胆胃大小肠膀胱和三焦，都是干嘛的？
原创 木子左 药自学
经常讲五脏六腑，五脏大家都知道，而六腑有的人就不知道了，六腑指胆、胃、小肠、大肠、膀胱和三焦。六腑的生理机能是传化物，通俗说就是装东西的，但能装进去也要能排得出来，所以六腑的特点是实而不能满。
既然要装进去还要排出来，所以六腑之气有通降下行的特点，六腑必须适时地排空，如果排出不畅就会出现问题。
贮存排泄胆汁，主决断的胆。胆汁是肝血化生的，胆汁化生后贮藏在胆腑里，通过肝气的疏泄作用适度地排出，以促进食物的消化和吸收。
如果胆汁排泄不正常，影响脾胃运化就会出现腹胀厌食、腹泻等症状；湿热蕴结肝胆，胆汁外溢就会出现眼睛黄、皮肤黄、小便黄等；胆气不降，气机上逆就会出现口苦、吐黄水等。
肝主疏泄，胆主决断，思虑的过程是肝主导的，而做决定和判断的过程则是胆主导的。我们平常会讲胆子大不大，其实是胆气足不足。
肝与胆相表里，肝气疏泄促进胆汁排泄，胆汁排泄促进肝的疏泄；肝气郁滞或胆有湿热，则出现肝胆气滞或肝胆湿热，郁而化火形成肝胆火旺。
胃主受纳和腐熟水谷。
胃分三个部分：上脘中脘和下脘，上脘包括贲门，上连食道；下脘包括幽门，下通小肠；上下之间的部分则是中脘。
胃能受纳水谷，也就是胃能接收进入的食物。有的人食欲好，有的人吃不多或吃一点就饱，就是胃的受纳功能虚弱。
胃还负责腐熟水谷，将食物进行初步消化形成食糜，吸收精微物质并由脾传运全身，而没有被消化的则下传小肠进一步消化。
胃气通降，胃气只有向下走才能接纳水谷，才能消化食糜，才能把食糜下传到小肠，并保持大便通畅。胃气不降就会出现胃部胀满、没有食欲、大便秘结等；胃气不降反逆，就会出现恶心呕吐、嗳气呃逆等症状。
胃的特性是喜润恶燥，胃里津液充足才能腐熟水谷和保持下行通畅。所以用药时也要注意保护胃气。
我们平常讲一些药伤胃，有的是直接损伤胃黏膜，比如非甾体抗炎药；有的是损伤胃的津液，比如苦寒的清热解毒药，所以没事少泡点金银花菊花。
脾与胃相表里，体现在三方面：胃主受纳腐熟水谷，脾主运化精微，脾运化失常则出现食少腹胀、泄泻等；脾气主升胃气主降，气机失调则出现腹胀腹泻、呕吐呃逆等；脾喜燥恶湿，胃喜润恶燥，脾湿胃燥则出现腹部痞胀，排便异常。
小肠，受盛之官化物出焉。
小肠接受胃传下来的食糜，食糜在小肠进一步消化，并分出精微和糟粕两部分，如果消化不好就会出现腹胀、腹泻、便溏等。
小肠主液说的是小肠吸收精微的同时还吸收大量水分，由脾传输到全身，并通过肺的肃降把代谢后的浊液传到肾和膀胱；而其中部分水液则和食物残渣一起传到大肠。心与小肠相表里，心经有火可以下移小肠，出现尿少尿黄、尿痛尿血等，参考导赤散，淡竹叶，莲子心等；小肠有热也可上走，出现心烦、口舌生疮等。
大肠主津，传化糟粕。
小肠传下来的含有水液的食物残渣，大肠吸收其中的水液，并燥化食物残渣形成粪便。
大肠的排便和多个脏腑有关，比如胃气的通降促进大肠排泄；肺气的肃降促进大肠的排泄；脾气的运化有助于大肠吸收水液；肾气的蒸发和固摄有助于大小便的排泄。
如果大肠吸收水液失常，就会出现肠鸣、腹痛腹泻等；大肠有热或大肠津亏，就会出现便秘；大肠湿热就会出现腹痛腹泻、里急后重、下痢脓血等。肺与大肠相表里，肺气肃降帮助大肠排空，大肠排空又有利于肺气肃降。如果肺气不降可导致肠燥便秘，而肠道有热又影响肺气肃降，出现胸满咳嗽等。
贮存和排泄尿液的膀胱。
人体的津液经过利用，代谢产生的浊液经过三焦输送到肾和膀胱，其中一部分清的重新再利用，浊的则变成尿液排出体外。
膀胱能贮存和排泄尿液依靠肾和膀胱的激发和固摄作用，如果这个功能失常，就会出现小便不利或癃闭，或者尿频尿急、小便失禁等。
肾与膀胱相表里，肾气虚弱影响膀胱的开合，可出现尿少闭尿或尿失禁；膀胱湿热也影响肾气的蒸发和固摄，出现小便异常。
