭这样的小恩小惠，而是实实在在看得见的封赏，他们要的是建功立业。
人都是很现实的，所以项羽对部下再好，倘若不愿意放手让有才能的将领去发挥自己的才能，不能给有功之人应有的奖赏，自然是不可能留住人才的。
能被项羽敬重的只有范增一人，对其余的部下，项羽就是一视同仁的好。没有区别的好其实就是不好，对所有人都好，时间长了，大家觉得项羽就是这样一个人，没有人感觉到自己的特别之处，而有才能的人必然感觉不到被尊重，自然也就不愿意继续跟着项羽搞事情了。
在这一点上，项羽是远远比不上刘邦的。要说刘邦虽然出身完全无法和项羽相比，但也正是刘邦那样的出身，让刘邦最终获胜。刘邦自小在市井中摸爬滚打，后来又当了一个小官，交游遍天下，三教九流都有。刘邦是从底层爬上来的，知道一个人奋斗是为了什么，想得到什么，所以刘邦从来不吝啬封赏。
就拿封韩信为大将军这件事来说，刘邦私心里是不愿意让韩信做大将军的，毕竟他没见过韩信打仗，也没听过韩信打仗，仅仅是因为萧何能做出月下追韩信之举来，刘邦就愿意给韩信一个机会，封他为大将军。一来他相信萧何有识人之才，二来不就是一个大将军的职务吗，封了也损失不了什么，大不了将来韩信打仗不行的时候再撤了。所以刘邦痛快地封了，还以礼封赏，给足了萧何和韩信面子。试问被这样对待，韩信怎么可能不对其忠诚。
后来楚汉之争倒向刘邦一边的时候，项羽曾劝过韩信和他联合对付刘邦，而蒯通也劝韩信自立，但韩信还是不愿意背叛刘邦。刘邦舍得封赏，也大胆任用有才能的将领，所以很多人愿意跟着刘邦，即便刘邦屡屡被项羽吊打，但从刘邦身边跑了的人才还真是不多见。刘邦之所以能留住人，也是因为刘邦对部下很好，他的好不是同项羽那样的无差别好，他的好是有区别的。
如果才能一般的人，根本入不了刘邦的眼，他是不会给这样的人好脸色看的，但如果一个人有才能，他就会对这个人很好，这其实是一种认可，这样的认可对于那些有才能的人来说是很需要的。
刘邦的这个区别对待在郦食其身上有很好的表现，当郦食其刚刚去向刘邦自荐的时候，刘邦压根就没把他放在眼中，他在召见郦食其的时候，还让人为自己洗脚，且直接大骂郦食其为竖儒。但等他听到郦食其的高见之后，赶紧穿戴整齐，把郦食其请到了上座，并郑重道歉，还赐给郦食其上等的酒席。这前后的态度变化其实对郦食其的震撼很大，他能清楚地感觉到刘邦对他的认可，自然愿意为刘邦卖命。
只有得到了刘邦认可的人，才能得到他的好，还是拿韩信来说，韩信曾说过：“汉王遇我甚厚，载我以其车，衣我以其衣，食我以其食。”
两厢对比，也就能明白为什么项羽对人恭敬，亲手为部下端饭，却还是无法留住有才能的人了。当然，他之所以留不住人，还有一点是他的猜忌心，即便亚父范增为项羽呕心沥血，后来陈平的离间计不还是得逞了？
#历史那些事#
春秋时期，晋楚争霸百年，在此期间诞生了一个成语，即楚才晋用，说的是楚国的很多有才能的人都跑到晋国为官，反过来对抗楚国。而到了秦末楚汉之争的时候，也出现了类似的情形，项羽身边的很多人才跑到刘邦那边去了，最著名的莫过于韩信和陈平，两人为汉朝的建立立下了汗马功劳，而原本他们是跟随在项羽身边的。
这就不免让人疑惑了，就项羽和刘邦这两个人来说，一个是楚国贵族之后，一个是小小的泗水亭长；一个是战场上的常胜将军，一个是战场上经常逃跑的人；一个是对部下一视同仁，好得不能再好的将领，一个在部下面前就会充当老大。从勇、悍、仁多个方面来说，刘邦是无法与项羽相比的。
但项羽最后却成了孤家寡人，而刘邦却得到了相当多人的拥戴，最终建立了大汉王朝，这其中的原因却是值得深思。那么，项羽对部下非常之好，为什么就是留不住人呢？
