龙树菩萨中论偈颂:
大圣说空法,为离诸见故,若复执有空,诸佛所不化。
(大圣方便说空的法义,只是为了让学人息诸见。如果学人又在方便所说之空义上又起了执着,生出诸多圣解知见,就是诸佛也不能度化如是刚强愚痴之人)
虽空亦不断, 虽有亦不常,业果报不失,是名佛所说。
(说诸法空无自性,并不是断灭。说诸法因缘而有,并不是永恒。这个空的法义,并不坏世俗谛所讲的业力因缘果报的法性规则,也不碍世间一切法的建立,这就是佛所说的空义)
诸佛或说我,或说于无我,诸法实相中,无我无非我。
(诸佛在说这个空义时,为了方便不同根性的众生理解,有时说有我,有时说无我,这也不过是恒顺不同根性的众生而慈悲方便说。对于执着于诸见的众生,方便说空。对于执着于空的众生,方便说无空。其实,空是不二法,是活的,根本就不在我与无我的范畴中,也不在我与无我的二元对立中。空是以无住本而立一切法,哪里会一时说有我,一时说无我的颠倒反复呢)
众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。
(因此,一切因缘所生法,本来无自性,变动不居,并无永恒,我将这个法义说为是空义。为了方便展开说这个空义而安立了这个空的假名字,其实质就是为了阐述不二中道的法义)
未尝有一法,不从因缘生,亦无有一法,而不是空者。
(从来没有哪一法,能离开因缘而存在。也没有哪一法,能永恒地独自存在)
诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故说无生。
(诸法不会不假借因缘而自然而然地出现,也不会是被一种外在的不可知的神秘力量创造出来的。这千姿百态,林林总总,彼此不同形态的万事万物,都不能离开因缘而存在,但因缘本身并无自性,所以,从空的法义上来认知这一切,这一切都是毕竟空的,所以说万物或生或灭,其无自性之法义是不会随其或生或灭的,故而说这无动摇之无自性为无生)
诸法实相者,心行言语断,无生亦无灭,寂灭如涅槃。
(诸法本无自性的真实法义,这是诸法的法性规则,不是聪明的脑筋思维与巧舌雄辩搬弄一堆名相概念所能表达出来的。这个空义的法性规则,本来就是不生亦不灭的,是活泼泼的不二法,但却寂静如涅槃,无滞无碍,无住无染,说是一物即不中,亦无物堪可比,叫人如何说又如何拟议思维)
若不依俗谛,不得第一义,不得第一义,则不得涅槃。
(但是,若不依世俗谛,第一义谛即无从开显。第一义谛不明了,又怎会从生灭的世俗谛中超脱出来而直入不生不灭的涅槃解脱呢?)
不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出。
(第一义谛,也就是以无住本而立一切法,也就是毕竟空,也就是无生,也就是涅槃,也就是不可说之密……也没什么神秘兮兮的,不过是不二之中道而已,不在世间一切二元对立中,也不在一切二元对立之外,只是呈现本来的真实状态而已:不生不灭,不断不常,不一不异,不来不去……)
涅槃与世间,无有少分别,世间与涅槃,亦无少分别。
(涅槃与世间,不过是性同相异而已,于清净意根处,只鉴不择,驴来马来,了了分明,一切本清净,一切自如如,哪里会作意去分别呢?)
诸佛依二谛,为众生说法,一以世俗谛,二第一义谛。
(诸佛为众生方便说法,是以无住本而立一切法,不是坏一切法而不可说。诸佛所说之不二法,是不离开二谛的,以世俗谛为权法而同时开显第一义谛之实法,正所谓是花开莲现)
以有空义故,一切法得成,若无空义者,一切法不成。
(所以,依于这个不二中道之空义,一切法皆立皆无碍皆可说,众生才能籍此而明了而契入诸佛所说之心印,直下明了本心见自本性,也因此而明了万事万物之本质而不迷惑而步入光明觉悟解脱之地。如果离开不二中道之空义,那么,一切法的本质核心要义,众生就无从明了而觉悟了)
大圣说空法,为离诸见故,若复执有空,诸佛所不化。
(大圣方便说空的法义,只是为了让学人息诸见。如果学人又在方便所说之空义上又起了执着,生出诸多圣解知见,就是诸佛也不能度化如是刚强愚痴之人)
虽空亦不断, 虽有亦不常,业果报不失,是名佛所说。
(说诸法空无自性,并不是断灭。说诸法因缘而有,并不是永恒。这个空的法义,并不坏世俗谛所讲的业力因缘果报的法性规则,也不碍世间一切法的建立,这就是佛所说的空义)
诸佛或说我,或说于无我,诸法实相中,无我无非我。
(诸佛在说这个空义时,为了方便不同根性的众生理解,有时说有我,有时说无我,这也不过是恒顺不同根性的众生而慈悲方便说。对于执着于诸见的众生,方便说空。对于执着于空的众生,方便说无空。其实,空是不二法,是活的,根本就不在我与无我的范畴中,也不在我与无我的二元对立中。空是以无住本而立一切法,哪里会一时说有我,一时说无我的颠倒反复呢)