通诸气，运水液的三焦。
三焦听起来很抽象，有两种说法，作为六腑的三焦指的是腹腔中的肠系膜和大小网膜等组织；一种是部位三焦，把五脏六腑分为上中下三个部分。
三焦的生理机能可以理解为五脏六腑之间的道路，这条路主要是气和水液来走，还有水谷精微也走这条路。
比如肾的元气从下而上走到胸中，胸中的宗气从上往下走到肾脏，这些气都是通过三焦这条道路来走的。
比如全身水液的代谢是肺、脾、肾等共同完成的，但水液的上下输布都要走三焦这条路。气和津液运行过程中，气要依附于津液来运行，而津液又靠气的升降为动力。
还有一种部位三焦的划分，上焦归属心肺以及头面；中焦归属脾胃和肝胆；下焦归属大小肠、肾和膀胱、女子胞和精室等。
还有一种说法是上焦如雾，中焦如沤（ òu），下焦如渎（dú ）。上焦如雾说的是来自脾胃的精微通过心肺的宣发，起到营养滋润的作用，就像雨雾一样滋养润泽。中焦如沤，沤是长时间浸泡的意思，指的是脾胃有腐熟水谷，运化精微，化生气血的作用。
下焦如渎，渎有水沟水渠的意思，指的是肾和膀胱，大小肠等有分清泌浊的作用，把尿液和粪便排出体外。
总之，五脏主藏而不泄，六腑以通为用，以降为顺，所以六腑一定要保持通畅并不断排空，不然会出现很多病症。
五脏六腑的理论很枯燥，但了解这些东西能让我们更清楚地知道症状是怎么来的，而看到那些症状也能判断是哪个脏腑引起的原因，有利于药物的选用。#陈易玄##中医养生#
原创 木子左 药自学
经常讲五脏六腑，五脏大家都知道，而六腑有的人就不知道了，六腑指胆、胃、小肠、大肠、膀胱和三焦。六腑的生理机能是传化物，通俗说就是装东西的，但能装进去也要能排得出来，所以六腑的特点是实而不能满。
既然要装进去还要排出来，所以六腑之气有通降下行的特点，六腑必须适时地排空，如果排出不畅就会出现问题。
贮存排泄胆汁，主决断的胆。胆汁是肝血化生的，胆汁化生后贮藏在胆腑里，通过肝气的疏泄作用适度地排出，以促进食物的消化和吸收。
如果胆汁排泄不正常，影响脾胃运化就会出现腹胀厌食、腹泻等症状；湿热蕴结肝胆，胆汁外溢就会出现眼睛黄、皮肤黄、小便黄等；胆气不降，气机上逆就会出现口苦、吐黄水等。
肝主疏泄，胆主决断，思虑的过程是肝主导的，而做决定和判断的过程则是胆主导的。我们平常会讲胆子大不大，其实是胆气足不足。
肝与胆相表里，肝气疏泄促进胆汁排泄，胆汁排泄促进肝的疏泄；肝气郁滞或胆有湿热，则出现肝胆气滞或肝胆湿热，郁而化火形成肝胆火旺。
胃主受纳和腐熟水谷。
胃分三个部分：上脘中脘和下脘，上脘包括贲门，上连食道；下脘包括幽门，下通小肠；上下之间的部分则是中脘。
胃能受纳水谷，也就是胃能接收进入的食物。有的人食欲好，有的人吃不多或吃一点就饱，就是胃的受纳功能虚弱。
胃还负责腐熟水谷，将食物进行初步消化形成食糜，吸收精微物质并由脾传运全身，而没有被消化的则下传小肠进一步消化。
胃气通降，胃气只有向下走才能接纳水谷，才能消化食糜，才能把食糜下传到小肠，并保持大便通畅。胃气不降就会出现胃部胀满、没有食欲、大便秘结等；胃气不降反逆，就会出现恶心呕吐、嗳气呃逆等症状。
胃的特性是喜润恶燥，胃里津液充足才能腐熟水谷和保持下行通畅。所以用药时也要注意保护胃气。
我们平常讲一些药伤胃，有的是直接损伤胃黏膜，比如非甾体抗炎药；有的是损伤胃的津液，比如苦寒的清热解毒药，所以没事少泡点金银花菊花。
脾与胃相表里，体现在三方面：胃主受纳腐熟水谷，脾主运化精微，脾运化失常则出现食少腹胀、泄泻等；脾气主升胃气主降，气机失调则出现腹胀腹泻、呕吐呃逆等；脾喜燥恶湿，胃喜润恶燥，脾湿胃燥则出现腹部痞胀，排便异常。
小肠，受盛之官化物出焉。
小肠接受胃传下来的食糜，食糜在小肠进一步消化，并分出精微和糟粕两部分，如果消化不好就会出现腹胀、腹泻、便溏等。
