摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
莲池大师著述
四广显持名所被。
此则理之一心。全归上智。亦复通乎事相。曲为钝根。
理事一心。详见后文。今谓自性唯心。正指经中理一心不乱言耳。上智乃克承当。钝根未能领荷。故此一心。不专主理而亦通事。以事一心。人皆可行。所谓夫妇之愚不肖。而与知与能者也。如天普盖。似地普擎。大造之中。无弃物故。
三感时(三)。
初总叹二别叹二结叹。
初总叹。
奈何守愚之辈。着事而理无闻。小慧之流。执理而事遂废。着事而迷理。类蒙童读古圣之书。执理而遗事。比贫士获豪家之倦。
上言佛慈双被智愚。今言众生不体佛意。有善教。无善学。故可叹也。守愚者。愚而甘愚。小慧者。慧而不慧。良以事依理起。理得事彰。事理交资。不可偏废。着此执彼。厥弊等耳。蒙童喻全愚。昏稚未开。仅能读文。了不解义。所谓终日念佛。不知佛念者也。贫士喻小慧。昔有窘人。路获遗券。见其所载田园宫室。金帛米粟。种种数目。大喜过望。自云巨富。不知数他人宝。于己何涉。所谓虽知即佛即心。判然心不是佛者也。是故约理则无可念。约事。则无可念中吾固念之。以念即无念。故理事双修。即本智而求佛智。夫然后谓之大智也。
二别叹。
然着事而念能相继。不虚入品之功。执理而心实未明。反受落空之祸。
上文双揭二病。今于二病。别举其尤。谓着事而信心不切。固无足论。假使专持名号。念念相继。无有间断。虽或不明谛理。已能成就净身。品位纵卑。往生必矣。所谓士人作榜尾登科亦不恶。但恐榜上无名耳。安得以守愚病之。乃至执理而心实了明。亦不必论。假使骋驰狂慧。耽着顽虚。于自本心。曾未开悟。而轻谈净土。蔑视往生。为害非细。所谓豁达空拨因果。莽莽荡荡招殃祸者也。问。何故不咎钝人。反抑利者。答。利者恃才高举。常谓远胜钝人。今为此说。使知画虎弗就。反落一筹。冀彼知非。回心念佛。非曰抑之。实惜之耳。
三结叹。
遂使垂手徒勤。倚门空望。上孤佛化。下负己灵。今生以及多生。一误而成百误。甘心苦趣。束手死门。无救无归。可悲可痛。
垂手者。古云。嫂溺援之以手。倚门者。王孙贾母云。汝朝出而不还。则吾倚门而望。今谓众生没于苦趣。佛援之如垂手深渊。众生背觉合尘。佛念之如倚门望子。援之虽殷。念之虽切。深沉不起。远逝无还。是孤佛化也。下负者。凡厥有心。定当作佛。故佛教持名。欲人念我自心。成我自佛。而漠然不信。宁不负己灵乎。今生多生者。生生堕落。无有穷已也。一误百误者。此生蹉过。多劫难逢也。入苦趣。似蝇蛆饫于厕中。赴死门。类牛羊就乎屠肆。莫为救拔。无可归凭。岂不哀哉。
四述意(三)。
初愧己不德二明己所尚三原已释经。
初愧己不德。
袾宏。末法下凡。穷陬晚学。罔通玄理。素鄙空谈。画饼何益饥肠。燕石难诬贾目。
上明念佛获如是益。不念佛招如是损。故述己意。惟崇念佛。今初先以钝根自量也。末法。则生之不时。下凡。则报之不胜。穷陬。则见之不广。晚学。则智之不深。事且未能。况复知理。明所言不足取信于人也。素鄙者。自知浅劣。愧鄙空谈。所谓耻其言而过其行也。画饼可知。喻空谈也。燕石者。似玉而非玉者也。贾胡者。西域贾人善别宝者也。昔有得燕石者。自谓瑜瑾。骄眩俗目。冀得重售。以示贾胡。曰。石也。大惭而返。喻依稀见道。仿佛不真。明眼人前。堪作一笑。
