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★关于《龙树与玄奘对阿难悟道的讹传》的简略说明：
四阿含经相对零散，要想理清头绪非一日之功，也不是三言两语能够说清。简单地说，阿难是在拘尸那竭城，佛涅槃地，僧众大会确定他为结集人选之后，随团经毗舍离，向王舍城进发的途中，在毗舍离受金刚子鞭策，悟道的。到王舍城时，也就是在结集前，他就悟道成为俱解脱阿罗汉了。五百结集，恐怕大家都听说过，这是多部律典明确记载的。有关经文除了《中阿含经》侍者经，还可以参考《增一阿含经》序品。律典也可参考。
如《五分律》:“世尊泥洹未久,大迦叶在毗舍离猕猴水边(陂岸)重阁讲堂…阿难在毗舍离恒为四众昼夜说法…有跋耆比丘于彼阁上坐禅…作是念:阿难今于学地…常在愦闹多有所说。既入定观见应有所作复作是念:我今当为说厌离法使其因悟。便往阿难所为说偈言:静处坐树下,心趣于泥洹,汝禅莫放逸,多说何所为？诸比丘亦语阿难言:汝应速有所作,大迦叶今欲集毗尼法而不听汝在此数中。阿难既闻…初中后夜勤经行思惟望得解脱…后夜垂过身体疲极,欲小偃卧头未至枕豁然漏尽。”
时间：佛灭后不久。僧众大会召开地：拘尸那。出发地：拘尸城。阿难成道地：毗舍离。目的地：王舍城。
地理位置：毗舍离在恒河以北，王舍城在恒河以南。从佛涅槃地去往王舍城，必经毗舍离。
龙树的《大智度论》错谬连篇，不能一一指析。仅摘录一段：
★是时大迦叶作是语竟。住须弥山顶【将佛涅槃地僧众大会，改在须弥山顶召开，我佛尸骨未寒，不是就地开会，反而抛开聚集在佛灭地泪痕尚在的一般信众，跑到须弥山上干什么？是借开会之机游山玩水吗？此时扯这种无意义的神话不着调，与圣典朴实之风不相应！】。挝铜揵稚。说此偈言：佛诸弟子，若念于佛，当报佛恩，莫入涅槃。【须弥山上什么境界，什么地方，何来揵稚，何用敲钟者为？圣典从未有佛僧跑到须弥山顶敲揵稚一说！编瞎话固然不需要客观依据，管他有没有，老子就是要敲钟！然而佛道就是涅槃道。劝人“莫入涅槃”，何以自度，何以度人，居心何在？否定涅槃就是从根本上颠覆四圣谛，颠覆佛教，是大邪说！】是揵稚音大迦叶语声。遍至三千大千世界。皆悉闻知。【色界无想天、无色界天就听不到，怎么可能皆悉闻知？还动辄就是三千大千世界皆闻，如此大话岂非妄语？】诸有弟子得神力者。皆来集会大迦叶所。【无神力者就不能来了，僧众大会开成了精英大会，这样的大会能代表广大僧意吗？！】
尔时大迦叶告诸会者。佛法欲灭。佛从三阿僧祇劫。种种勤苦慈愍众生学得是法。佛般涅槃已。诸弟子知法持法诵法者皆亦随佛灭度。法今欲灭。【佛生前预言：我灭度后“正法余有五百年”，凭什么说，佛灭了知法圣众甚至诵法者也都随之灭尽？凭什么说佛法现在就要灭了？这种表述不适度，不客观，不如实。这样的但不限于此的非时语、非实语很多。】未来众生甚可怜愍。失智慧眼愚痴盲冥。佛大慈悲愍伤众生。我曹应当承用佛教。须待结集经藏竟。随意灭度。诸来众会皆受教住。