小肠主液说的是小肠吸收精微的同时还吸收大量水分，由脾传输到全身，并通过肺的肃降把代谢后的浊液传到肾和膀胱；而其中部分水液则和食物残渣一起传到大肠。心与小肠相表里，心经有火可以下移小肠，出现尿少尿黄、尿痛尿血等，参考导赤散，淡竹叶，莲子心等；小肠有热也可上走，出现心烦、口舌生疮等。
大肠主津，传化糟粕。
小肠传下来的含有水液的食物残渣，大肠吸收其中的水液，并燥化食物残渣形成粪便。
大肠的排便和多个脏腑有关，比如胃气的通降促进大肠排泄；肺气的肃降促进大肠的排泄；脾气的运化有助于大肠吸收水液；肾气的蒸发和固摄有助于大小便的排泄。
如果大肠吸收水液失常，就会出现肠鸣、腹痛腹泻等；大肠有热或大肠津亏，就会出现便秘；大肠湿热就会出现腹痛腹泻、里急后重、下痢脓血等。肺与大肠相表里，肺气肃降帮助大肠排空，大肠排空又有利于肺气肃降。如果肺气不降可导致肠燥便秘，而肠道有热又影响肺气肃降，出现胸满咳嗽等。
贮存和排泄尿液的膀胱。
人体的津液经过利用，代谢产生的浊液经过三焦输送到肾和膀胱，其中一部分清的重新再利用，浊的则变成尿液排出体外。
膀胱能贮存和排泄尿液依靠肾和膀胱的激发和固摄作用，如果这个功能失常，就会出现小便不利或癃闭，或者尿频尿急、小便失禁等。
肾与膀胱相表里，肾气虚弱影响膀胱的开合，可出现尿少闭尿或尿失禁；膀胱湿热也影响肾气的蒸发和固摄，出现小便异常。
通诸气，运水液的三焦。
三焦听起来很抽象，有两种说法，作为六腑的三焦指的是腹腔中的肠系膜和大小网膜等组织；一种是部位三焦，把五脏六腑分为上中下三个部分。
三焦的生理机能可以理解为五脏六腑之间的道路，这条路主要是气和水液来走，还有水谷精微也走这条路。
比如肾的元气从下而上走到胸中，胸中的宗气从上往下走到肾脏，这些气都是通过三焦这条道路来走的。
比如全身水液的代谢是肺、脾、肾等共同完成的，但水液的上下输布都要走三焦这条路。气和津液运行过程中，气要依附于津液来运行，而津液又靠气的升降为动力。
还有一种部位三焦的划分，上焦归属心肺以及头面；中焦归属脾胃和肝胆；下焦归属大小肠、肾和膀胱、女子胞和精室等。
还有一种说法是上焦如雾，中焦如沤（ òu），下焦如渎（dú ）。上焦如雾说的是来自脾胃的精微通过心肺的宣发，起到营养滋润的作用，就像雨雾一样滋养润泽。中焦如沤，沤是长时间浸泡的意思，指的是脾胃有腐熟水谷，运化精微，化生气血的作用。
下焦如渎，渎有水沟水渠的意思，指的是肾和膀胱，大小肠等有分清泌浊的作用，把尿液和粪便排出体外。
总之，五脏主藏而不泄，六腑以通为用，以降为顺，所以六腑一定要保持通畅并不断排空，不然会出现很多病症。
五脏六腑的理论很枯燥，但了解这些东西能让我们更清楚地知道症状是怎么来的，而看到那些症状也能判断是哪个脏腑引起的原因，有利于药物的选用。#陈易玄##中医养生#
[心]回眸往昔，与你深爱过，陪伴过，有珍惜，有懂得，以为爱了就能天长地久，爱了就能相濡以沫，却不知，世间情缘无定数，爱过一场，终究曲终人散，陪伴一程，终究缘尽成殇。浩渺情海成冰，一场离别满目苍凉，一世相思成了守望，那些有你的记忆从离别的那一天起，便只能深深地藏在心底，藏成我一生的秘密……[微风][微风][微风]#闲言碎语##心情日记##音乐推荐##知音在人间呀[超话]#
这么多年，你真的读懂了《西游记》吗？
刘一明《西游原旨歌》节选
二十年前读西游，翻来覆去无根由。
自从恩师传口诀，才知其中有丹头。
古今多少学仙客，谁把妙义细追求。
愿结知音登天汉，泄露天机再阐幽。
1、《西游记》作为我国四大名著，一般认为是吴承恩所作，然而道门中却有不同看法，在浩瀚的《西游记》注疏中，清代著名道士悟元子刘一明所作的《西游原旨》则是必须加以重视的以丹法阐述《西游记》的经典之作。