二明己所尚。
祇承先敕。笃奉斯经。望乐国为家乡。仰慈尊如怙恃。
既揣钝根。事必师古。祇者。敬也。世主玉音。法王金口。均名曰敕。笃奉者。奉之至也。乐国言家乡者。寂灭净土。乃当人安身立命处。而舍离故里。飘泊他乡。游子伶仃。唯有思归一念而已。慈尊言怙恃者。父曰吾怙。母曰吾恃。佛以大慈大悲。接引众生。是怀我以圣胎。饲我以法乳。即今内外身心。莫不荷其恩力而得成立。劬劳之德。昊天罔极。而乃叛弃本生。螟蛉异姓。惟应怀慕终身。左右无方。定省不违而已。
三原已释经。
仍以心怀兼利。道贵弘通。慨古疏鲜见其全。惟数解仅行于世。辞虽切而太简。理微露而不彰。不极论其宏功。俦发起乎真信。顿忘肤见。既竭心思。总收部类五经。直据文殊一行。而复会归玄旨。则分入杂华。贯穿诸门。则博综群典。无一不消归自己。有愿皆回向菩提。展此精诚。乞求加被。
未能自利。先能利人者。菩萨发心。故不忍独善其身。心怀兼利也。兼利之道。弘法为先。而此经注疏。今多泯没。稽古无繇。虽一二仅存。略举大端。未畅厥旨。宏功者。即不可思议功德也。不知此经具有如是功德。则疑而不信。信亦不真。疏钞之作。不容己也。肤见者。肌肤在表。所入不深。喻浅见也。浅见奚能测佛深义。而以救世心殷。顿忘其陋也。心思者。心之官则思。尧舜之圣。尚竭心思。我何人斯。庸可忽也。部类者。专谈极乐大本等五经也。文殊者。文殊般若经。专称名字一行三昧也。杂华者。以华严性海为宗。明教非权浅也。群典者。引诸经论以证明。言非臆见也。详如义理部类二门。及后经文中辩。消归自己者。明不专事相。究其归着。悉皆消化融会。归于我之本性。良繇世出世间。无一法出于心外。净土所有依报正报。一一皆是本觉妙明。譬之瓶环钗钏。器器唯金。溪涧江河。流流入海。无不从此法界流。无不还归此法界也。回向菩提者。凡所修为。咸愿往生。是名回向。而向无他向。回向西方者。回向自性也。末二句。摄前起后。欲兴善事。必仗佛加。菩萨且然。况复凡品。精者无二。诚者不虚。古谓精诚之极。鬼神与通。而况三宝大慈。悯念众生。犹如赤子。但有利于众生。精诚求之。宁不加被。
莲池大师著述
四广显持名所被。
此则理之一心。全归上智。亦复通乎事相。曲为钝根。
理事一心。详见后文。今谓自性唯心。正指经中理一心不乱言耳。上智乃克承当。钝根未能领荷。故此一心。不专主理而亦通事。以事一心。人皆可行。所谓夫妇之愚不肖。而与知与能者也。如天普盖。似地普擎。大造之中。无弃物故。
三感时(三)。
初总叹二别叹二结叹。
初总叹。
奈何守愚之辈。着事而理无闻。小慧之流。执理而事遂废。着事而迷理。类蒙童读古圣之书。执理而遗事。比贫士获豪家之倦。