尔时大迦叶选得千人。【五百结集律典记载明确一致，是五百圣僧，凭什么杜撰千人？人数都搞错了，还论什么论！】除善阿难。尽皆阿罗汉得六神通。得共解脱无碍解脱。悉得三明禅定自在。能逆顺行诸三昧皆悉无碍。诵读三藏知内外经书。诸外道家十八种大经尽亦读知。皆能论议降伏异学。。【第一次大结集尚未开始，就有三藏经典了吗，那还结集什么？岂有此理！】问曰。是时有如是等无数阿罗汉。何以故正选取千人不多取耶。答曰。频婆娑罗王得道。八万四千官属亦各得道。是时王教敕宫中。常设饭食供养千人。阿阇贳王不断是法。【这不是将正规严肃庄重的羯磨法会开成一言堂了吗，还有没有依法办事，几白羯磨的戒律观念？结集佛经这么重大的大事件，一个人直接作出决定，随口说说就行了吗？简直就是开玩笑！频婆娑罗王得道一说也不准确，在圣典中，得道和得度是不同的，前者是得阿罗汉道，后者是成须陀洹。实际上，频婆娑罗王是以初果人的身份往生北方天王天的。】
尔时大迦叶思惟言。若我等常乞食者。当有外道强来难问废阙法事。今王舍城。常设饭食供给千人。是中可住结集经藏。以是故选取千人。不得多取。是时大迦叶与千人俱到王舍城耆阇崛山中。【众所周知，首次结集发生地是七叶窟，它是毗富罗山之石窟。哪里是耆阇崛山？这么重要的地方也搞错了，人数也搞错了，还论什么论！当时饥荒遍地，王舍城稍微好于毗舍离，五百人吃住三个月已经够呛了，龙树凭什么要多加上五百人，集体办伙食四事供养，在饥荒年月，这不是存心要加重当地人民的负担，损害僧众的高大形象吗？】告语阿阇世王。给我等食日日送来。今我曹等结集经藏不得他行。是中夏安居三月。
初十五日说戒时。集和合僧。大迦叶入禅定。以天眼观今是众中谁有烦恼未尽。应逐出者。唯有阿难一人不尽。余九百九十九人。诸漏已尽清净无垢。【正文已经说过了，此时阿难身在首次结集地，早就是大阿罗汉了，凭什么将其驱逐出去？现在才知道资格审查不晚吗？在结集开始时将主诵者逐出，不耽误事吗？在安居夏坐期间往外撵人，如法如律吗？你道大迦叶尊者是大傻瓜吗？这么不会办事，这么昏聩没有章法吗？凡事都要打个提前量，把准备工作做在前头，是大迦叶大阿罗汉不懂，还是龙树不懂啊？】
大迦叶从禅定起。众中手牵阿难出言。今清净众中结集经藏。汝结未尽不应住此。【硬将比丘当众拉出是很粗暴的行为，不到万不得已是不会这样干的。大迦叶也从未干过这种事。圣典中记载佛欲说戒，见会中有不清净人，自己不发露又不退场，佛若说戒，其人难以承受，故佛再三不肯说戒。大目揵连无奈，只好拉出调达党羽马师等，本人不清净又赖着不走，也只能如此。阿难就大不同，他是什么人，信佛人差不多都知道一些。总之一句话，阿难的重要性无人可以替代，他是佛教法脉的第一传人，大迦叶与佛一鼻孔出气，能这样无礼地对待他吗？！】
是时阿难惭耻悲泣而自念言。我二十五年。随侍世尊供给左右。未曾得如是苦恼。佛实大德慈悲含忍。念已白大迦叶言。我能有力久可得道。但诸佛法阿罗汉者。不得供给左右使令。以是故我留残结不尽断耳。大迦叶言。汝更有罪。【以下近似胡说八道，不忍卒读，从略。为什么？为什么要在恭请阿难登上庄严法座，演说世尊遗教之前，开批斗大会，开列种种罪状，大搞秋后算账，令阿难颜面扫地，还如何演说正法，令人生起尊重敬法之心？就是世间法也没有这么干的！最低起码不是时候，更何况阿难是佛终身侍者，深受世尊赞叹喜爱，大迦叶自然是不会这么干的，你龙树之辈为什么要这么干，这么对待佛所称赞的梵行人？龙树其人如何，大家看看《龙树传》即可略知一二。我们对此人不感兴趣，我们只在乎根本圣典和阿含法无量会圣僧的意见。显然，龙树没有聆听这些意见。后来人尊奉他为祖师，为第二释迦佛，注定是一个历史的误会，你看他的，都是他想让你看到的。回归圣典吧，这个最靠谱，一万年也不会有错！】