他认为《西游记》，说尽了世法道法、天时人事、学道修行，乃是古今丹经中第一部奇书。而《读法》一文则是悟元子对《西游原旨》纲领性的论述，是其书的观点综合和思想提炼，笔者在此将该文梳理，以飨各位爱道人士。
《西游》一书，乃是丘处机祖师将历圣口口相传、心心相印之大道公布于众之书。其言古人所不敢言者，道古人所不敢道者。
历来道门中最要紧的便是对于天机的泄露，所以此书在处，有天神护守。因此要读这部书必须净手焚香，保持敬诚之心，千万不能亵渎怠慢。
读者要明白《西游记》的言说方式与禅机颇有相同之处。即都要求人们去追寻言外之意。作者真正的用意或藏于俗语常言中，或托于山川人物中，或在一笑一戏里分邪正，或在一言一字上辨真假，可以说是千变万化，神出鬼没，非常难以揣测。
那么作为神仙之书，自然不同于世间的才子之书，才子之书讲的是俗世日常的道理，似真实假；而神仙之书所谈的是恢恢天道，似假实真。才子之书注重文辞华丽而义理浅薄；神仙之书却追求深意显得文辞平淡。
整部《西游记》，一案有一案之意，一回有一回之意，乃至一字一句都言不空发、字不虚下，读者须要行行着意，句句留心，一字不可轻放过去。
《西游记》表面是借助佛教题材叙事，实际是丹家贯通三教一家之理的体现，在佛教则以西天取经而证于《金刚经》《法华经》，在儒教则以唐僧师徒推演《河图》《洛书》《周易》之义，在道教则以九九归真发轫于《参同契》《悟真篇》。
因此，《西游》取真经，即是取《西游》这一真经，非在《西游》之外，另有一个真经可取。只不过是借如来传经的故事，传授《西游记》罢了。所以能明晓《西游》的真义，则自然领会了如来三藏真经。
然而《西游记》根本是一部丹书，此中所传的是转生杀、窃造化，先天而天弗违，后天而奉天时的机密，既不是在肉体上下功夫的养生方术、也非是讲顽空寂灭的参禅念佛。
学者须要不着心猿意马、幻身肉囊，要先将那些御女闺丹、炉火烧炼等一切后天色相邪术统统扫除，当从无形无象处辨别出先天虚无之学的真实妙理来，才能功不唐捐。
唐僧与悟空的经历看似不同，实则相通，此书本为唐僧西天取经而名之，何以将悟空故事著之于前？殊不知悟空生身于东胜神洲，如唐僧生身于东土大唐；悟空学道于西牛贺洲，如唐僧取经于西天雷音；
悟空明大道而回花果山，如唐僧得真经而回大唐国；悟空出炉后而入于佛掌，如唐僧传经后而归于西天。事虽不同而道理相同，悟空与唐僧都有自己的西游。
2、《西游》由众多公案故事组成，每宗或一二回，或三四回，或五六回不等。但其主旨都在公案冠首明题说明，因此每回妙义，全在作为提纲的二句中。提纲最要紧的字眼，也就一两个字。
如首回提纲“灵根育孕源流出，心性修持大道生。”“灵根”是上句字眼，“心性”是下句字眼。可见灵根、心性是两物，应用心性去修灵根，而不能理解为修心性即是修灵根！
如第二回“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。”“悟彻”是上句字眼，“断魔”是下句字眼。表明修炼次序应当先悟后行，悟以通行，行以验悟，然后知行合一，最后归本合元神。
故而篇中虽有千言万语，总不外是围绕此提纲进行表达。同时也应当注意每宗公案，收束处皆有两句总结，同样是整个故事的中心，不能轻易放过。
《西游》所阐发的是三五合一、贞下起元的道理。唐三藏喻太极之体，三徒喻五行之气。三藏收三徒，即是太极而统五行；三徒归三藏，即是五行而成太极。
并且唐僧在贞观十三年登上取经路程，路上收服三个徒弟，十四年回到东土，此处是最要着眼的地方而书中的通关牒文，唐僧师徒，每过一国，必要先验过牒文，用过宝印，才肯放行。
这是取经第一件要紧大事，更是行道之人修炼之大关目，须要将这个实义追究出来。其实就是告诉修道者，在行之前往往要知，秉持知先行后的步骤，不可忙学瞎练。所以有各国宝印，上西而领，回东而交，始终郑重，须臾不离，大要慎思明辨，方能得真。