上言佛慈双被智愚。今言众生不体佛意。有善教。无善学。故可叹也。守愚者。愚而甘愚。小慧者。慧而不慧。良以事依理起。理得事彰。事理交资。不可偏废。着此执彼。厥弊等耳。蒙童喻全愚。昏稚未开。仅能读文。了不解义。所谓终日念佛。不知佛念者也。贫士喻小慧。昔有窘人。路获遗券。见其所载田园宫室。金帛米粟。种种数目。大喜过望。自云巨富。不知数他人宝。于己何涉。所谓虽知即佛即心。判然心不是佛者也。是故约理则无可念。约事。则无可念中吾固念之。以念即无念。故理事双修。即本智而求佛智。夫然后谓之大智也。
二别叹。
然着事而念能相继。不虚入品之功。执理而心实未明。反受落空之祸。
上文双揭二病。今于二病。别举其尤。谓着事而信心不切。固无足论。假使专持名号。念念相继。无有间断。虽或不明谛理。已能成就净身。品位纵卑。往生必矣。所谓士人作榜尾登科亦不恶。但恐榜上无名耳。安得以守愚病之。乃至执理而心实了明。亦不必论。假使骋驰狂慧。耽着顽虚。于自本心。曾未开悟。而轻谈净土。蔑视往生。为害非细。所谓豁达空拨因果。莽莽荡荡招殃祸者也。问。何故不咎钝人。反抑利者。答。利者恃才高举。常谓远胜钝人。今为此说。使知画虎弗就。反落一筹。冀彼知非。回心念佛。非曰抑之。实惜之耳。
三结叹。
遂使垂手徒勤。倚门空望。上孤佛化。下负己灵。今生以及多生。一误而成百误。甘心苦趣。束手死门。无救无归。可悲可痛。
垂手者。古云。嫂溺援之以手。倚门者。王孙贾母云。汝朝出而不还。则吾倚门而望。今谓众生没于苦趣。佛援之如垂手深渊。众生背觉合尘。佛念之如倚门望子。援之虽殷。念之虽切。深沉不起。远逝无还。是孤佛化也。下负者。凡厥有心。定当作佛。故佛教持名。欲人念我自心。成我自佛。而漠然不信。宁不负己灵乎。今生多生者。生生堕落。无有穷已也。一误百误者。此生蹉过。多劫难逢也。入苦趣。似蝇蛆饫于厕中。赴死门。类牛羊就乎屠肆。莫为救拔。无可归凭。岂不哀哉。
四述意(三)。
初愧己不德二明己所尚三原已释经。
初愧己不德。
袾宏。末法下凡。穷陬晚学。罔通玄理。素鄙空谈。画饼何益饥肠。燕石难诬贾目。
上明念佛获如是益。不念佛招如是损。故述己意。惟崇念佛。今初先以钝根自量也。末法。则生之不时。下凡。则报之不胜。穷陬。则见之不广。晚学。则智之不深。事且未能。况复知理。明所言不足取信于人也。素鄙者。自知浅劣。愧鄙空谈。所谓耻其言而过其行也。画饼可知。喻空谈也。燕石者。似玉而非玉者也。贾胡者。西域贾人善别宝者也。昔有得燕石者。自谓瑜瑾。骄眩俗目。冀得重售。以示贾胡。曰。石也。大惭而返。喻依稀见道。仿佛不真。明眼人前。堪作一笑。
二明己所尚。
祇承先敕。笃奉斯经。望乐国为家乡。仰慈尊如怙恃。
既揣钝根。事必师古。祇者。敬也。世主玉音。法王金口。均名曰敕。笃奉者。奉之至也。乐国言家乡者。寂灭净土。乃当人安身立命处。而舍离故里。飘泊他乡。游子伶仃。唯有思归一念而已。慈尊言怙恃者。父曰吾怙。母曰吾恃。佛以大慈大悲。接引众生。是怀我以圣胎。饲我以法乳。即今内外身心。莫不荷其恩力而得成立。劬劳之德。昊天罔极。而乃叛弃本生。螟蛉异姓。惟应怀慕终身。左右无方。定省不违而已。
三原已释经。
仍以心怀兼利。道贵弘通。慨古疏鲜见其全。惟数解仅行于世。辞虽切而太简。理微露而不彰。不极论其宏功。俦发起乎真信。顿忘肤见。既竭心思。总收部类五经。直据文殊一行。而复会归玄旨。则分入杂华。贯穿诸门。则博综群典。无一不消归自己。有愿皆回向菩提。展此精诚。乞求加被。