众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。
(因此,一切因缘所生法,本来无自性,变动不居,并无永恒,我将这个法义说为是空义。为了方便展开说这个空义而安立了这个空的假名字,其实质就是为了阐述不二中道的法义)
未尝有一法,不从因缘生,亦无有一法,而不是空者。
(从来没有哪一法,能离开因缘而存在。也没有哪一法,能永恒地独自存在)
诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故说无生。
(诸法不会不假借因缘而自然而然地出现,也不会是被一种外在的不可知的神秘力量创造出来的。这千姿百态,林林总总,彼此不同形态的万事万物,都不能离开因缘而存在,但因缘本身并无自性,所以,从空的法义上来认知这一切,这一切都是毕竟空的,所以说万物或生或灭,其无自性之法义是不会随其或生或灭的,故而说这无动摇之无自性为无生)
诸法实相者,心行言语断,无生亦无灭,寂灭如涅槃。
(诸法本无自性的真实法义,这是诸法的法性规则,不是聪明的脑筋思维与巧舌雄辩搬弄一堆名相概念所能表达出来的。这个空义的法性规则,本来就是不生亦不灭的,是活泼泼的不二法,但却寂静如涅槃,无滞无碍,无住无染,说是一物即不中,亦无物堪可比,叫人如何说又如何拟议思维)
若不依俗谛,不得第一义,不得第一义,则不得涅槃。
(但是,若不依世俗谛,第一义谛即无从开显。第一义谛不明了,又怎会从生灭的世俗谛中超脱出来而直入不生不灭的涅槃解脱呢?)
不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出。
(第一义谛,也就是以无住本而立一切法,也就是毕竟空,也就是无生,也就是涅槃,也就是不可说之密……也没什么神秘兮兮的,不过是不二之中道而已,不在世间一切二元对立中,也不在一切二元对立之外,只是呈现本来的真实状态而已:不生不灭,不断不常,不一不异,不来不去……)
涅槃与世间,无有少分别,世间与涅槃,亦无少分别。
(涅槃与世间,不过是性同相异而已,于清净意根处,只鉴不择,驴来马来,了了分明,一切本清净,一切自如如,哪里会作意去分别呢?)
诸佛依二谛,为众生说法,一以世俗谛,二第一义谛。
(诸佛为众生方便说法,是以无住本而立一切法,不是坏一切法而不可说。诸佛所说之不二法,是不离开二谛的,以世俗谛为权法而同时开显第一义谛之实法,正所谓是花开莲现)
以有空义故,一切法得成,若无空义者,一切法不成。
(所以,依于这个不二中道之空义,一切法皆立皆无碍皆可说,众生才能籍此而明了而契入诸佛所说之心印,直下明了本心见自本性,也因此而明了万事万物之本质而不迷惑而步入光明觉悟解脱之地。如果离开不二中道之空义,那么,一切法的本质核心要义,众生就无从明了而觉悟了)
铁扇公主
铁者,硬物也。扇者,一器于爽也。公者,君也。主者,王也。故铁扇公主者,乃一方之妖妻也。此怪亦名“罗刹女”、“铁扇仙”也,为牛魔之妻,因孙大圣使观音夺其子,更要借其铁扇于灭火焰山之大火,遂与悟空大斗,因斗其不过,遂求于其夫,因天众相助,其夫亦为擒,因其求之,方保命赴如来处,此实乃大幸也。
铁者,硬物也。扇者,一器于爽也。公者,君也。主者,王也。故铁扇公主者,乃一方之妖妻也。此怪亦名“罗刹女”、“铁扇仙”也,为牛魔之妻,因孙大圣使观音夺其子,更要借其铁扇于灭火焰山之大火,遂与悟空大斗,因斗其不过,遂求于其夫,因天众相助,其夫亦为擒,因其求之,方保命赴如来处,此实乃大幸也。
“千呼万唤始出来,犹抱琵琶半遮面” 白居易笔下的抱琵琶者究竟是什么琵琶?抱着这个心念和执着,从选木料到手工凿斫,一刀一斧皆是心血。从漫长枯燥的琢磨制作中体会中古盛唐的沉淀。用其曲线,刻度,再比较于现代琵琶后回味传承的微妙之感,令人欣喜。
腹背皆用硬枫木,项部用胡桃木,仿日本正仓院收藏的千年唐代琵琶,自此大圣遗音,而今重现于世。
#手工##琵琶##被唐代名画里的仕女美到了##唐朝##diy##唐代螺钿紫檀五弦琵琶##文物##诗词##白居易##诗歌##盛唐幻夜##木工##古风##文化##传统#
腹背皆用硬枫木,项部用胡桃木,仿日本正仓院收藏的千年唐代琵琶,自此大圣遗音,而今重现于世。
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