如果有心之人看《西游记》往往会发现许多情节有貌似错漏的地方，其实该书大有破绽处，正是大有修道的口诀处。惟有破绽，才能起后人怀疑的心理，所谓大疑则大悟，小疑则小悟，不疑不悟。所有疑问之处，正是体现真人意深的地方。
例如孙悟空曾经八卦炉煅炼，已成金刚不坏之躯，何以又被五行山压住？玄奘生于贞观十三年，经十八年报仇，已是贞观三十一年，何以取经时又是贞观十三年？在莲花洞时，悟空已将巴山虎、倚海龙打死，老妖已经识破，何以在盗葫芦时，又变倚海龙？
师徒四人每过一难，则必先编年记月，而后叙事，其所隐含的即是攒年至月、攒月至日、攒日至时的意思。这与取经回到东土，交还贞观十三年牒文，同一机关。
即是丹法火候中所谓“贞下起元”“一时辰内管丹成”。而在具体故事中，芭蕉洞，言火候次序；通天河，辨药物斤两；朱紫国，写招摄作用。
整部书讲丹法有合说，有分说。前七回就是合说，路数是自有为而入无为，由修命而至修性，丹法次序，火候工程，无不俱备。
而其后九十三回，由性以及命，自无为而归有为，或言正，如诸国土君王，是写正道，而女人国配夫妻，天竺国招驸马，即是证正中劈邪；或言邪，如诸山洞妖精，是傍门，而狮驼国降三妖，小西天收黄眉，隐雾山除豹子，即是劈邪归正；
或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或拨火候之差，只是对不过某一方面进行着重分析，不出前七回总纲。
3、此书亦是讲“穷理尽性至命”之学。猴王西牛贺洲学道，是穷理；悟彻菩提妙理，是穷理；断魔归本，是尽性；取金箍棒，全身披挂，销生死簿，作齐天大圣，入八卦炉煅炼，是至命。
观音度三徒，访取经人，是穷理；唐僧过双叉岭，至两界山，是尽性；收三徒，过流沙河，是至命。以至群历异邦，千山万水，至凌云渡、无底船，无非都是穷理尽性至命之学。
所以才有某些情节看似最难解实则极易解，如三徒已到长生不老之地，何以悟空又被五行山压住，悟能又有错投胎，悟净又贬流沙河，必须皈依佛教，才能得正果？
盖三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、云栈洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。一笔双写，示“修性者不可不修命，修命者不可不修性”之义。
该书尤其教人识得何为真何为假，故在展示真时，会先将假象破除。如欲写两界山悟空之真虎，而先以双叉岭之凡虎引之；欲写东海龙王之真龙，而先以双叉岭蛇虫引之；
欲写悟空、八戒之真阴真阳，而先以观音院之假阴假阳引之；欲写蛇盘山之龙马，而先以唐王之凡马引之；欲写沙僧之真土，而先以黄风妖之假土引之。提醒人们在修丹时往往执著与错误的概念而不自知。
悟空每到极难处，即求救于观音菩萨。其深意是性命之学，全在神明觉察之功。
而讲到唐僧师徒的地方，则每人都用两个名字，其实玄奘、悟空、悟能、悟净，是说道之体；三藏、行者、八戒、和尚，是说道之用。这样就体不离用，用不离体。
名字之外又有别号，如唐僧、行者、呆子、和尚，属于借用的方法，用来比喻世间的学道之人。
而三位徒弟各自都具有丑陋的相貌。丑相者，异相也。异相者，妙相也，也正是丹法中所将“说着丑，行着妙”，让修道之人了悟无我相、人相、众生相、寿者相的深意。
又从变化上说，沙僧不变，八戒三十六变，行者七十二变。以丹法来说，行者为水中金，是他家之真阳，属命，主刚主动，为生物之祖气，统七十二候之要津，无物不包，无物不成，全体大用，一以贯之，所以变化万有，神妙不测。