未能自利。先能利人者。菩萨发心。故不忍独善其身。心怀兼利也。兼利之道。弘法为先。而此经注疏。今多泯没。稽古无繇。虽一二仅存。略举大端。未畅厥旨。宏功者。即不可思议功德也。不知此经具有如是功德。则疑而不信。信亦不真。疏钞之作。不容己也。肤见者。肌肤在表。所入不深。喻浅见也。浅见奚能测佛深义。而以救世心殷。顿忘其陋也。心思者。心之官则思。尧舜之圣。尚竭心思。我何人斯。庸可忽也。部类者。专谈极乐大本等五经也。文殊者。文殊般若经。专称名字一行三昧也。杂华者。以华严性海为宗。明教非权浅也。群典者。引诸经论以证明。言非臆见也。详如义理部类二门。及后经文中辩。消归自己者。明不专事相。究其归着。悉皆消化融会。归于我之本性。良繇世出世间。无一法出于心外。净土所有依报正报。一一皆是本觉妙明。譬之瓶环钗钏。器器唯金。溪涧江河。流流入海。无不从此法界流。无不还归此法界也。回向菩提者。凡所修为。咸愿往生。是名回向。而向无他向。回向西方者。回向自性也。末二句。摄前起后。欲兴善事。必仗佛加。菩萨且然。况复凡品。精者无二。诚者不虚。古谓精诚之极。鬼神与通。而况三宝大慈。悯念众生。犹如赤子。但有利于众生。精诚求之。宁不加被。
先 帝 创 业 未 半 而 中 道 崩 殂 ， 今 天 下 三 分 ， 益 州 疲 弊 ， 此 诚 危 急 存 亡 之 秋 也 。
然 侍 卫 之 臣 不 懈 于 内 ， 忠 志 之 士 忘 身 于 外 者 ， 盖 追 先 帝 之 殊 遇 ， 欲 报 之 于 陛 下 也 。
诚 宜 开 张 圣 听 ， 以 光 先 帝 遗 德 ， 恢 弘 志 士 之 气 ， 不 宜 妄 自 菲 薄 ， 引 喻 失 义 ， 以 塞 忠 谏 之 路 也 。
宫 中 府 中 ， 俱 为 一 体 ； 陟 罚 臧 否 ， 不 宜 异 同 。
若 有 作 奸 犯 科 及 为 忠 善 者 ， 宜 付 有 司 论 其 刑 赏 ， 以 昭 陛 下 平 明 之 理 ， 不 宜 偏 私 ， 使 内 外 异 法 也 。
侍 中 、 侍 郎 郭 攸 之 、 费 祎 、 董 允 等 ， 此 皆 良 实 ， 志 虑 忠 纯 ， 是 以 先 帝 简 拔 以 遗 陛 下 。
愚 以 为 宫 中 之 事 ， 事 无 大 小 ， 悉 以 咨 之 ， 然 后 施 行 ， 必 能 裨 补 阙 漏 ， 有 所 广 益 。
将 军 向 宠 ， 性 行 淑 均 ， 晓 畅 军 事 ， 试 用 于 昔 日 ， 先 帝 称 之 曰 能 ， 是 以 众 议 举 宠 为 督 。
愚 以 为 营 中 之 事 ， 悉 以 咨 之 ， 必 能 使 行 阵 和 睦 ， 优 劣 得 所 。
亲 贤 臣 ， 远 小 人 ， 此 先 汉 所 以 兴 隆 也 ； 亲 小 人 ， 远 贤 臣 ， 此 后 汉 所 以 倾 颓 也 。
先 帝 在 时 ， 每 与 臣 论 此 事 ， 未 尝 不 叹 息 痛 恨 于 桓 、 灵 也 。
