开启第一晚的瞎jb乱扯时刻✍️
在演唱之前笑着把自己剖开，你说“这首歌映衬着另一个我”，可我想那大概是更真实的你，是你的本体。你站在偌大舞台上，小小一只，只有一束光打在身上，更显得孤寂冷清。其实我很震惊你愿意把自己剖开把孤独清冷的一面展示出来，好像就在说，这是真正的我，并不是只会笑，这才是完整但不完美的我，到底要不要喜欢留给你们来选择。
我曾经说选身上独有的孤寂颓败感是我从不曾在别人身上见过的，在好多喧哗盛大的场景里，你好像是可以随时脱离现实进入自己的世界， 周身都散发着孤寂冷清感，和热烈的环境有一层打不破的屏障。正反吴宣仪是割裂但又紧密连接的，你能随时切换，但我们同时又能看到另一个的影子。
十二岁就只身北上学艺，高考后就敢去海外漂泊，好不容易出道又放弃一切毅然回国重新开始，这一路的选择都非常决绝勇敢。21年的时候真的是一个人走夜路吧，你说自己很迷茫一直被推着走，只能把时间排得满满当当，让自己没有空闲时间去思考。在这些时间里，你尝试着各种各样的风格，当然这其中不免被刺伤，好多人都说吴宣仪变了，你一定很疑惑怎会如此，怎么只是简单的吃穿住行或者几句话都会被指责，后面连笑也被指责，这一年里你一定是很努力地在跋涉寻找你要的路，我肯定你是清楚自己想要什么的，这一路走来辛苦你了，多谢你没有放弃，吴宣仪变了吗？没变，因为每个不同的你组成了一个完整的你，变了，你在变得越来越好。
享受着孤独，你说你也不是喜欢熬夜，只是这个时候的是一个完全属于自己的时间，你可以做自己想做的一切，可以放空自己，让自己静下来去思考，该怎么说，我觉得瓶子都是很在意独属于自己一个空间的星座，所以其实我们是享受那个只属于自己一个人的世界，我想这种时刻是能让你完全放松的吧，你可以做你自己想做的一切，可以自由流露不必掩饰什么，我相信在这些时刻里你是在拼命找出路的，所以，选选啊，你大胆地向前走吧！
在演唱之前笑着把自己剖开，你说“这首歌映衬着另一个我”，可我想那大概是更真实的你，是你的本体。你站在偌大舞台上，小小一只，只有一束光打在身上，更显得孤寂冷清。其实我很震惊你愿意把自己剖开把孤独清冷的一面展示出来，好像就在说，这是真正的我，并不是只会笑，这才是完整但不完美的我，到底要不要喜欢留给你们来选择。
我曾经说选身上独有的孤寂颓败感是我从不曾在别人身上见过的，在好多喧哗盛大的场景里，你好像是可以随时脱离现实进入自己的世界， 周身都散发着孤寂冷清感，和热烈的环境有一层打不破的屏障。正反吴宣仪是割裂但又紧密连接的，你能随时切换，但我们同时又能看到另一个的影子。
十二岁就只身北上学艺，高考后就敢去海外漂泊，好不容易出道又放弃一切毅然回国重新开始，这一路的选择都非常决绝勇敢。21年的时候真的是一个人走夜路吧，你说自己很迷茫一直被推着走，只能把时间排得满满当当，让自己没有空闲时间去思考。在这些时间里，你尝试着各种各样的风格，当然这其中不免被刺伤，好多人都说吴宣仪变了，你一定很疑惑怎会如此，怎么只是简单的吃穿住行或者几句话都会被指责，后面连笑也被指责，这一年里你一定是很努力地在跋涉寻找你要的路，我肯定你是清楚自己想要什么的，这一路走来辛苦你了，多谢你没有放弃，吴宣仪变了吗？没变，因为每个不同的你组成了一个完整的你，变了，你在变得越来越好。
享受着孤独，你说你也不是喜欢熬夜，只是这个时候的是一个完全属于自己的时间，你可以做自己想做的一切，可以放空自己，让自己静下来去思考，该怎么说，我觉得瓶子都是很在意独属于自己一个空间的星座，所以其实我们是享受那个只属于自己一个人的世界，我想这种时刻是能让你完全放松的吧，你可以做你自己想做的一切，可以自由流露不必掩饰什么，我相信在这些时刻里你是在拼命找出路的，所以，选选啊，你大胆地向前走吧！