这个问题，韩信曾经和刘邦探讨过。 韩信曾经在项梁的楚军中待过，后来项梁死了项羽成为楚军的主帅，韩信就成了项羽的部下。只不过一直没有被重用，郁郁不得志的情况下，韩信跑去投奔刘邦。在最初，刘邦也没有重用韩信，所以韩信又逃离了刘邦。好在刘邦有萧何，萧何月下追韩信，又在刘邦那里极力推荐韩信，刘邦这次封韩信为大将军，并且以极重的礼仪举行了拜将仪式。韩信感动之下就分析了刘邦和项羽之间的差距，他说刘邦很多方面都比不上项羽，但是项羽也并不是没有缺点，相反，缺点还很多。韩信用了两个成语来说明，其一就是“匹夫之勇”，其二就是“妇人之仁”。
这两个成语即便是今天的使用率也还是很高的，说项羽匹夫之勇是因为，项羽确实很强悍，他一咆哮，千余人在他面前吓得不敢吱声，但他却不能放手任用有才能的将领。
说他妇人之仁是因为，项羽对人确实很好，言语温和。要是有人生病了，他能心疼得落泪，将自己的食物分给这个人吃，给他端饭，可以说是相当的仁慈了。然而，如果有人立下了足以封爵的功劳，项羽却总是舍不得给予相应的封赏，这只能算是妇人之仁。
正是项羽的匹夫之勇和妇人之仁让很多有才能的人离开项羽而奔向刘邦，这和两人的性格有关系，也和人生经历有关系。
项羽生下来就是贵族，他们家族世代为楚将，只不过后来秦始皇统一了天下，项羽的家族暂时没有了用处。等到秦末反秦起义的时候，项家一呼百应。对于项羽来说，他是战场上的战神，在他的认知中，只要对部下施以小恩小惠，就可以让部下为他卖命。而他们也只是他的部下，绝不能越过他去，这是他作为一个楚国贵族的认知。
这个认知并没有什么错，实际上一个将领对部下好，确实能让他们不顾一切为将领卖命，先秦时期的吴起对待士兵也是如此。但这仅限于对待普通士兵，对于有才能的谋士和将领来说，他们要的不是诸如项羽在他们生病的时候为他们落泪，给他们端饭这样的小恩小惠，而是实实在在看得见的封赏，他们要的是建功立业。
人都是很现实的，所以项羽对部下再好，倘若不愿意放手让有才能的将领去发挥自己的才能，不能给有功之人应有的奖赏，自然是不可能留住人才的。
能被项羽敬重的只有范增一人，对其余的部下，项羽就是一视同仁的好。没有区别的好其实就是不好，对所有人都好，时间长了，大家觉得项羽就是这样一个人，没有人感觉到自己的特别之处，而有才能的人必然感觉不到被尊重，自然也就不愿意继续跟着项羽搞事情了。
在这一点上，项羽是远远比不上刘邦的。要说刘邦虽然出身完全无法和项羽相比，但也正是刘邦那样的出身，让刘邦最终获胜。刘邦自小在市井中摸爬滚打，后来又当了一个小官，交游遍天下，三教九流都有。刘邦是从底层爬上来的，知道一个人奋斗是为了什么，想得到什么，所以刘邦从来不吝啬封赏。
就拿封韩信为大将军这件事来说，刘邦私心里是不愿意让韩信做大将军的，毕竟他没见过韩信打仗，也没听过韩信打仗，仅仅是因为萧何能做出月下追韩信之举来，刘邦就愿意给韩信一个机会，封他为大将军。一来他相信萧何有识人之才，二来不就是一个大将军的职务吗，封了也损失不了什么，大不了将来韩信打仗不行的时候再撤了。所以刘邦痛快地封了，还以礼封赏，给足了萧何和韩信面子。试问被这样对待，韩信怎么可能不对其忠诚。
后来楚汉之争倒向刘邦一边的时候，项羽曾劝过韩信和他联合对付刘邦，而蒯通也劝韩信自立，但韩信还是不愿意背叛刘邦。刘邦舍得封赏，也大胆任用有才能的将领，所以很多人愿意跟着刘邦，即便刘邦屡屡被项羽吊打，但从刘邦身边跑了的人才还真是不多见。刘邦之所以能留住人，也是因为刘邦对部下很好，他的好不是同项羽那样的无差别好，他的好是有区别的。
