晨叩钟偈：
　　闻钟声 烦恼轻
　　智慧长 菩提增
　　离地狱 出火坑 愿成佛 度众生
　　唵伽啰帝耶莎婆诃（三遍）
　　南无大方广佛华严经（一字一叩）
　　南无华严会上佛菩萨（一字一叩）
　　妙湛总持不动尊 首楞严王世希有（叩钟）
　　销我亿劫颠倒想 不历僧祇获法身（叩钟）
　　愿今得果成宝王 还度如是恒沙众（叩钟）
　　将此身心奉尘刹 是则名为报佛恩（叩钟）
　　伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入（叩钟）
　　如一众生未成佛 终不于此取泥洹（叩钟）
　　大雄大力大慈悲 希更审除微细惑（叩钟）
　　令我早证无上觉 于十方界坐道场（叩钟）
　　舜若多性可销亡 烁迦罗心无动转（叩钟）
　　南无清净法身毘卢遮那佛（叩钟）
　　南无圆满报身卢舍那佛（叩钟）
　　南无千百亿化身释迦牟尼佛（叩钟）
　　南无极乐世界阿弥陀佛（叩钟）
　　南无当来下生弥勒尊佛（叩钟）
　　南无清凉山金色界大智文殊师利菩萨（叩钟）
　　南无峨嵋山银色界大行普贤愿王菩萨（叩钟）
　　南无普陀山琉璃界大悲观世音菩萨（叩钟）
　　南无九华山幽冥界大愿地藏王菩萨（叩钟）
　　南无大方广佛华严经 南无华严海会佛菩萨（一字一叩钟）
　　南无三洲感应护法韦陀尊天菩萨 (轻鸣三声)
　　暮叩钟偈：
　　愿此钟声超法界 铁围幽暗悉皆闻
　　闻尘清净证圆通 一切众生成正觉
　　唵伽啰帝耶莎婆诃（三遍）
　　洪钟初叩 宝偈高吟 上彻天堂 下通地府（叩钟）
　　上祝诸佛菩萨光照乾坤 下资法界众生同归一乘（叩钟）
　　三界四生之内各免轮回 九幽十类之中悉离苦海（叩钟）
　　五风十雨免遭饥馑之年 南亩东郊俱瞻尧舜之日（叩钟）
　　干戈永息 甲马休征 阵败伤亡 俱生净土（叩钟）
　　飞禽走兽 罗网不逢 浪子孤商 早还乡井（叩钟）
　　无边世界 地久天长 远近檀那 增延福寿（叩钟）
　　三门镇靖 佛法常兴 土地龙神 安僧护法（叩钟）
　　父母师长 六亲眷属 历代先亡 同登彼岸（叩钟）
　　南无清净法身毗卢遮那佛（叩钟）
　　南无圆满报身卢舍那佛（叩钟）
　　南无千百亿化身释迦牟尼佛（叩钟）
　　南无当来下生弥勒尊佛（叩钟）
　　南无极乐世界阿弥陀佛（叩钟）
　　南无清凉山金色界大智文殊师利菩萨（叩钟）
　　南无峨眉山银色界大行普贤愿王菩萨（叩钟）
　　南无普陀山琉璃界大悲观世音菩萨（叩钟）
　　南无九华山幽冥界大愿地藏王菩萨（叩钟）
　　南无大乘妙法莲华经 南无法华会上佛菩萨 （一字一叩钟）
　　南无当山一十八位护教伽蓝圣众菩萨（轻叩三下） https://t.cn/RcrYrK9

#舒之书读后感# 66/100林清玄《从容的底气》---「幽冥钟」
暮鼓晨钟我还是知道的，寺庙入夜十分敲108下钟是幽冥钟，为地狱中受苦的众生所敲。我知道坏人死后才会下地狱，书中说地狱里还有不愿意传道受业的出家人和知识分子。这就是为什么作者总能写出好书的原因吧！他的文字就像黑暗中的光亮，为我们指引方向。靠近还会我们带来了温暖。

#正一上清道教[超话]#

大道被演化为人们崇拜的尊神，始于道教创立之初。张陵于东汉时开创正一天师道，自称“太清玄元”，得太上老君之真传。《神仙传》说：“张道陵精思炼志，忽有天人下……或自称柱下史，或称东海小童，乃授陵以新出正一盟威之道。”这位来自天境的“柱下史”，就是先秦思想家老子，史载老子尝为周柱下史。《老子想尔注》亦曰：“一散形为气，聚形为太上老君。”《三天内解经》也说：“幽冥之中生乎空洞，空洞之中生乎太无，太无变化玄气、元气、始气，三气混沌，相因而化，生玄妙玉女，玉女生后，混气凝结，化生老子。从玄妙玉女左腋而生，生而白首，故号为老子。老子者，老君也。”(9)这样一来，本为哲人的老子便被道教神化成为道教的教主。

