#春日炫食记# 春季来临气候干燥容易上火，难免嗓子干燥咽喉肿痛，干咳痰多等，该怎么办？​嗓子难受喝什么茶？今天咱就一起来了解下专门调理咽喉和嗓子的小茶方。前面是文字后面是图片大家哪种方便保存那种。余甘子茶原料：余甘子32克，绿茶9克，冰糖20克。用法：混合分成三份装入茶包一次一包卡水冲泡。功效：化痰止咳，生津解毒。余甘子青果茶原料：余甘子12克，青果2枚，冰糖8克。用法：混合放入茶包开水冲泡。功效：清热，生津止渴。

余甘子薄荷青果爽咽茶原料：余甘子30克，薄荷6克青果9枚，冰糖20克。用法：均匀分成三份装入茶包一次一包开水冲泡。功效：清热生津，利咽。

玄参麦冬余甘子利咽茶原料：玄参15克，余甘子15克，麦冬9克，冰糖适量。用法：均匀分成三份装入茶包一次一包开水冲泡。功效：清热生津、利咽。

胖大海绿茶原料：胖大海10枚，绿茶15克，冰糖适量。用法：均匀分成3份装入茶包一次一包，开水冲泡。功效：清热润肺，利咽解毒。

胖大海润喉茶原料：胖大海10枚，薄荷10克，银耳10克，麦冬10克，冰糖30克。用法：均匀分成5份装入茶包一次一包开水冲泡饮用。功效：生津润肺，利咽。

胖大海薄荷茶原料：胖大海10枚，薄荷9克，冰糖21克。用法：均与分成5份装入茶包一次一包开水冲泡饮用功效：清利口咽。

胖大海玉竹茶原料：胖大海10美，玉竹15克，冰糖30克。用法：均匀分成5份装入茶包一次一包开水冲泡饮用。功效：清热生津，利咽。

胖大海沙参玉竹石斛茶原料：胖大海10枚，玉竹、沙参、石斛各10克，冰糖50克。用法：均匀分成5份装入茶包一次一包开水冲泡饮用。功效生津止渴，利咽。

胖大海余甘子茶原料：胖大海10枚，余甘子50克，冰糖50克。用法：均匀分成5份装入茶包一次一包开水冲泡饮用。功效：利咽，润肺。

胖大海橄榄茶原料：胖大海10枚，橄榄15枚，冰糖50克。用法：均匀分成5份装入茶包一次一包开水冲泡饮用。功效：利咽，清肺。胖大海枸杞藏青果利口茶原料：余甘子50克，枸杞子15克，藏青果15枚，胖大海10枚，冰糖50克。用法：均匀分成5份装入茶包一次一包开水冲泡饮用。功效：利咽爽口，清热生津。

罗汉果绿茶原料：罗汉果50克，绿茶15克，冰糖50克。用法：均匀分成5份装入茶包一次一包开水冲泡饮用。功效：生津止渴，止咳。

罗汉果胖大海爽音茶原料：罗汉果60克，胖大海10枚，冰糖50克。用法：均匀分成5份，装入茶包一次一包，开水冲泡饮用。功效：生津利咽。

罗汉果余甘子利声茶原料：罗汉果50克，余甘子50克，绿茶10克冰糖50克。用法：均与分成5份，装入茶包一次一包，开水冲泡饮用。功效：润肺止咳，生津止渴。

麦冬玉斛润咽茶原料：余甘子50克，石斛、玉竹、天花粉、麦冬各25克，冰糖50克。用法：均匀分成5份，装入茶包一次一包，开水冲泡饮用。功效：生津养阴，利咽。

杞麦薄荷清爽茶原料：罗汉果、薄荷、麦门冬、枸杞子各10克，冰糖50克。用法：均匀分成5份，装入茶包一次一包，开水冲泡饮用。功效：滋咽爽喉。

麦冬薄荷千珍万爽茶原料：余甘子、罗汉果、薄荷各25克，胖大海10枚，银耳10克，冰糖80克。用法：均匀分成5份，装入茶包一次一包，开水冲泡饮用。功效：利咽，爽口。