侍 中 、 尚 书 、 长 史 、 参 军 ， 此 悉 贞 良 死 节 之 臣 ， 愿 陛 下 亲 之 信 之 ， 则 汉 室 之 隆 ， 可 计 日 而 待 也 。
臣 本 布 衣 ， 躬 耕 于 南 阳 ， 苟 全 性 命 于 乱 世 ， 不 求 闻 达 于 诸 侯 。
先 帝 不 以 臣 卑 鄙 ， 猥 自 枉 屈 ， 三 顾 臣 于 草 庐 之 中 ， 咨 臣 以 当 世 之 事 ， 由 是 感 激 ， 遂 许 先 帝 以 驱 驰 。
后 值 倾 覆 ， 受 任 于 败 军 之 际 ， 奉 命 于 危 难 之 间 ， 尔 来 二 十 有 一 年 矣 。
先 帝 知 臣 谨 慎 ， 故 临 崩 寄 臣 以 大 事 也 。
受 命 以 来 ， 夙 夜 忧 叹 ， 恐 托 付 不 效 ， 以 伤 先 帝 之 明 ； 故 五 月 渡 泸 ， 深 入 不 毛 。
今 南 方 已 定 ， 兵 甲 已 足 ， 当 奖 率 三 军 ， 北 定 中 原 ， 庶 竭 驽 钝 ， 攘 除 奸 凶 ， 兴 复 汉 室 ， 还 于 旧 都 。
此 臣 所 以 报 先 帝 而 忠 陛 下 之 职 分 也 。
至 于 斟 酌 损 益 ， 进 尽 忠 言 ， 则 攸 之 、 祎 、 允 之 任 也 。
愿 陛 下 托 臣 以 讨 贼 兴 复 之 效 ， 不 效 ， 则 治 臣 之 罪 ， 以 告 先 帝 之 灵 。
若 无 兴 德 之 言 ， 则 责 攸 之 、 祎 、 允 等 之 慢 ， 以 彰 其 咎 ； 陛 下 亦 宜 自 谋 ， 以 咨 诹 善 道 ， 察 纳 雅 言 ， 深 追 先 帝 遗 诏 。
臣 不 胜 受 恩 感 激 。
今 当 远 离 ， 临 表 涕 零 ， 不 知 所 言 。
然 侍 卫 之 臣 不 懈 于 内 ， 忠 志 之 士 忘 身 于 外 者 ， 盖 追 先 帝 之 殊 遇 ， 欲 报 之 于 陛 下 也 。
诚 宜 开 张 圣 听 ， 以 光 先 帝 遗 德 ， 恢 弘 志 士 之 气 ， 不 宜 妄 自 菲 薄 ， 引 喻 失 义 ， 以 塞 忠 谏 之 路 也 。
宫 中 府 中 ， 俱 为 一 体 ； 陟 罚 臧 否 ， 不 宜 异 同 。
若 有 作 奸 犯 科 及 为 忠 善 者 ， 宜 付 有 司 论 其 刑 赏 ， 以 昭 陛 下 平 明 之 理 ， 不 宜 偏 私 ， 使 内 外 异 法 也 。
侍 中 、 侍 郎 郭 攸 之 、 费 祎 、 董 允 等 ， 此 皆 良 实 ， 志 虑 忠 纯 ， 是 以 先 帝 简 拔 以 遗 陛 下 。
愚 以 为 宫 中 之 事 ， 事 无 大 小 ， 悉 以 咨 之 ， 然 后 施 行 ， 必 能 裨 补 阙 漏 ， 有 所 广 益 。
将 军 向 宠 ， 性 行 淑 均 ， 晓 畅 军 事 ， 试 用 于 昔 日 ， 先 帝 称 之 曰 能 ， 是 以 众 议 举 宠 为 督 。
愚 以 为 营 中 之 事 ， 悉 以 咨 之 ， 必 能 使 行 阵 和 睦 ， 优 劣 得 所 。