　　此外，早期正一道还吸收了巴蜀地区的民间信仰及少数民族的三官崇拜。《三天内解经》记载东汉永寿三年(157年)张道陵在蜀郡，“与汉帝朝臣以白马血为盟，丹书铁券为信，与天、地、水三官、太岁将军，共约永用三天正法。”(10)此外，经中还载有道德丈人、太上丈人、天帝君、九老仙都君、九气丈人、新出老君、五帝、西王母、上元夫人、千二百官君，太清玉陛下等天师道的天真神明。在另一种早期天师道的《正一法文经章官品》中亦列有名目繁多的天地各方神君，如九水丈人、天昌君、天纲君、安气君、赤沙君、天玄君 、青龙君、官席君、九地君、四明君、毕女君、破市大将军、破狱大将军、解患大将军、太阴君、玉女君、诛殃君、五谷君、万福君、行厨君、金仓君、注变君、北海君、太平君、百舌君，明星玉女、天皇君、朱雀君等，他们均各有主司，或主收邪治鬼、治病祛痛，或主祈雨求晴、利市安宅，其范围几乎包括了人们日常生活的各个方面。由此可见早期道教的神系其组成的成份已相当复杂，但尚缺乏系统性与条理性。　

随着道教在魏晋南北朝时期的发展，一些新兴的道派如上清派、灵宝派相继出现，又出现一大批道教新神，如元始天尊，灵宝元尊、元始元王、太乙元君、北帝、天真大神、妙行真人、三十二天帝、五斗星君、五天魔王、长生大君、无英公子、白元尊神 、太一司命等。但各派所奉神真不同，其来源亦异，故多不相关，略无统序。如灵宝派所奉第一尊神元始天尊，即援引上古的神话——盘古开天壁地，加以改造而塑的新神。题名葛洪《枕中书》说：“昔二仪未分，溟 鸿 ，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。”(11)这里已把盘古演变成了道教尊神元始天王。至于道教神系中的三十二天帝，则有取于佛教。中国古代是讲九天的，而道教授引佛教的“三界说”，谓“四梵三界三十二天”，所供奉的三十二天帝，这些皆明显摸似于佛教。

时至唐代，经过南北朝道教各派相互融合的历史过程，确定了道教最高尊神三清至圣的地位，即玉清境元始天尊、上清境灵宝天尊、太清境道德天尊(太上老君)，道教神系亦步入了新的格局。他们或以师徒的关系出现，或以大道的显化降迹，构建了三位一体的三清尊神。这是道教神系发展史上又一里程碑，因为诸真万神遍布的宇宙之中，终于有了统领群仙众真的至高大神。道教内的诸宗诸派，无论其派内的神灵来自何处，其构成与面貌如何复杂，但都必须服从三清尊神，敬奉三清尊神。从此，道教的信仰集中于对三清尊神的崇拜，这对于道教的发展与壮大起了不可估量的作用。

两宋时期是道教神系得以完善、定型之际，其后变化不大，并流传至今。从《上清灵宝大法》、《灵宝领教济度金书》、《道门定制》、《道法会元》、《法海遗珠》等道书中，不仅收集，整理了近千年来道教神真谱系，并受佛教密宗的影响，造就了一大批新的神真，从而丰富了道教的神系。两宋以来的神仙谱系，可以概括为十个层次。最高层是三清、六御(或四御)；第二层是诸天帝，如九天上帝、五灵五老天君、三十二天帝等；第三层是日月星辰，如五斗星君、二十八宿星君等；第四层是三宫大帝、三元真君、四圣元帅等；第五层是历代传经授法祖师，如玄中大法师、灵宝三师、三天大法师等；第六层是自然之神，如雷公电母、风伯雨师等；第七层是山川之神，如五岳大帝、十洲仙官、诸海龙王、百种水神等；第八层是罗丰鬼神，如丰都大帝、扶桑大帝、溟冷大神、地狱主者等；第九层是各种执法功曹、直符使者、金童玉女、香官役使等；第十层是城隍土地、六丁六甲、太岁司命等。这是一个相当庞大但又严然有序的道教神系，其数量多得难以计算，所谓“三境高尊，万天上帝”，十方上圣，历代师真，“因经科而立教化，垂有作出法录以度人。九品三乘，递相通贯；六书八体，互以发明。传于天中，为万圣指归之路；降乎人间，开群生修进之门。”

以上所述为道教神真体系的基本状况。那么，在认同三清至尊的根本信仰下，神霄派的神系又是什么面貌呢?与其它道教派别的神系相比较，又有什么特征呢?通过下面的介绍，我们可以了解这些情况。