南瓜子利嗓茶原料：生南瓜子500克，冰糖适量。用法：去壳南瓜子捣碎冷水下锅煮沸转小火加入冰糖再煮20分钟以上汤汁浓缩滤渣取汁，冷藏可存放三周，每次取一杯加热水稀释饮用。功效：预防长期用嗓过度导致的咽喉不适。还有补肾气、预防前列腺病改善面色发黄等功效。尤其是那些工作中需要长时间说话用嗓过度的人群如果只用清桑消炎的药物来治疗可能解决不了根本的问题。因为说话多不紧伤嗓子还伤元气，所以治标也要治本必须双管齐下既要清咽喉又要补肾气。

山楂陈皮开音茶原料：干山楂150克，陈皮100克，红糖100克。用法：陈皮切丝均与分成5份装入茶包一次一包，每次一包开水闷泡30分钟饮用。功效：健脾消食、活血化瘀、顺气化痰。适合长期声音嘶哑、声带小结或者息肉的人日常调理。

玫瑰罗汉果清火润喉茶原料：罗汉果一小块，红枣3枚，玫瑰6朵，枸杞10粒。用法：罗汉果去壳取出果肉所有原料放入茶杯开水闷泡5分钟。功效：清火润肺，润喉止咳，缓解嗓子不舒服缓解咽喉肿痛和喉咙沙哑。双皮润喉茶原料：新鲜西瓜外皮，新鲜梨皮，冰糖适量。用法：清洗干净切小块放入冰糖开水闷泡30分钟。功效：清凉爽喉，清热利烟，防止喉嗓疼痛。

西洋参枸杞茶原料：西洋参片50克，枸杞子50克。用法：均与分成5份，装入茶包一次一包，开水冲泡饮用。功效：清心提神、解渴开音、补气益肝。适用于用嗓过度导致疲乏、咽干、喉痛的人。中医认为气为声之本有气才有声。用气过度损耗肺气故补气在预防嗓音病中十分重要。罗汉果木蝴蝶茶原料：罗汉果一个，木蝴蝶50克，茶叶适量。用法：均匀分成5份，装入茶包一次一包，开水闷泡5-10分钟。功效：化痰利咽，清热解渴，润肺开音。适用于咽痒、咽干、咽痛，声音嘶哑，频频干咳者以及长期处于空调屋中的人，口干咽燥者最适合。菊花胖大海茶原料：杭白菊15朵，胖大海5枚，茶叶适量。用法：均匀分成5份，装入茶包一次一包，开水闷泡10分钟。功效：清心提神、清肝明目、解渴开音，适用于用声过度导致的咽干、咽痛、语声粗糙、缺乏亮音或者发声不持久、声音嘶哑的人。

麦门冬玄参白木耳茶原料：麦门冬、玄参各50克，白木耳25克。用法：均匀分成5份，装入茶包一次一包加入600毫升水闷泡10分钟。功效：滋阴降火。白木耳富含植物胶质，可滋润受伤粘膜。对嗜烟酒或者辛辣食物引起的刺激咽喉部粘膜损伤而疼痛的症状效果明显。玄参麦冬均为凉性有软便功效肠胃功能不佳，有腹泻症状的人不宜饮用。胖大海甘草茶原料：胖大海30克，甘草10片左右。用法：均匀分成5份，装入茶包一次一包，加入600毫升水闷泡10分钟。功效：胖的还有开音润喉，消炎消肿的功效，甘草可以清热解毒缓急止痛。特别对声带使用过度如讲话太久或大吼大叫后引起的咽喉发炎水肿疼痛正黄效果明显。咽喉痛时要避免吸烟喝酒不吃油炸烧烤辛辣食物避免刺激发炎部位，并且每隔2-3小时最少喝300毫升水，保持咽喉粘膜湿润有助于改善咽喉不适。

百合贝母茶原料：百合、贝母粉、沙参各50克。用法：均匀分成5份，装入茶包一次一包开水闷泡5分钟。功效：百合可提升免疫功能，沙参可减低咽喉干燥及过敏症状。特别是过敏时容易咽喉发痒而干咳咽喉充血、发炎的应多饮用此茶。沙参为凉性肠胃功能不佳或因着凉引起的风寒型感冒患者不宜饮用。