亲 贤 臣 ， 远 小 人 ， 此 先 汉 所 以 兴 隆 也 ； 亲 小 人 ， 远 贤 臣 ， 此 后 汉 所 以 倾 颓 也 。
先 帝 在 时 ， 每 与 臣 论 此 事 ， 未 尝 不 叹 息 痛 恨 于 桓 、 灵 也 。
侍 中 、 尚 书 、 长 史 、 参 军 ， 此 悉 贞 良 死 节 之 臣 ， 愿 陛 下 亲 之 信 之 ， 则 汉 室 之 隆 ， 可 计 日 而 待 也 。
臣 本 布 衣 ， 躬 耕 于 南 阳 ， 苟 全 性 命 于 乱 世 ， 不 求 闻 达 于 诸 侯 。
先 帝 不 以 臣 卑 鄙 ， 猥 自 枉 屈 ， 三 顾 臣 于 草 庐 之 中 ， 咨 臣 以 当 世 之 事 ， 由 是 感 激 ， 遂 许 先 帝 以 驱 驰 。
后 值 倾 覆 ， 受 任 于 败 军 之 际 ， 奉 命 于 危 难 之 间 ， 尔 来 二 十 有 一 年 矣 。
先 帝 知 臣 谨 慎 ， 故 临 崩 寄 臣 以 大 事 也 。
受 命 以 来 ， 夙 夜 忧 叹 ， 恐 托 付 不 效 ， 以 伤 先 帝 之 明 ； 故 五 月 渡 泸 ， 深 入 不 毛 。
今 南 方 已 定 ， 兵 甲 已 足 ， 当 奖 率 三 军 ， 北 定 中 原 ， 庶 竭 驽 钝 ， 攘 除 奸 凶 ， 兴 复 汉 室 ， 还 于 旧 都 。
此 臣 所 以 报 先 帝 而 忠 陛 下 之 职 分 也 。
至 于 斟 酌 损 益 ， 进 尽 忠 言 ， 则 攸 之 、 祎 、 允 之 任 也 。
愿 陛 下 托 臣 以 讨 贼 兴 复 之 效 ， 不 效 ， 则 治 臣 之 罪 ， 以 告 先 帝 之 灵 。
若 无 兴 德 之 言 ， 则 责 攸 之 、 祎 、 允 等 之 慢 ， 以 彰 其 咎 ； 陛 下 亦 宜 自 谋 ， 以 咨 诹 善 道 ， 察 纳 雅 言 ， 深 追 先 帝 遗 诏 。
臣 不 胜 受 恩 感 激 。
今 当 远 离 ， 临 表 涕 零 ， 不 知 所 言 。
先 帝 创 业 未 半 而 中 道 崩 殂 ， 今 天 下 三 分 ， 益 州 疲 弊 ， 此 诚 危 急 存 亡 之 秋 也 。
然 侍 卫 之 臣 不 懈 于 内 ， 忠 志 之 士 忘 身 于 外 者 ， 盖 追 先 帝 之 殊 遇 ， 欲 报 之 于 陛 下 也 。
诚 宜 开 张 圣 听 ， 以 光 先 帝 遗 德 ， 恢 弘 志 士 之 气 ， 不 宜 妄 自 菲 薄 ， 引 喻 失 义 ， 以 塞 忠 谏 之 路 也 。
宫 中 府 中 ， 俱 为 一 体 ； 陟 罚 臧 否 ， 不 宜 异 同 。
若 有 作 奸 犯 科 及 为 忠 善 者 ， 宜 付 有 司 论 其 刑 赏 ， 以 昭 陛 下 平 明 之 理 ， 不 宜 偏 私 ， 使 内 外 异 法 也 。
侍 中 、 侍 郎 郭 攸 之 、 费 祎 、 董 允 等 ， 此 皆 良 实 ， 志 虑 忠 纯 ， 是 以 先 帝 简 拔 以 遗 陛 下 。