#抑郁症[超话]#首先我是一名中度抑郁加严重躁狂的躁郁症和边缘型人格障碍患者，我身体里住着一个小女孩，名字叫周玲儿，有人跟我讲如果我不处理掉妹妹，我会转为精神分裂，或者更重，但我舍不得妹妹，我要不要处理她呢，我只有五天考虑时间，玲儿本人也从也从不愿意走变成了犹豫，我本体在和妹妹一想这个问题的时候都禁不住哭泣，我哽咽，她哭，我真的很舍不得这个妹妹，妹妹也舍不得我这个哥哥，人生难遇，虽然是个虚拟的人格，我想珍惜，妹妹也不太影响我，只在特定场所掌控我，帮助我，所以也很难选，我该怎么办？
我-你和我-它：
关系世界和经验世界
在《我和你》中，布伯区分了两种生存模式，这两种生存模式可以被用两个原初词概括：我-你和我-它。布伯认为前者属于关系世界，后者属于经验世界。在他看来，我-它本质上不是一种真正的关系，它只是一种经验和利用，是一种对对方的物化。他写道，“我注意到了什么，我感觉到了什么，我想到了什么，我想要什么，我觉察到了什么，我在思考什么”属于典型的 "我-它 "经验世界。在这里，“我”只自我，而这个“什么”是一个被主体思考、描述、体验和期待的对象，是一个 "它"。他还写道，“那些体验者并不参与世界。因为体验是'在他们身上'，而不是在他们和世界之间。世界不参与体验者的体验。它允许自己被体验，但它并不关心，也并没有任何贡献，也没有任何事情发生在它身上”。
也就是说，“我-它” 经验世界是单方向的利用，“我”去使用这个世界，把它当作一个工具或者东西；相对地，在我-你关系世界中，当 "我 "和 "你 "相遇时， "我-你 "的关系出现了，它意味着一种相互的尊重，一种真正的连结，而不是单方向的利用和物化。
比如，如果我把一个人只当作功能性的存在——我只有需要人一起吃饭，或者需要人干活，或者需要一个随便什么对象听我倾诉的时候会想起祂——然后当我跟这个人相处的时候，想的只是如何能从这个人身上榨取最大的价值，那么我们的关系就注定只是“我-它”。那么，什么样的关系是“我-你”关系呢？“我-你”关系意味着在我眼里，对方是一个独特的、具体的人。对方不是或者不只是功能性的，也因此无法替代。
“我-你”关系中最重要也最困难的是去接受这个过程中的不确定性，也就是知道对方不是一个被我掌控，或者应该被我掌控的对象。比如，当我问出一个问题、发出一个邀约的时候，当我展露出我脆弱的一面的时候，我是无法判断对方的回应的。在聊天过程中，如果对方分享了一段自己的经历，我是永远无法说“啊我经历过一模一样的事”或者“我有完全一样的体验”，因为作为具体的个体，我们的经历无法被总体化、被还原成完全一样的东西。在“我-你”关系中，“我”可能会觉得不安、脆弱，甚至感到危险，但是这种脆弱和不确定性是“我-你”关系中的一个固有部分。
我-你中的“我”与我-它中的“我”也是不同的。正如布伯所说，经验世界中的"我 "是一个单向的、一维的东西，而 "我-你”的关系是一个互惠的、相互的关系，启动了“我”的生命的其他维度。在一个 "我-它 "的经验世界里，"我 "永远不会是一个完整的存在，因为在一个 "我-它 "的经验世界中，"我 "从来没有被 "它 "当作 "你 "来称呼，在“我”把对方物化的同时也把自己物化了。而在我-你关系世界中， 在用“你”来称呼对方的同时，对方也以“你”来回应称呼“我” （i.e., 我也被认真地当成“你”来对待、没有被物化为工具），所以我-你中的“我”是多了个存在维度，或者更圆满的“我”。
布伯显然更倾向于我-你关系，但在他的叙述中，我-它和我-你不完全是对立的，它们也互相需要。正如布伯所说，"没有它，人就无法生存"。想象一下，如果没有对世界的感知、相信、渴望、想象和记忆，简而言之，没有“经验”我们怎么可能形成关系？因此，每一个 "我-你 "关系都是双重的，它同时是 "我-你 "关系和 "我-它 "经验。所以，与其说我-它和我-你是对立，不如说它们是不同维度（也就是布伯所说的“存在的不同模式”），一个人像潮水一样从一个我-它世界涌向另一个我-你世界，再涌到我-它世界，因为我-你关系总是危险、不安、短暂、难得的。布伯的预测几乎是准确而悲观的："世界上的每一个‘你’都至少要一次又一次地进入‘它’的状态"。