如果才能一般的人，根本入不了刘邦的眼，他是不会给这样的人好脸色看的，但如果一个人有才能，他就会对这个人很好，这其实是一种认可，这样的认可对于那些有才能的人来说是很需要的。
刘邦的这个区别对待在郦食其身上有很好的表现，当郦食其刚刚去向刘邦自荐的时候，刘邦压根就没把他放在眼中，他在召见郦食其的时候，还让人为自己洗脚，且直接大骂郦食其为竖儒。但等他听到郦食其的高见之后，赶紧穿戴整齐，把郦食其请到了上座，并郑重道歉，还赐给郦食其上等的酒席。这前后的态度变化其实对郦食其的震撼很大，他能清楚地感觉到刘邦对他的认可，自然愿意为刘邦卖命。
只有得到了刘邦认可的人，才能得到他的好，还是拿韩信来说，韩信曾说过：“汉王遇我甚厚，载我以其车，衣我以其衣，食我以其食。”
两厢对比，也就能明白为什么项羽对人恭敬，亲手为部下端饭，却还是无法留住有才能的人了。当然，他之所以留不住人，还有一点是他的猜忌心，即便亚父范增为项羽呕心沥血，后来陈平的离间计不还是得逞了？
#历史那些事#
项羽对人恭敬，还亲手给部下端饭，为何人才都跑到刘邦那里去了？
春秋时期，晋楚争霸百年，在此期间诞生了一个成语，即楚才晋用，说的是楚国的很多有才能的人都跑到晋国为官，反过来对抗楚国。而到了秦末楚汉之争的时候，也出现了类似的情形，项羽身边的很多人才跑到刘邦那边去了，最著名的莫过于韩信和陈平，两人为汉朝的建立立下了汗马功劳，而原本他们是跟随在项羽身边的。
这就不免让人疑惑了，就项羽和刘邦这两个人来说，一个是楚国贵族之后，一个是小小的泗水亭长；一个是战场上的常胜将军，一个是战场上经常逃跑的人；一个是对部下一视同仁，好得不能再好的将领，一个在部下面前就会充当老大。从勇、悍、仁多个方面来说，刘邦是无法与项羽相比的。
但项羽最后却成了孤家寡人，而刘邦却得到了相当多人的拥戴，最终建立了大汉王朝，这其中的原因却是值得深思。那么，项羽对部下非常之好，为什么就是留不住人呢？
这个问题，韩信曾经和刘邦探讨过。 韩信曾经在项梁的楚军中待过，后来项梁死了项羽成为楚军的主帅，韩信就成了项羽的部下。只不过一直没有被重用，郁郁不得志的情况下，韩信跑去投奔刘邦。在最初，刘邦也没有重用韩信，所以韩信又逃离了刘邦。好在刘邦有萧何，萧何月下追韩信，又在刘邦那里极力推荐韩信，刘邦这次封韩信为大将军，并且以极重的礼仪举行了拜将仪式。韩信感动之下就分析了刘邦和项羽之间的差距，他说刘邦很多方面都比不上项羽，但是项羽也并不是没有缺点，相反，缺点还很多。韩信用了两个成语来说明，其一就是“匹夫之勇”，其二就是“妇人之仁”。
这两个成语即便是今天的使用率也还是很高的，说项羽匹夫之勇是因为，项羽确实很强悍，他一咆哮，千余人在他面前吓得不敢吱声，但他却不能放手任用有才能的将领。
说他妇人之仁是因为，项羽对人确实很好，言语温和。要是有人生病了，他能心疼得落泪，将自己的食物分给这个人吃，给他端饭，可以说是相当的仁慈了。然而，如果有人立下了足以封爵的功劳，项羽却总是舍不得给予相应的封赏，这只能算是妇人之仁。
正是项羽的匹夫之勇和妇人之仁让很多有才能的人离开项羽而奔向刘邦，这和两人的性格有关系，也和人生经历有关系。
项羽生下来就是贵族，他们家族世代为楚将，只不过后来秦始皇统一了天下，项羽的家族暂时没有了用处。等到秦末反秦起义的时候，项家一呼百应。对于项羽来说，他是战场上的战神，在他的认知中，只要对部下施以小恩小惠，就可以让部下为他卖命。而他们也只是他的部下，绝不能越过他去，这是他作为一个楚国贵族的认知。