金银花橄榄薄荷茶原料：金银花10克，橄榄5枚，薄荷5克。用法：金银花加橄榄加600毫升水煮沸再放入薄荷转小火煮5分钟去渣取汁饮用。功效：金银花抗病毒，橄榄缓解疼痛，薄荷疏风清热、消炎。特别对感冒伴咽喉红肿发炎、疼痛的症状效果明显。注意金银花薄荷为凉性，经常四肢冰冷体质虚寒禁用饮后出现腹泻症状请停用。

雪梨无花果利嗓开饮茶原料：干无花果6个，雪梨一个，冰糖2粒。用法：雪梨洗净切小块与无花果冰糖放入杯中开水闷泡30分钟。功效：调理慢性喉炎，有利嗓开音、滋养肝肾的功效。​#秋天嗓子不舒服##咽喉肿痛##咳嗽离我远一点#

༄༅།།རྗེ་ཙོང་ཁ་བའི་གསོལ་འདེབས་ཤར་གངས་རི་མ། 
【聖宗喀巴大師贊 · 東方雪山頌】

༄༅།།ཤར་གངས་རི་དཀར་པོའི་རྩེ་མོ་ན།།
東  方  潔  白  雪  山  頂  上
སྤྲིན་དཀར་པོ་གནམ་ལ་སྙེགས་འདྲ་བ།།
白  雲  悠  悠  升  騰  太  虛
དེ་མཐོང་བའི་མོད་ལ་བླ་མ་དྲན།།
見  彼  瞬  息  心  念  吾  師
དྲིན་བསམས་ཤིང་བསམས་ཤིང་དད་པ་སྐྱེ།།
每  念  師  恩  易  生  敬  信

སྤྲིན་དཀར་པོ་ལྡིང་བའི་ཤར་ཕྱོགས་ན།།
於  白  雲  繚  繞  之  東  方
འབྲོག་དགེ་ལྡན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དེར།།
甘  丹  殊  勝  法  王  蘭  若
མཚན་བརྗོད་པར་དཀའ་བའི་དྲིན་པོ་ཆེ།།
譽  隆  恩  洪  諱  稱  其  名
ཕ་བློ་བཟང་གྲགས་པ་ཡབ་སྲས་བཞུགས།།
洛  桑  紮  巴  師  徒  同  住

ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སོགས།།
二  次  第  道  瑜  伽  等  等
ཆོས་ཟབ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་གསུངས།།
甚  深  教  法  廣  為  宣  說
བོད་ཁ་བ་ཅན་གྱི་སྐལ་ལྡན་ལ།།
雪  域  藏  地  具  善  緣  者
མགོན་ཁྱོད་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་བསམ་མི་ཁྱབ།།
怙  主  恩  德  不  可  思  議

སྒོས་སྙོམས་ལས་འཛིན་པའི་དགེ་འདུན་གྲུབ།།
卑  劣  愚  昧  之  根  敦  珠
བློ་ཅུང་ཆོས་ལ་ཕྱོགས་པ་འདི།།
此  心  今  稍  入  法  趣  者
རྗེ་ཡབ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ཡིན།།
乃  聖  師  徒  諸  之  深  恩
དྲིན་ཆེན་བར་ངེས་སོ་ཡབ་སྲས་རྣམས།།
恩  德  深  兮  摯  誠  感  泣

དུས་འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར།།
從  今  乃  至  成  菩  提  間
རྗེ་ཡབ་སྲས་ཁྱེད་རྣམས་མ་གཏོགས་པར།།
唯  依  師  徒  汝  眾  聖  賢
སྐྱབས་རེ་ས་གཞན་དུ་མི་འཚོལ་བས།།
除  此  以  外  別  無  皈  處
ཐུགས་བརྩེ་བའི་ལྕགས་ཀྱུས་དྲང་དུ་གསོལ།།
慈  悲  心  鉤  祈  願  攝  受