八戒为火中木，是我家之真阴，属性，主柔主静，为幻身之把柄，只能变化后天气质，不能变化先天真宝，变化不全，所以七十二变之中，仅得三十六变也。至于沙僧，则为真土，镇位中宫，调和阴阳，所以不变。
4、三位徒弟的兵器也大有讲究。
八戒、沙僧都是随身携带。只有行者金箍棒，变成绣花针藏在耳内，用时才取出来。此何以故？作者之深意为钉钯、宝杖代表以道全形之事，一经师指点，就能自己成就。
而金箍棒，乃是历圣口口相传、附耳低言的秘旨，是以术延命之法，在虚无中成就，其大无外，其小无内，所以藏在耳内。
悟空到处自称是人家的孙外公，四处提及五百年前大闹天宫的事迹。其实若从解字角度看，外公，即是内无也；五百年前，即是先天也。
可知先天之气自虚无中来，是他家不死之方，不是自身中的事物。
《西游》孙悟空成道以后，入水不溺，入火不焚，大闹天宫，诸天神将，皆不能胜。何以保唐僧西天取经，每为妖精所困？读者须将此等处先辨分明，方能寻得出实义，若糊涂看去，终无会心处。
最后，悟元子刘一明评判历家注解，其数固然不可胜计，但其中佳解，百中无一。虽然推崇悟一子的《西游真诠》为此中最优，但未免也有所论不及的地方。
因此读者不可专看注解而略正文，更要在正文上看注解，应当先在正文上用功夫，翻来覆去，极力参悟，不到尝出滋味、实有会心的境地，觉不肯休歇。等到有所体会之时，再看他人的注解，扩充自己的识见，那么就能知道他人的注解之好坏与否，自己的心得是否正确。
如此坚持用功，日久必然深入其中。但是之后也不可自以为是，更当求师印证，才能有真知灼见。
以上是悟元子刘一明总结读《西游记》的关键方法，并将上述内容录于卷首，赠与有缘之人，愿读者留心。
刘一明《西游原旨歌》节选
二十年前读西游，翻来覆去无根由。
自从恩师传口诀，才知其中有丹头。
古今多少学仙客，谁把妙义细追求。
愿结知音登天汉，泄露天机再阐幽。
1、《西游记》作为我国四大名著，一般认为是吴承恩所作，然而道门中却有不同看法，在浩瀚的《西游记》注疏中，清代著名道士悟元子刘一明所作的《西游原旨》则是必须加以重视的以丹法阐述《西游记》的经典之作。
他认为《西游记》，说尽了世法道法、天时人事、学道修行，乃是古今丹经中第一部奇书。而《读法》一文则是悟元子对《西游原旨》纲领性的论述，是其书的观点综合和思想提炼，笔者在此将该文梳理，以飨各位爱道人士。
《西游》一书，乃是丘处机祖师将历圣口口相传、心心相印之大道公布于众之书。其言古人所不敢言者，道古人所不敢道者。
历来道门中最要紧的便是对于天机的泄露，所以此书在处，有天神护守。因此要读这部书必须净手焚香，保持敬诚之心，千万不能亵渎怠慢。
读者要明白《西游记》的言说方式与禅机颇有相同之处。即都要求人们去追寻言外之意。作者真正的用意或藏于俗语常言中，或托于山川人物中，或在一笑一戏里分邪正，或在一言一字上辨真假，可以说是千变万化，神出鬼没，非常难以揣测。
那么作为神仙之书，自然不同于世间的才子之书，才子之书讲的是俗世日常的道理，似真实假；而神仙之书所谈的是恢恢天道，似假实真。才子之书注重文辞华丽而义理浅薄；神仙之书却追求深意显得文辞平淡。
整部《西游记》，一案有一案之意，一回有一回之意，乃至一字一句都言不空发、字不虚下，读者须要行行着意，句句留心，一字不可轻放过去。
《西游记》表面是借助佛教题材叙事，实际是丹家贯通三教一家之理的体现，在佛教则以西天取经而证于《金刚经》《法华经》，在儒教则以唐僧师徒推演《河图》《洛书》《周易》之义，在道教则以九九归真发轫于《参同契》《悟真篇》。
因此，《西游》取真经，即是取《西游》这一真经，非在《西游》之外，另有一个真经可取。只不过是借如来传经的故事，传授《西游记》罢了。所以能明晓《西游》的真义，则自然领会了如来三藏真经。