这个认知并没有什么错，实际上一个将领对部下好，确实能让他们不顾一切为将领卖命，先秦时期的吴起对待士兵也是如此。但这仅限于对待普通士兵，对于有才能的谋士和将领来说，他们要的不是诸如项羽在他们生病的时候为他们落泪，给他们端饭这样的小恩小惠，而是实实在在看得见的封赏，他们要的是建功立业。
人都是很现实的，所以项羽对部下再好，倘若不愿意放手让有才能的将领去发挥自己的才能，不能给有功之人应有的奖赏，自然是不可能留住人才的。
能被项羽敬重的只有范增一人，对其余的部下，项羽就是一视同仁的好。没有区别的好其实就是不好，对所有人都好，时间长了，大家觉得项羽就是这样一个人，没有人感觉到自己的特别之处，而有才能的人必然感觉不到被尊重，自然也就不愿意继续跟着项羽搞事情了。
在这一点上，项羽是远远比不上刘邦的。要说刘邦虽然出身完全无法和项羽相比，但也正是刘邦那样的出身，让刘邦最终获胜。刘邦自小在市井中摸爬滚打，后来又当了一个小官，交游遍天下，三教九流都有。刘邦是从底层爬上来的，知道一个人奋斗是为了什么，想得到什么，所以刘邦从来不吝啬封赏。
就拿封韩信为大将军这件事来说，刘邦私心里是不愿意让韩信做大将军的，毕竟他没见过韩信打仗，也没听过韩信打仗，仅仅是因为萧何能做出月下追韩信之举来，刘邦就愿意给韩信一个机会，封他为大将军。一来他相信萧何有识人之才，二来不就是一个大将军的职务吗，封了也损失不了什么，大不了将来韩信打仗不行的时候再撤了。所以刘邦痛快地封了，还以礼封赏，给足了萧何和韩信面子。试问被这样对待，韩信怎么可能不对其忠诚。
后来楚汉之争倒向刘邦一边的时候，项羽曾劝过韩信和他联合对付刘邦，而蒯通也劝韩信自立，但韩信还是不愿意背叛刘邦。刘邦舍得封赏，也大胆任用有才能的将领，所以很多人愿意跟着刘邦，即便刘邦屡屡被项羽吊打，但从刘邦身边跑了的人才还真是不多见。刘邦之所以能留住人，也是因为刘邦对部下很好，他的好不是同项羽那样的无差别好，他的好是有区别的。
如果才能一般的人，根本入不了刘邦的眼，他是不会给这样的人好脸色看的，但如果一个人有才能，他就会对这个人很好，这其实是一种认可，这样的认可对于那些有才能的人来说是很需要的。
刘邦的这个区别对待在郦食其身上有很好的表现，当郦食其刚刚去向刘邦自荐的时候，刘邦压根就没把他放在眼中，他在召见郦食其的时候，还让人为自己洗脚，且直接大骂郦食其为竖儒。但等他听到郦食其的高见之后，赶紧穿戴整齐，把郦食其请到了上座，并郑重道歉，还赐给郦食其上等的酒席。这前后的态度变化其实对郦食其的震撼很大，他能清楚地感觉到刘邦对他的认可，自然愿意为刘邦卖命。
只有得到了刘邦认可的人，才能得到他的好，还是拿韩信来说，韩信曾说过：“汉王遇我甚厚，载我以其车，衣我以其衣，食我以其食。”
两厢对比，也就能明白为什么项羽对人恭敬，亲手为部下端饭，却还是无法留住有才能的人了。当然，他之所以留不住人，还有一点是他的猜忌心，即便亚父范增为项羽呕心沥血，后来陈平的离间计不还是得逞了？
#历史那些事#
春秋时期，晋楚争霸百年，在此期间诞生了一个成语，即楚才晋用，说的是楚国的很多有才能的人都跑到晋国为官，反过来对抗楚国。而到了秦末楚汉之争的时候，也出现了类似的情形，项羽身边的很多人才跑到刘邦那边去了，最著名的莫过于韩信和陈平，两人为汉朝的建立立下了汗马功劳，而原本他们是跟随在项羽身边的。
这就不免让人疑惑了，就项羽和刘邦这两个人来说，一个是楚国贵族之后，一个是小小的泗水亭长；一个是战场上的常胜将军，一个是战场上经常逃跑的人；一个是对部下一视同仁，好得不能再好的将领，一个在部下面前就会充当老大。从勇、悍、仁多个方面来说，刘邦是无法与项羽相比的。