愚 以 为 宫 中 之 事 ， 事 无 大 小 ， 悉 以 咨 之 ， 然 后 施 行 ， 必 能 裨 补 阙 漏 ， 有 所 广 益 。
将 军 向 宠 ， 性 行 淑 均 ， 晓 畅 军 事 ， 试 用 于 昔 日 ， 先 帝 称 之 曰 能 ， 是 以 众 议 举 宠 为 督 。
愚 以 为 营 中 之 事 ， 悉 以 咨 之 ， 必 能 使 行 阵 和 睦 ， 优 劣 得 所 。
亲 贤 臣 ， 远 小 人 ， 此 先 汉 所 以 兴 隆 也 ； 亲 小 人 ， 远 贤 臣 ， 此 后 汉 所 以 倾 颓 也 。
先 帝 在 时 ， 每 与 臣 论 此 事 ， 未 尝 不 叹 息 痛 恨 于 桓 、 灵 也 。
侍 中 、 尚 书 、 长 史 、 参 军 ， 此 悉 贞 良 死 节 之 臣 ， 愿 陛 下 亲 之 信 之 ， 则 汉 室 之 隆 ， 可 计 日 而 待 也 。
臣 本 布 衣 ， 躬 耕 于 南 阳 ， 苟 全 性 命 于 乱 世 ， 不 求 闻 达 于 诸 侯 。
先 帝 不 以 臣 卑 鄙 ， 猥 自 枉 屈 ， 三 顾 臣 于 草 庐 之 中 ， 咨 臣 以 当 世 之 事 ， 由 是 感 激 ， 遂 许 先 帝 以 驱 驰 。
后 值 倾 覆 ， 受 任 于 败 军 之 际 ， 奉 命 于 危 难 之 间 ， 尔 来 二 十 有 一 年 矣 。
先 帝 知 臣 谨 慎 ， 故 临 崩 寄 臣 以 大 事 也 。
受 命 以 来 ， 夙 夜 忧 叹 ， 恐 托 付 不 效 ， 以 伤 先 帝 之 明 ； 故 五 月 渡 泸 ， 深 入 不 毛 。
今 南 方 已 定 ， 兵 甲 已 足 ， 当 奖 率 三 军 ， 北 定 中 原 ， 庶 竭 驽 钝 ， 攘 除 奸 凶 ， 兴 复 汉 室 ， 还 于 旧 都 。
此 臣 所 以 报 先 帝 而 忠 陛 下 之 职 分 也 。
至 于 斟 酌 损 益 ， 进 尽 忠 言 ， 则 攸 之 、 祎 、 允 之 任 也 。
愿 陛 下 托 臣 以 讨 贼 兴 复 之 效 ， 不 效 ， 则 治 臣 之 罪 ， 以 告 先 帝 之 灵 。
若 无 兴 德 之 言 ， 则 责 攸 之 、 祎 、 允 等 之 慢 ， 以 彰 其 咎 ； 陛 下 亦 宜 自 谋 ， 以 咨 诹 善 道 ， 察 纳 雅 言 ， 深 追 先 帝 遗 诏 。
臣 不 胜 受 恩 感 激 。
今 当 远 离 ， 临 表 涕 零 ， 不 知 所 言 。
然 侍 卫 之 臣 不 懈 于 内 ， 忠 志 之 士 忘 身 于 外 者 ， 盖 追 先 帝 之 殊 遇 ， 欲 报 之 于 陛 下 也 。
诚 宜 开 张 圣 听 ， 以 光 先 帝 遗 德 ， 恢 弘 志 士 之 气 ， 不 宜 妄 自 菲 薄 ， 引 喻 失 义 ， 以 塞 忠 谏 之 路 也 。
宫 中 府 中 ， 俱 为 一 体 ； 陟 罚 臧 否 ， 不 宜 异 同 。