然而《西游记》根本是一部丹书，此中所传的是转生杀、窃造化，先天而天弗违，后天而奉天时的机密，既不是在肉体上下功夫的养生方术、也非是讲顽空寂灭的参禅念佛。
学者须要不着心猿意马、幻身肉囊，要先将那些御女闺丹、炉火烧炼等一切后天色相邪术统统扫除，当从无形无象处辨别出先天虚无之学的真实妙理来，才能功不唐捐。
唐僧与悟空的经历看似不同，实则相通，此书本为唐僧西天取经而名之，何以将悟空故事著之于前？殊不知悟空生身于东胜神洲，如唐僧生身于东土大唐；悟空学道于西牛贺洲，如唐僧取经于西天雷音；
悟空明大道而回花果山，如唐僧得真经而回大唐国；悟空出炉后而入于佛掌，如唐僧传经后而归于西天。事虽不同而道理相同，悟空与唐僧都有自己的西游。
2、《西游》由众多公案故事组成，每宗或一二回，或三四回，或五六回不等。但其主旨都在公案冠首明题说明，因此每回妙义，全在作为提纲的二句中。提纲最要紧的字眼，也就一两个字。
如首回提纲“灵根育孕源流出，心性修持大道生。”“灵根”是上句字眼，“心性”是下句字眼。可见灵根、心性是两物，应用心性去修灵根，而不能理解为修心性即是修灵根！
如第二回“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。”“悟彻”是上句字眼，“断魔”是下句字眼。表明修炼次序应当先悟后行，悟以通行，行以验悟，然后知行合一，最后归本合元神。
故而篇中虽有千言万语，总不外是围绕此提纲进行表达。同时也应当注意每宗公案，收束处皆有两句总结，同样是整个故事的中心，不能轻易放过。
《西游》所阐发的是三五合一、贞下起元的道理。唐三藏喻太极之体，三徒喻五行之气。三藏收三徒，即是太极而统五行；三徒归三藏，即是五行而成太极。
并且唐僧在贞观十三年登上取经路程，路上收服三个徒弟，十四年回到东土，此处是最要着眼的地方而书中的通关牒文，唐僧师徒，每过一国，必要先验过牒文，用过宝印，才肯放行。
这是取经第一件要紧大事，更是行道之人修炼之大关目，须要将这个实义追究出来。其实就是告诉修道者，在行之前往往要知，秉持知先行后的步骤，不可忙学瞎练。所以有各国宝印，上西而领，回东而交，始终郑重，须臾不离，大要慎思明辨，方能得真。
如果有心之人看《西游记》往往会发现许多情节有貌似错漏的地方，其实该书大有破绽处，正是大有修道的口诀处。惟有破绽，才能起后人怀疑的心理，所谓大疑则大悟，小疑则小悟，不疑不悟。所有疑问之处，正是体现真人意深的地方。
例如孙悟空曾经八卦炉煅炼，已成金刚不坏之躯，何以又被五行山压住？玄奘生于贞观十三年，经十八年报仇，已是贞观三十一年，何以取经时又是贞观十三年？在莲花洞时，悟空已将巴山虎、倚海龙打死，老妖已经识破，何以在盗葫芦时，又变倚海龙？
师徒四人每过一难，则必先编年记月，而后叙事，其所隐含的即是攒年至月、攒月至日、攒日至时的意思。这与取经回到东土，交还贞观十三年牒文，同一机关。
即是丹法火候中所谓“贞下起元”“一时辰内管丹成”。而在具体故事中，芭蕉洞，言火候次序；通天河，辨药物斤两；朱紫国，写招摄作用。
整部书讲丹法有合说，有分说。前七回就是合说，路数是自有为而入无为，由修命而至修性，丹法次序，火候工程，无不俱备。
而其后九十三回，由性以及命，自无为而归有为，或言正，如诸国土君王，是写正道，而女人国配夫妻，天竺国招驸马，即是证正中劈邪；或言邪，如诸山洞妖精，是傍门，而狮驼国降三妖，小西天收黄眉，隐雾山除豹子，即是劈邪归正；
或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或拨火候之差，只是对不过某一方面进行着重分析，不出前七回总纲。
3、此书亦是讲“穷理尽性至命”之学。猴王西牛贺洲学道，是穷理；悟彻菩提妙理，是穷理；断魔归本，是尽性；取金箍棒，全身披挂，销生死簿，作齐天大圣，入八卦炉煅炼，是至命。