但项羽最后却成了孤家寡人，而刘邦却得到了相当多人的拥戴，最终建立了大汉王朝，这其中的原因却是值得深思。那么，项羽对部下非常之好，为什么就是留不住人呢？
这个问题，韩信曾经和刘邦探讨过。 韩信曾经在项梁的楚军中待过，后来项梁死了项羽成为楚军的主帅，韩信就成了项羽的部下。只不过一直没有被重用，郁郁不得志的情况下，韩信跑去投奔刘邦。在最初，刘邦也没有重用韩信，所以韩信又逃离了刘邦。好在刘邦有萧何，萧何月下追韩信，又在刘邦那里极力推荐韩信，刘邦这次封韩信为大将军，并且以极重的礼仪举行了拜将仪式。韩信感动之下就分析了刘邦和项羽之间的差距，他说刘邦很多方面都比不上项羽，但是项羽也并不是没有缺点，相反，缺点还很多。韩信用了两个成语来说明，其一就是“匹夫之勇”，其二就是“妇人之仁”。
这两个成语即便是今天的使用率也还是很高的，说项羽匹夫之勇是因为，项羽确实很强悍，他一咆哮，千余人在他面前吓得不敢吱声，但他却不能放手任用有才能的将领。
说他妇人之仁是因为，项羽对人确实很好，言语温和。要是有人生病了，他能心疼得落泪，将自己的食物分给这个人吃，给他端饭，可以说是相当的仁慈了。然而，如果有人立下了足以封爵的功劳，项羽却总是舍不得给予相应的封赏，这只能算是妇人之仁。
正是项羽的匹夫之勇和妇人之仁让很多有才能的人离开项羽而奔向刘邦，这和两人的性格有关系，也和人生经历有关系。
项羽生下来就是贵族，他们家族世代为楚将，只不过后来秦始皇统一了天下，项羽的家族暂时没有了用处。等到秦末反秦起义的时候，项家一呼百应。对于项羽来说，他是战场上的战神，在他的认知中，只要对部下施以小恩小惠，就可以让部下为他卖命。而他们也只是他的部下，绝不能越过他去，这是他作为一个楚国贵族的认知。
这个认知并没有什么错，实际上一个将领对部下好，确实能让他们不顾一切为将领卖命，先秦时期的吴起对待士兵也是如此。但这仅限于对待普通士兵，对于有才能的谋士和将领来说，他们要的不是诸如项羽在他们生病的时候为他们落泪，给他们端饭这样的小恩小惠，而是实实在在看得见的封赏，他们要的是建功立业。
人都是很现实的，所以项羽对部下再好，倘若不愿意放手让有才能的将领去发挥自己的才能，不能给有功之人应有的奖赏，自然是不可能留住人才的。
能被项羽敬重的只有范增一人，对其余的部下，项羽就是一视同仁的好。没有区别的好其实就是不好，对所有人都好，时间长了，大家觉得项羽就是这样一个人，没有人感觉到自己的特别之处，而有才能的人必然感觉不到被尊重，自然也就不愿意继续跟着项羽搞事情了。
在这一点上，项羽是远远比不上刘邦的。要说刘邦虽然出身完全无法和项羽相比，但也正是刘邦那样的出身，让刘邦最终获胜。刘邦自小在市井中摸爬滚打，后来又当了一个小官，交游遍天下，三教九流都有。刘邦是从底层爬上来的，知道一个人奋斗是为了什么，想得到什么，所以刘邦从来不吝啬封赏。
就拿封韩信为大将军这件事来说，刘邦私心里是不愿意让韩信做大将军的，毕竟他没见过韩信打仗，也没听过韩信打仗，仅仅是因为萧何能做出月下追韩信之举来，刘邦就愿意给韩信一个机会，封他为大将军。一来他相信萧何有识人之才，二来不就是一个大将军的职务吗，封了也损失不了什么，大不了将来韩信打仗不行的时候再撤了。所以刘邦痛快地封了，还以礼封赏，给足了萧何和韩信面子。试问被这样对待，韩信怎么可能不对其忠诚。