དྲིན་ཇི་བཞིན་འཁུར་བར་མ་ནུས་ཀྱང༌།།
恩  德  眾  望  未  能  肩  負
སེམས་ཆགས་སྡང་དབང་དུ་མ་སོང་བར།།
心  亦  未  著  於  諸  貪  染
མགོན་ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན་པ་འཛིན་པ་ལ།།
為  持  怙  主  汝  之  聖  教
དུས་ནམ་ཡང་བརྩོན་པ་འགྱིད་པར་སྨོན།།
願  恒  精  進  一  切  時  中
ལར་ད་ལྟ་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདི་ན།།
曾  妄  自  視  雪  域  之  中
རང་བསྟན་པ་འཛིན་པར་མཁས་ལེན་ཞིང༌།།
唯  己  當  是  護  教  承  人
གཞན་བསྟན་འཛིན་དགྲ་བོའི་དྭངས་མར་འཛིན།།
於  他  皆  作  障  敵  以  對
ཚུལ་འདི་ལ་སྐྱོ་བ་གཏིང་ནས་སྐྱེས།།
此  今  悲  妻  心  生  憂  疚

གཞན་ཕུང་བར་འདོད་པའི་ཀུན་སློང་དང༌།།
凡  所  動  念  詆  他  毀  彼
རྒྱུད་མཚན་འཛིན་དམ་པོས་བཅིངས་ལགས།།
功  熏  利  誘  為  名  所  縛
ལམ་མཐོན་པོར་གནས་པའི་མཁས་ལེན་བྱེད།།
心  高  倨  傲  誇  揚  自  詡
འདི་བརྟག་ན་ཀུན་གྱིས་ཁྲེལ་བའི་རྒྱུ།།
回  想  諸  種  悔  愧  難  當

ལམ་གོལ་སར་རྒས་པའི་སྡུག་ཡུས་ཀྱིས།།
自  入  歧  途  何  以  怨  尤
ཆོས་ཚུལ་བཞིན་བྱེད་པའི་གང་ཟག་ལ།།
如  法  行  之  補  特  伽  羅
རྒྱུད་ཁོང་ནས་འཁྲུགས་པའི་གདུག་སེམས་ཅན།།
懷  惡  與  彼  心  續  渾  然
གདོན་ཐུགས་ལ་ཞུགས་པ་མ་ལགས་སམ།།
莫  非  我  心  著  魔  者  耶

དགྲ་ཉོན་མོངས་འདུལ་ཐབས་མི་བྱེད་པར།།
不  求  調  伏  障  惱  之  法
གཤགས་འགྱེད་པ་ཙམ་གྱི་འཆད་ཉན་ཡང༌།།
僅  僅  聽  聞  略  作  答  辯
འདྲེ་ཤར་སྒོའི་ཕྱོགས་སུ་གནས་པ་ལ།།
如  是  魔  處  東  門  方  向
གླུད་ནུབ་སྒོར་གཏོང་བ་དོན་རེ་ཆུང༌།།
替  身  食  子  卻  送  西  門
དོན་དེ་ལྟར་གོ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས།།
如  是  領  會  善  識  者  我
སྤྱིར་ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་བཀའ་དྲིན་བསམ།།
須  長  惦  念  有  情  恩  德
སྒོས་ཆོས་མཛད་ཡོངས་ལ་དག་སྣང་སྦྱོང༌།།
效  彼  一  切  梵  行  凈  相
དགྲ་ནང་ན་འདུག་པའི་ཉོན་མོངས་འདུལ།།
內  心  障  惱  倘  有  令  伏

མི་ཁོ་བོའི་རྗེས་འཇུག་གྲོགས་པོ་རྣམས།།
相  隨  於  我  諸  善  益  友
ཡིད་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བས་མི་འཆིང་བར།།
無  有  偏  私  不  受  紛  擾
བློ་གཟུ་བོར་གནས་པའི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས།།
住  平  等  心  慎  作  思  惟
ལམ་དྲང་པོར་ཞུགས་པ་ཅིས་ཀྱང་ལེགས།།
當  行  正  道  任  皆  至  勝
གཏམ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས།།
依  我  所  言  一  切  有  情
བྱམས་སྙིང་རྗེས་དྲངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དང༌།།
令  生  慈  心  大  悲  作  引
དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ཡིས།།
證  得  法  界  空  性  正  見
དཔལ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་མྱུར་ཐོབ་ཤོག།
速  疾  願  成  無  上  菩  提