观音度三徒，访取经人，是穷理；唐僧过双叉岭，至两界山，是尽性；收三徒，过流沙河，是至命。以至群历异邦，千山万水，至凌云渡、无底船，无非都是穷理尽性至命之学。
所以才有某些情节看似最难解实则极易解，如三徒已到长生不老之地，何以悟空又被五行山压住，悟能又有错投胎，悟净又贬流沙河，必须皈依佛教，才能得正果？
盖三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、云栈洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。一笔双写，示“修性者不可不修命，修命者不可不修性”之义。
该书尤其教人识得何为真何为假，故在展示真时，会先将假象破除。如欲写两界山悟空之真虎，而先以双叉岭之凡虎引之；欲写东海龙王之真龙，而先以双叉岭蛇虫引之；
欲写悟空、八戒之真阴真阳，而先以观音院之假阴假阳引之；欲写蛇盘山之龙马，而先以唐王之凡马引之；欲写沙僧之真土，而先以黄风妖之假土引之。提醒人们在修丹时往往执著与错误的概念而不自知。
悟空每到极难处，即求救于观音菩萨。其深意是性命之学，全在神明觉察之功。
而讲到唐僧师徒的地方，则每人都用两个名字，其实玄奘、悟空、悟能、悟净，是说道之体；三藏、行者、八戒、和尚，是说道之用。这样就体不离用，用不离体。
名字之外又有别号，如唐僧、行者、呆子、和尚，属于借用的方法，用来比喻世间的学道之人。
而三位徒弟各自都具有丑陋的相貌。丑相者，异相也。异相者，妙相也，也正是丹法中所将“说着丑，行着妙”，让修道之人了悟无我相、人相、众生相、寿者相的深意。
又从变化上说，沙僧不变，八戒三十六变，行者七十二变。以丹法来说，行者为水中金，是他家之真阳，属命，主刚主动，为生物之祖气，统七十二候之要津，无物不包，无物不成，全体大用，一以贯之，所以变化万有，神妙不测。
八戒为火中木，是我家之真阴，属性，主柔主静，为幻身之把柄，只能变化后天气质，不能变化先天真宝，变化不全，所以七十二变之中，仅得三十六变也。至于沙僧，则为真土，镇位中宫，调和阴阳，所以不变。
4、三位徒弟的兵器也大有讲究。
八戒、沙僧都是随身携带。只有行者金箍棒，变成绣花针藏在耳内，用时才取出来。此何以故？作者之深意为钉钯、宝杖代表以道全形之事，一经师指点，就能自己成就。
而金箍棒，乃是历圣口口相传、附耳低言的秘旨，是以术延命之法，在虚无中成就，其大无外，其小无内，所以藏在耳内。
悟空到处自称是人家的孙外公，四处提及五百年前大闹天宫的事迹。其实若从解字角度看，外公，即是内无也；五百年前，即是先天也。
可知先天之气自虚无中来，是他家不死之方，不是自身中的事物。
《西游》孙悟空成道以后，入水不溺，入火不焚，大闹天宫，诸天神将，皆不能胜。何以保唐僧西天取经，每为妖精所困？读者须将此等处先辨分明，方能寻得出实义，若糊涂看去，终无会心处。
最后，悟元子刘一明评判历家注解，其数固然不可胜计，但其中佳解，百中无一。虽然推崇悟一子的《西游真诠》为此中最优，但未免也有所论不及的地方。
因此读者不可专看注解而略正文，更要在正文上看注解，应当先在正文上用功夫，翻来覆去，极力参悟，不到尝出滋味、实有会心的境地，觉不肯休歇。等到有所体会之时，再看他人的注解，扩充自己的识见，那么就能知道他人的注解之好坏与否，自己的心得是否正确。
如此坚持用功，日久必然深入其中。但是之后也不可自以为是，更当求师印证，才能有真知灼见。
以上是悟元子刘一明总结读《西游记》的关键方法，并将上述内容录于卷首，赠与有缘之人，愿读者留心。
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