后来楚汉之争倒向刘邦一边的时候，项羽曾劝过韩信和他联合对付刘邦，而蒯通也劝韩信自立，但韩信还是不愿意背叛刘邦。刘邦舍得封赏，也大胆任用有才能的将领，所以很多人愿意跟着刘邦，即便刘邦屡屡被项羽吊打，但从刘邦身边跑了的人才还真是不多见。刘邦之所以能留住人，也是因为刘邦对部下很好，他的好不是同项羽那样的无差别好，他的好是有区别的。
如果才能一般的人，根本入不了刘邦的眼，他是不会给这样的人好脸色看的，但如果一个人有才能，他就会对这个人很好，这其实是一种认可，这样的认可对于那些有才能的人来说是很需要的。
刘邦的这个区别对待在郦食其身上有很好的表现，当郦食其刚刚去向刘邦自荐的时候，刘邦压根就没把他放在眼中，他在召见郦食其的时候，还让人为自己洗脚，且直接大骂郦食其为竖儒。但等他听到郦食其的高见之后，赶紧穿戴整齐，把郦食其请到了上座，并郑重道歉，还赐给郦食其上等的酒席。这前后的态度变化其实对郦食其的震撼很大，他能清楚地感觉到刘邦对他的认可，自然愿意为刘邦卖命。
只有得到了刘邦认可的人，才能得到他的好，还是拿韩信来说，韩信曾说过：“汉王遇我甚厚，载我以其车，衣我以其衣，食我以其食。”
两厢对比，也就能明白为什么项羽对人恭敬，亲手为部下端饭，却还是无法留住有才能的人了。当然，他之所以留不住人，还有一点是他的猜忌心，即便亚父范增为项羽呕心沥血，后来陈平的离间计不还是得逞了？
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《大学》第十一讲之四 （推己及人）
——“尧、舜帅天下以仁，而民从之”唐尧、舜帝这两位伟大的君主、天下共主，他们是兴仁德推仁政的，所以天下的人民都跟随他去做这样的事情。
——“桀、纣帅天下以暴，而民从之”桀是夏朝最后一个君主施暴政，商朝最后一个君王叫纣，商纣。
现在做企业也是一样，如果你推的是仁政，是让你的客户跟着你一起做事情的人都是受益的。他们就会从之。
那什么叫施暴政呢？比如说你收很高的费用，可能人们实在没有办法的时候学你的，用你的，但凡有办法他就不用你的了。
以前治理朝代也是这样的，我没有办法，我还没有能力反抗，我就先这么着吧。但是只要有人揭竿起义，就会有墙倒众人推。
——“其所令反其所好，而民不从。”就是你所下的令，是反自己所好的，别人是不跟从、别人是不认同的。
“其所令反其所好，而民不从”比如一个君王自己是贪财好色的，让别人不贪婪人们是不会听他的。反过来，比如一个很贤明的君主，告诉别人可以贪一点，人们是不会贪的。
在团队中，领导的人自己很仁德、谦虚，很为他人着想的，那么整个团队的人也是这样的。反过来领导是自私自利的，告诉别人懂得大爱、付出、给予，别人也不会做的。
一定要内外一致，《大学》反复都在教给我们修身为本。把自己修的言行一致，你才不累，才能从容。
——“是故君子有诸己，而后求诸人”所以君子都是先要求自己的，自己有了才去要求他人。
【管理是有为法，影响是无为法，无需刻意】
每天去修正自己就好了，要懂得去影响他人，是无为法。当你看到别人的行为不满意的时候你怎么办？你不用要求他，你自己默默的努力的付出，你会发现他反而变得不好意思了！这是无为法。
所以我们不停的去修正自己，当我们看到别人有那个问题的时候，修正自己呀！当你把你自己的能量、德行、品行修到一定程度的时候，你就影响到了身边的每一个人。
我们整个修行的磁场也是这样的，进来的人自然就融入到我们这个磁场，融入不进来的自然剥离、淘汰。不是我们淘汰的，是这件事情淘汰的，是这里的道淘汰的。
【无需要求任何人，懂得修正自己就好，反而变得轻松和坦然】这里是提倡无为的方法去管理的。
——“无诸己，而后非诸人”我要自己不要求自己，我是不要求他人的。