སྐུ་ལ་མཚན་དཔེའི་དཔལ་འབར་ཞིང༌།།
勝  妙  相  好  身  莊  嚴
གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུས་བརྒྱན།།
六  十  梵  音  語  莊  嚴
ཐུགས་ནི་ཟབ་ཡངས་མཁྱེན་བརྩེའི་གཏེར།།
悲  智  寶  藏  意  莊  嚴
དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག།
具  德  上  師  吉  祥  來

ཅེས་པ་འདི་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆེན་པོ་དགེ་
འདུན་གྲུབ་པ་དཔལ་བཟང་པོས་གདུངས་དབྱངས་སུ་མཛད་པའོ།།
此乃一切智賢德，根敦珠巴所造之悲歌。

#晚分享# 蒋勋讲《桃花源记》：生命里最美好的事物，常常出现在你茫然不觉的时刻

《桃花源》是一首诗，《桃花源记》是这首诗前面的序，可是这个序比诗还长，而且比诗更有名。很多人大概都没有看过那首诗，但大多数人看过序，我们以前的教科书也只选了序，为什么？因为序没有教条，一直到今天读起来都觉得是散文中的极品。

陶渊明幻想出那样一个桃花源，用了最简单、最浅显、最自在的语言和形式，不押韵，也没有格律，带我们进入一个思想领域，而且不露痕迹，完全是讲了一个故事。

我觉得这也是我们最早、最好的短篇小说。时间是“晋太元中”，地点是武陵，人物是武陵人，职业是捕鱼。一个好的散文作者、思想家要转成好的小说家，不能一开始就是讲道理，那样别人会排斥，所以我称这篇序是纪录片的写法。最前面交代的是时间、地点、人物，完全没有作家的主观意见，全是客观的东西。可是事实上这整个故事都是虚构的，并没有这个人，也没有发生过这样的事。

这个武陵的捕鱼人“缘溪行”，因为以打鱼为生，所以就顺着溪水走，哪里有鱼就去哪里。“忘路之远近”，注意“忘”字出来了，我们去爬山也好，旅行也好，很难忘路之远近，常常会问：“我们下面去哪里？多久可以到？”可是如果你真正陶醉在风景中，就会“忘路之远近”。正因为这个人迷路了，才有下面的发现。

这有点像“精移神骇，忽焉思散”。理性世界消失了，“忘路之远近”以后，“忽逢桃花林”，所以说生命里最美好的事物常常出现在你茫然不觉的时刻，你忘掉目的性之后，才会碰到美景。这是进入山水的过程，你的感官已经被它包围，被它迷住，反而有一种新发现。

生命里最美好的时刻，常常是你把现实的东西暂时忘掉的时刻。我们平常总是要记住很多事情，电话号码、身份证号码、各种密码，那些东西慢慢构成一个假设出来的“我”，生命就被那些东西牵绊住。可是这一天，渔人“忘路之远近”，把打鱼这个现实里的职业暂时忘掉，流连在一片桃花林，这个时候才进入自己的生命世界、心灵世界。

“夹岸数百步，中无杂树”，河的两岸全部是盛开的桃花。“芳草鲜美，落英缤纷”，草地这么漂亮，满地都是落花，这是一个没有人来过的世界。“渔人甚异之”，怎么过去从没有看过这么美的景色？生命有时候是要有好奇的，不然就变成单调的重复，会有职业的疲倦感。“复前行，欲穷其林。”想往前走走看，看看这片树林的尽头是什么样子。

这一大段完全没有作者的主观意见，全部是纪录片式的描述。这是高手。你看他写诗的时候，忽然讲很多道理，写序的时候只是要引导人家去读他的诗，完全轻松、自在，没有刻意，这是散文和小说的最好写法。我看学生的作品时，会建议他们把个人意见删掉，因为他没有观察，没有描述，上来就是自己喜欢什么，不喜欢什么。而在这篇序里，全部是客观世界的景象，所以我们被吸引了。

