夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。

前有“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的词中之龙辛弃疾，后有孔门四哲，“一箪食一瓢饮，人不改其忧，回不改其乐”的孔子首徒颜回、“君子死，冠不免”的子路、“以孝入道”的闵子骞、“儒商之祖”子贡。

世界上最好的下酒菜便是书上的道理，烽火真把书写到我心坎里了。此间事了，必须好好翻一翻圣贤书。

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【只hu】
无论世界如何对待你，愿你始终保持一颗善良的心，温柔以待余生的生活，过去再见，善良是一个人身上最可贵的品质，无论什么时候我们都应该保持一颗善良的心，待人以善者善亦所趋。
善良的根须和根源，在于建设，在于创造，在于确立生活和美。善良的品格同美有着不可分割的联系。天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤，道之所在，虽千万人，吾往矣。心存善念、相信自己的信念，我们都可以改变自己的人生！并影响别人，让更多人因你而更加健康幸福！

在儒家伦理美学的发展过程中，随着对“伦理美”的感受越来越多地加入了自然对象的成分，自然界也就越来越被伦理化，最后伦理原则反倒被看作是来自自然的客观法则了。所以《礼记·乐记》说；“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”；“大乐与天地同和，大礼与天地同节”；甚至说：“乐由天作，礼以地制”；“明于天地，然后能兴礼乐也”。这种以“礼乐”比附“天地”的思维方式在今天看来固然可笑，但对于艺术和审美来说，也未尝不是一个幸运的错误。正是由于这种“错误的”思维方式，客观自然才在中国人的心理结构中定型为一个充满了情感色彩和情感节律的极富人情味的生命体，心物交融的移情态度才成为中国文人的主要的审美方式，情景合一的移情手法才成为中国艺术的主要创作法则，而意境也才成了中国美学和中国艺术特有的重要审美范畴。所谓“意境”，无非是体现于艺术品之中的“天人合一”境界而已。《黄与蓝的交响》