我们要做的是以身表法、以己正道，以自己身体的行为去表法，以自己来正道。别人自然就会受我们的影响，跟我们变成一样的。
——“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也”恕就是忠恕之道，宽容的意思。你自己要不懂得宽容、包容他人，而能教化他人，没有的。
要想感化、影响、教化他人，一定是我们自己懂得包容的、宽容的。是严于律己，宽以待人的。这个是时候才能不停地去影响他人！
己所不欲，勿施于人。是《论语》讲的忠恕之道。
——“故治国在齐其家”治国一定要懂得先齐家。
延伸～只有我们懂得修身，把我们的家齐好，才能影响更多的国人。
懂得以身表法，以己正道才能去影响更多的人。不是改变任何人，我们也改变不了，只能靠自己的行为、靠自己的修行、靠自己的学识，一点一点的去影响更多的人。
——引经据典，“《诗》云：逃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”出自于《诗经》，夭夭就是茂盛、娇美的样子。《诗经》喜欢借物言情，借物表达对一个人的赞美。蓁蓁就是内在果实很茂盛、丰厚的样子。之子于归形容待嫁的少女，宜其家人是嫁过去以后对对方的家人是有益的。
这段话表达了，逃之夭夭，形容少女的外在，她是很茂盛、很娇美年轻的样子。其叶蓁蓁，不光外表很年轻、娇美，内在也很美、有才华、女德。之子于归，宜其家人。嫁到对方的家庭当中，可以对人家的家庭是有帮助的。所以以前的女子都修女德！
——“宜其家人，而后可以教国人。”首先你对自己的家人是有益的，你才能对国人、身边人都有益啊。整个这段都在告诉我们齐家的道理！
——“《诗》云：宜兄宜弟，而后可以教国人。”对自己的兄弟都好，以身表法，这个时候才可以影响更多的人。夫妇、兄弟都一样。
——“《诗》云：其儀不忒，正是四国。”忒就是没有差错的意思，仪就是仪表行为。首先自己的仪表行为是没有差错的，才可以影响身边的人，作他们的表率。
——“其为父子兄弟足法，而后民法之也。”足法意思成为一种标准、一种法则。这是父子、兄弟足以表法，这样别人自然效法我们去做。
延伸～我们自己的行为就是这样的、就是这样的标准，而别人自然而然的就会去效仿。
——“此谓治国在齐其家”所以说治国要先这样去齐家，当你这样去齐家了，就可以去影响更多的人了。 https://t.cn/R2Wx0JY
《大学》第十一讲之四 （推己及人）
——“尧、舜帅天下以仁，而民从之”唐尧、舜帝这两位伟大的君主、天下共主，他们是兴仁德推仁政的，所以天下的人民都跟随他去做这样的事情。
——“桀、纣帅天下以暴，而民从之”桀是夏朝最后一个君主施暴政，商朝最后一个君王叫纣，商纣。
现在做企业也是一样，如果你推的是仁政，是让你的客户跟着你一起做事情的人都是受益的。他们就会从之。
那什么叫施暴政呢？比如说你收很高的费用，可能人们实在没有办法的时候学你的，用你的，但凡有办法他就不用你的了。
以前治理朝代也是这样的，我没有办法，我还没有能力反抗，我就先这么着吧。但是只要有人揭竿起义，就会有墙倒众人推。
——“其所令反其所好，而民不从。”就是你所下的令，是反自己所好的，别人是不跟从、别人是不认同的。
“其所令反其所好，而民不从”比如一个君王自己是贪财好色的，让别人不贪婪人们是不会听他的。反过来，比如一个很贤明的君主，告诉别人可以贪一点，人们是不会贪的。
在团队中，领导的人自己很仁德、谦虚，很为他人着想的，那么整个团队的人也是这样的。反过来领导是自私自利的，告诉别人懂得大爱、付出、给予，别人也不会做的。