“林尽水源，便得一山”，树林的尽头就是水的源头，水是从山里面出来的。“山有小口，仿佛若有光”，这其实是一个生命对一个未知世界进行的窥探。陶渊明的写法非常奇特，透过这一个小口，想去感知一个平常没有接触过的世界，那里面有幽微的光，吸引你进去。

《桃花源记》被翻译成多种文字，成为世界文学名篇，为什么？因为它没有任何道理，只是一个故事，但这个故事把很多世界都打开了。它很有象征性。桃花林的水源也是我们生命活水的来源，那个小口正是我们生命中要打开的洞口。只是平时我们把这个洞堵塞住了，根本不看它。

“便舍船，从口入。”这六个字非常重要。你不舍弃你的东西，就不会得到下一个东西，舍是入的开始，因为你背负的东西会限制你。陶渊明是一个非常有哲学家气质的诗人，这时候他忽然把自己的哲学转成了一个画面。

“初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。”有时候我和学生讲创作，也是用这一段在讲。创作刚开始的时候，有一个非常狭窄的部分，你就是觉得通不过，甚至会回头，不到一定的程度，你就不会看到豁然开朗的部分。我想任何专业都一样，刚开始在外面的时候都很兴奋，可进去以后，有一段时间会产生难度，坚持度过以后，又豁然开朗了。

“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”，一个民间的生活景象出来了，有农民耕作的田地，还有桑树和竹林。“阡陌交通，鸡犬相闻。”田地中的小路彼此沟通着，人们往来耕种，鸡在叫，狗在叫。“男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”非常简单的白描，可是很活泼地把民间的生活状态和朴素情感直接传达了出来。如果我们今天到乡下去，那个场景还和这里描述的一样，是非常单纯、非常平凡的生命状态。

“见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。”渔人讲明自己的来历以后，人们就把他邀请回家，好好款待他，有没有觉得很像我们现在的民间？我小时候走到哪里，人家就“设酒杀鸡作食”；现在每逢原住民的丰年祭，也是“设酒杀鸡作食”。“村中闻有此人，咸来问讯。”我们小时候也常常有这种情况，家里来个客人，一个村子的人都跑过来了，也会打听很多事情。

“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，他们告诉这个打鱼的人说，他们好几代以前的祖先，因为秦朝的时候天下大乱，就到这个地方来避难。所谓“绝境”，是外面人不太容易到的地方。“不复出焉，遂与外人间隔。”这些人再也没有出去，他们所处的是一个农业社会，所以才能自给自足。我们今天好像没有办法这样过日子，因为我们需要好多东西，可是在桃花源里，人们自己种桑、养蚕、织布、种米，自给自足，不需要外面的东西。这是早期人类的一种单纯生活，人还可以回到很简朴的生活形式。

我有一个朋友对我说，他一定要住在便利店楼上，因为便利店里什么都有，不然就没有安全感。人和物质的关系也很有趣，人有依赖性和依靠性，觉得没有某个东西就不行。大地震来的时候，人们发现原来还是可以过很简单的生活的。有时候灾难是一种提醒，发现很多东西都不是必需的。就像伊朗导演阿巴斯的电影《生生长流》，伊朗大地震以后，人可以那么朴素、简单地活着，而且是有信仰地活着。这些例子会警醒我们：你对物质的依赖到了什么程度？

“问今是何世”，这句很有趣，住在桃花源里面的人问现在是什么朝代，他们所知道的最后的朝代叫秦，后面就不知道了。真好，我最近都不开电视，就是不想知道这些东西。“乃不知有汉，无论魏晋。”他们的时间停在了秦朝。这里好像是一个讽刺，政权所建立的朝代，也许正是老百姓要遗忘的东西。这些人不愿意再有朝代，朝代更替带来的只是战争、痛苦跟灾难。

“此人一一为具言所闻”，渔人告诉桃花源中人现在外面的情形。“皆叹惋”，里面的人都摇头叹息，觉得不可思议。这是一个有趣的对话，是一群停止在自然岁月里的人与一个生活在世俗政治中的人的对话。没有陶渊明行与影分离的观念，或许就不会有这篇文章。他假设两个不同的世界之间形成一种多元的对话。这个对话其实也有可能发生在我们自身入世的部分与出世的部分在之间。