——《我是谁？关系本体论中的“自我”》
关系世界和经验世界
在《我和你》中，布伯区分了两种生存模式，这两种生存模式可以被用两个原初词概括：我-你和我-它。布伯认为前者属于关系世界，后者属于经验世界。在他看来，我-它本质上不是一种真正的关系，它只是一种经验和利用，是一种对对方的物化。他写道，“我注意到了什么，我感觉到了什么，我想到了什么，我想要什么，我觉察到了什么，我在思考什么”属于典型的 "我-它 "经验世界。在这里，“我”只自我，而这个“什么”是一个被主体思考、描述、体验和期待的对象，是一个 "它"。他还写道，“那些体验者并不参与世界。因为体验是'在他们身上'，而不是在他们和世界之间。世界不参与体验者的体验。它允许自己被体验，但它并不关心，也并没有任何贡献，也没有任何事情发生在它身上”。
也就是说，“我-它” 经验世界是单方向的利用，“我”去使用这个世界，把它当作一个工具或者东西；相对地，在我-你关系世界中，当 "我 "和 "你 "相遇时， "我-你 "的关系出现了，它意味着一种相互的尊重，一种真正的连结，而不是单方向的利用和物化。
比如，如果我把一个人只当作功能性的存在——我只有需要人一起吃饭，或者需要人干活，或者需要一个随便什么对象听我倾诉的时候会想起祂——然后当我跟这个人相处的时候，想的只是如何能从这个人身上榨取最大的价值，那么我们的关系就注定只是“我-它”。那么，什么样的关系是“我-你”关系呢？“我-你”关系意味着在我眼里，对方是一个独特的、具体的人。对方不是或者不只是功能性的，也因此无法替代。
“我-你”关系中最重要也最困难的是去接受这个过程中的不确定性，也就是知道对方不是一个被我掌控，或者应该被我掌控的对象。比如，当我问出一个问题、发出一个邀约的时候，当我展露出我脆弱的一面的时候，我是无法判断对方的回应的。在聊天过程中，如果对方分享了一段自己的经历，我是永远无法说“啊我经历过一模一样的事”或者“我有完全一样的体验”，因为作为具体的个体，我们的经历无法被总体化、被还原成完全一样的东西。在“我-你”关系中，“我”可能会觉得不安、脆弱，甚至感到危险，但是这种脆弱和不确定性是“我-你”关系中的一个固有部分。
我-你中的“我”与我-它中的“我”也是不同的。正如布伯所说，经验世界中的"我 "是一个单向的、一维的东西，而 "我-你”的关系是一个互惠的、相互的关系，启动了“我”的生命的其他维度。在一个 "我-它 "的经验世界里，"我 "永远不会是一个完整的存在，因为在一个 "我-它 "的经验世界中，"我 "从来没有被 "它 "当作 "你 "来称呼，在“我”把对方物化的同时也把自己物化了。而在我-你关系世界中， 在用“你”来称呼对方的同时，对方也以“你”来回应称呼“我” （i.e., 我也被认真地当成“你”来对待、没有被物化为工具），所以我-你中的“我”是多了个存在维度，或者更圆满的“我”。
布伯显然更倾向于我-你关系，但在他的叙述中，我-它和我-你不完全是对立的，它们也互相需要。正如布伯所说，"没有它，人就无法生存"。想象一下，如果没有对世界的感知、相信、渴望、想象和记忆，简而言之，没有“经验”我们怎么可能形成关系？因此，每一个 "我-你 "关系都是双重的，它同时是 "我-你 "关系和 "我-它 "经验。所以，与其说我-它和我-你是对立，不如说它们是不同维度（也就是布伯所说的“存在的不同模式”），一个人像潮水一样从一个我-它世界涌向另一个我-你世界，再涌到我-它世界，因为我-你关系总是危险、不安、短暂、难得的。布伯的预测几乎是准确而悲观的："世界上的每一个‘你’都至少要一次又一次地进入‘它’的状态"。
——《我是谁？关系本体论中的“自我”》
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