一定要内外一致，《大学》反复都在教给我们修身为本。把自己修的言行一致，你才不累，才能从容。
——“是故君子有诸己，而后求诸人”所以君子都是先要求自己的，自己有了才去要求他人。
【管理是有为法，影响是无为法，无需刻意】
每天去修正自己就好了，要懂得去影响他人，是无为法。当你看到别人的行为不满意的时候你怎么办？你不用要求他，你自己默默的努力的付出，你会发现他反而变得不好意思了！这是无为法。
所以我们不停的去修正自己，当我们看到别人有那个问题的时候，修正自己呀！当你把你自己的能量、德行、品行修到一定程度的时候，你就影响到了身边的每一个人。
我们整个修行的磁场也是这样的，进来的人自然就融入到我们这个磁场，融入不进来的自然剥离、淘汰。不是我们淘汰的，是这件事情淘汰的，是这里的道淘汰的。
【无需要求任何人，懂得修正自己就好，反而变得轻松和坦然】这里是提倡无为的方法去管理的。
——“无诸己，而后非诸人”我要自己不要求自己，我是不要求他人的。
我们要做的是以身表法、以己正道，以自己身体的行为去表法，以自己来正道。别人自然就会受我们的影响，跟我们变成一样的。
——“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也”恕就是忠恕之道，宽容的意思。你自己要不懂得宽容、包容他人，而能教化他人，没有的。
要想感化、影响、教化他人，一定是我们自己懂得包容的、宽容的。是严于律己，宽以待人的。这个是时候才能不停地去影响他人！
己所不欲，勿施于人。是《论语》讲的忠恕之道。
——“故治国在齐其家”治国一定要懂得先齐家。
延伸～只有我们懂得修身，把我们的家齐好，才能影响更多的国人。
懂得以身表法，以己正道才能去影响更多的人。不是改变任何人，我们也改变不了，只能靠自己的行为、靠自己的修行、靠自己的学识，一点一点的去影响更多的人。
——引经据典，“《诗》云：逃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”出自于《诗经》，夭夭就是茂盛、娇美的样子。《诗经》喜欢借物言情，借物表达对一个人的赞美。蓁蓁就是内在果实很茂盛、丰厚的样子。之子于归形容待嫁的少女，宜其家人是嫁过去以后对对方的家人是有益的。
这段话表达了，逃之夭夭，形容少女的外在，她是很茂盛、很娇美年轻的样子。其叶蓁蓁，不光外表很年轻、娇美，内在也很美、有才华、女德。之子于归，宜其家人。嫁到对方的家庭当中，可以对人家的家庭是有帮助的。所以以前的女子都修女德！
——“宜其家人，而后可以教国人。”首先你对自己的家人是有益的，你才能对国人、身边人都有益啊。整个这段都在告诉我们齐家的道理！
——“《诗》云：宜兄宜弟，而后可以教国人。”对自己的兄弟都好，以身表法，这个时候才可以影响更多的人。夫妇、兄弟都一样。
——“《诗》云：其儀不忒，正是四国。”忒就是没有差错的意思，仪就是仪表行为。首先自己的仪表行为是没有差错的，才可以影响身边的人，作他们的表率。
——“其为父子兄弟足法，而后民法之也。”足法意思成为一种标准、一种法则。这是父子、兄弟足以表法，这样别人自然效法我们去做。
延伸～我们自己的行为就是这样的、就是这样的标准，而别人自然而然的就会去效仿。
——“此谓治国在齐其家”所以说治国要先这样去齐家，当你这样去齐家了，就可以去影响更多的人了。 https://t.cn/R2Wx0JY
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