“余人各复延至其家，皆出酒食。”其他人都邀请渔人去家里坐坐，农业社会都是这样，大家很容易就变成朋友。“停数日，辞去。此中人语云：‘不足为外人道也。’”我觉得这里非常微妙。“不足为外人道也”，你可以解释为不能提，或者是不要告诉别人，可能是害怕被打扰，也可能是说我们这么微不足道，不要让外面知道。可是作者用了白描的笔法，不加任何解释，反而显得意味深长。中国老百姓最大的愿望，就是找一个桃花源躲起来，不要有任何政治的干扰。

“既出，得其船。”渔人出来了，刚才是舍船，现在又得船，恢复了本来的职业，也恢复了他入世的角色。出来以后，“便扶向路，处处志之”。他刚刚才答应不告诉别人，这个时候就一路做记号，全部是心机对不对？他很明显是想要再回去。这个渔人的角色一直在转换，舍船的时候是一个个角色，得船的时候又是另一个角色。可是当他一直在做记号的时候，表示精神性的东西已经消失了，怎么做记号都没有用，当你那么想得到的时候，它其实早就不见了。

更糟糕的是，“及郡下，诣太守，说如此”。这文字真是简洁得不得了。渔人见了太守，就告诉他有桃花源这样一个地方这里已经完全变得政治化。看到这段的时候，有点儿紧张，真害怕桃花源从此就完蛋了。

“太守即遣人随其往”，今天如果说台湾发现了一个地方是没有报户口的，那真是不得了。“寻向所志”，跟着他所做的记号去找，可是“遂迷，不复得路”我最喜欢后面这一句。他做了这么多记号，怎么还会“遂迷，不复得路”？这是因为在没有心机、“忘路之远近”的时候，天机就会出来，可是一有心机，天机就不见了。

这篇文章真是有趣，层次非常丰富。我觉得它是在讲人性，人性坦荡得一清如水时，就会看到最美的东西，而当一个人有了心机，所有东西就都不见了。这个“迷”其实是迷失了。有时候回想自己的一生，会觉得所谓的迷失是因为执着，你一旦刻意要某个东西，肯定就找不回来了。

我脊椎不好，就学打坐。进行到第十天，我发觉有一种奇怪的气在体内流通，兴奋得不得了。次日赶快继续，有点等的意思，等那种感觉再来，可是再也没有来过，我师傅就骂我贪。我在创作时也知道，写诗和画画时最好的笔墨，常常来自生命完全放松的时候。

我觉得到这里结束就很好，但陶渊明又加了一个结尾，这个结尾也真是好。桃花源明明是虚构的，他要让它显得真实，就加了一个南阳刘子骥。此人是一个高士，如果太守找不到，高士可以去找吧？但是，“未果，寻病终”。高士也没有找到，最后病死了。“后遂无问津者”，从此以后再也没有人去找，“津”是渡口的意思。每次读到最后一段，我都有一种很大的悲哀。没有人再找，是没有人再相信桃花源的存在了。这个渔人最后大概会被大家当成疯子。不相信是更大的悲哀，因为你心里面连桃花源都没有了，桃花源不见得是事实的存在，可是应该是心中的乌托邦。但刘子骥之后竟没有人再相信，也没有人再去找，失去了向往，我们今天的状态就是这样。陶渊明在那样一个战争纷起的乱世，去王羲之写《丧乱帖》不远的时代，写出这样一篇文章，其实是在表达内心对桃花源的渴望。

台湾小说家黄春明从《桃花源记》衍生出了儿童剧剧本《小李子不是大骗子》。里面说这个渔人回来没有请太守去找桃花源，而是将带回来的桃花枝杆插在自己家里。过了一阵子，春雨下过，桃枝就发芽了，他在家里培育出一片桃花林。黄春明的意思很清楚：桃花源是要培育的，你与其去找桃花源，不如就在你的身边、你的脚下培育桃花源。文化的传承是非常有趣的，陶渊明绝对没有想到，一千五百年后会有个叫黄春明的作家去继续发展他的东西。

（本文节选自《蒋勋说中国文学之美》）