【成功的教育：爱而不溺，宠而不骄】
天下没有不爱孩子的父母，但爱要讲究方式方法。
正所谓：惯子如杀子。
最失败的教育，就是父母替孩子扛住了一切，让孩子无力面对世界。

宠爱过了头，也是一种害
先来看个事例：
刚满4岁的女儿，每次逛商场都要买点东西，如果不给买就大哭大闹、满地打滚。父母见状，心软妥协，次次满载而归。
到家后，女儿缠着妈妈打扑克，玩得不满意就耍脾气，使劲儿揪妈妈的头发，妈妈非但不呵斥，反而伸出脑袋让女儿揪。
上述事例只是父母溺爱孩子的一个缩影。
生活中，还有一种爱叫“隔辈亲”，祖辈对孙辈的宠爱也许比父母对子女的宠爱更甚。

溺爱可大体分为以下四类：
1 . 处处优待
孩子在家中地位高人一等，无论遇到何种事情都享受特殊照顾。
2 . 袒护纵容
家长任由孩子为所欲为，对孩子错误认知和不良行为不加制止。
3 . 轻易满足
无条件满足孩子所有要求，包括那些不切实际的、无理的要求。
4 . 过度包办
凡事几乎不让孩子插手，由家长代劳，助长孩子惰性和依赖性。

俗话说：“穷养儿，富养女。”
所谓“富养”，应该是从小磨砺孩子的意志、品质、性格和心态等，培养孩子的气质，增加阅世能力和见识，而非过度宠溺。
娇生惯养的后果，就是孩子长大后，肩不能挑，手不能提。
电视剧《都挺好》中的苏明成，从小娇生惯养，没受过任何委屈。长大后，脾气任性而暴躁，除了父母和媳妇之外，不把任何人放在眼里，以致他对自己的亲妹妹大打出手，事后竟毫无负罪感。

一个在溺爱环境中长大的孩子，无法接受到正确“三观”的熏陶，容易形成过度依赖。
因为，在他的意识中，离开父母，自己做不成任何事情。
久而久之，孩子的内心就会产生无助感、挫败感、自卑感，无法直面生活，最终成为他人眼中的纸老虎、窝囊废。

教育专家马卡连柯说：
“一切都给孩子，牺牲一切，甚至牺牲自己的幸福，这是父母给孩子的最可怕的礼物。”
溺爱孩子，只会越爱越心寒，越爱越成伤害。

有规矩的爱，才是好家教
没有规矩，不成方圆。
父母对孩子真正的爱，是让孩子养成“一种意识，两种能力”。
树立规则意识
对于原则性问题，父母必须要跟孩子说清讲明，立规矩，让孩子严格遵守。
一旦违背，父母要及时批评指正，做到赏罚分明，不能以“孩子还小”为由，一笔带过。
孩子的成长既需要赞美的阳光，也需要批评的雨露。
批评的目的在于纠正，让孩子学会自我审视，避免误入歧途。
如果一味地庇护，孩子就会恃宠而骄、不辨是非、重蹈覆辙。
提高抗挫能力
对孩子来说，挫折是一次挑战，有些风雨一定要承受，有些磨难一定要体验。
身为父母，要在生活琐事中慢慢历练孩子，让孩子形成正确的失败观，提高抗挫能力。
只有这样，当暴风雨来临时，才会无所畏惧。
人生难免有浮沉，挫折只是一时的，每一次失败都会离成功更进一步。
培养自理能力
父母能陪孩子长大，却无法陪孩子变老。因此，懂得放手，从小培养孩子的自理能力十分必要。
比如，勤于劳动，从日常的家务做起，从力所能及的事情做起，自己的事情自己做。
孩子就像父母手中的风筝，若想要他飞得更高，就要舍得剪掉手中的线。
不要因为过度宠爱，让孩子失去飞翔的能力与勇气。
孩子越快自理，越早独立，越会成功。