若 有 作 奸 犯 科 及 为 忠 善 者 ， 宜 付 有 司 论 其 刑 赏 ， 以 昭 陛 下 平 明 之 理 ， 不 宜 偏 私 ， 使 内 外 异 法 也 。
侍 中 、 侍 郎 郭 攸 之 、 费 祎 、 董 允 等 ， 此 皆 良 实 ， 志 虑 忠 纯 ， 是 以 先 帝 简 拔 以 遗 陛 下 。
愚 以 为 宫 中 之 事 ， 事 无 大 小 ， 悉 以 咨 之 ， 然 后 施 行 ， 必 能 裨 补 阙 漏 ， 有 所 广 益 。
将 军 向 宠 ， 性 行 淑 均 ， 晓 畅 军 事 ， 试 用 于 昔 日 ， 先 帝 称 之 曰 能 ， 是 以 众 议 举 宠 为 督 。
愚 以 为 营 中 之 事 ， 悉 以 咨 之 ， 必 能 使 行 阵 和 睦 ， 优 劣 得 所 。
亲 贤 臣 ， 远 小 人 ， 此 先 汉 所 以 兴 隆 也 ； 亲 小 人 ， 远 贤 臣 ， 此 后 汉 所 以 倾 颓 也 。
先 帝 在 时 ， 每 与 臣 论 此 事 ， 未 尝 不 叹 息 痛 恨 于 桓 、 灵 也 。
侍 中 、 尚 书 、 长 史 、 参 军 ， 此 悉 贞 良 死 节 之 臣 ， 愿 陛 下 亲 之 信 之 ， 则 汉 室 之 隆 ， 可 计 日 而 待 也 。
臣 本 布 衣 ， 躬 耕 于 南 阳 ， 苟 全 性 命 于 乱 世 ， 不 求 闻 达 于 诸 侯 。
先 帝 不 以 臣 卑 鄙 ， 猥 自 枉 屈 ， 三 顾 臣 于 草 庐 之 中 ， 咨 臣 以 当 世 之 事 ， 由 是 感 激 ， 遂 许 先 帝 以 驱 驰 。
后 值 倾 覆 ， 受 任 于 败 军 之 际 ， 奉 命 于 危 难 之 间 ， 尔 来 二 十 有 一 年 矣 。
先 帝 知 臣 谨 慎 ， 故 临 崩 寄 臣 以 大 事 也 。
受 命 以 来 ， 夙 夜 忧 叹 ， 恐 托 付 不 效 ， 以 伤 先 帝 之 明 ； 故 五 月 渡 泸 ， 深 入 不 毛 。
今 南 方 已 定 ， 兵 甲 已 足 ， 当 奖 率 三 军 ， 北 定 中 原 ， 庶 竭 驽 钝 ， 攘 除 奸 凶 ， 兴 复 汉 室 ， 还 于 旧 都 。
此 臣 所 以 报 先 帝 而 忠 陛 下 之 职 分 也 。
至 于 斟 酌 损 益 ， 进 尽 忠 言 ， 则 攸 之 、 祎 、 允 之 任 也 。
愿 陛 下 托 臣 以 讨 贼 兴 复 之 效 ， 不 效 ， 则 治 臣 之 罪 ， 以 告 先 帝 之 灵 。
若 无 兴 德 之 言 ， 则 责 攸 之 、 祎 、 允 等 之 慢 ， 以 彰 其 咎 ； 陛 下 亦 宜 自 谋 ， 以 咨 诹 善 道 ， 察 纳 雅 言 ， 深 追 先 帝 遗 诏 。
臣 不 胜 受 恩 感 激 。
今 当 远 离 ， 临 表 涕 零 ， 不 知 所 言 。
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