《黄帝阴符经》

观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。

日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命

瞽（音同鼓）者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。

天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。

故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。

律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。

南怀瑾先生：
“天性人也，人心机也。”

我们晓得道家军事哲学的思想，很多是引用《阴符经》的道理。道家与老子有关的典籍，太上十三经之一是《阴符经》。其中说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。天发杀机，星辰隐伏；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。”
“天性人也”，人代表天地之中心。“人心机也”，人的心理与宇宙相通，是心物一元的基础。“立天之道，以定人也”，人的思想和心理不能随便动一个杀念，或动一个恶念，那是与仁爱的天性相反的。

“天发杀机，星辰隐伏”，这是说上天发动了杀机，便要摧残人类万物，或刮台风，或下暴雨，日、月、星、辰都要隐伏起来看不见了。“地发杀机，龙蛇起陆”，甚至发生地震、火山爆发种种的自然灾害，这个时候，地下的一些生命，就从地下钻了出来。举例来说，在夏季的时候，虽然是个好天气，如果突然看到蚂蚁搬家，一定会下大雨，涨大水的。有很多的动物，都有预感，这就是“地发杀机，龙蛇起陆”的道理。

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“人定胜天”是儒家和中华文化核心精髓的理论，也是两千年来多次被误解和误用的理论！尤其近现代已经积非成是，面目全非了。“人定胜天”不是说人团结努力一定能够战胜自然，也不是说人心安定就能超越自然改变命运（天命）。“人定胜天”的定是《大学》里面“知止而后有定”的定，天在中国传统文化语境中指《易经》中的天，即万物产生变化的源头、根据、标准和规则。“天命之谓性”（《中庸》），人也是天所生化，不可能超出此天，人生价值在于得道。“人定胜天”理解偏差主要在“胜”字，此处的胜不是指超越和战胜，而是指天人交相胜（互相作用彼此提升）。“人，万物之盗”、“立天之道，以定人也”（《阴符经》）。汉代大儒董仲舒明确提出“天人感应”和“天人合一”，即是阐明儒家“人定胜天”之道，其立论基础即在于“道出于天”“天不变，道亦不变”。《大学》里讲“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，说的正是“人定胜天”的过程。人修身到一定层次和境界后，可以感应天道，与天相胜相盗而有所得，此即“近道”。近现代科学研究都是按照这个模式进行而有规律性收获的。儒家“人定胜天”“内圣外王”之道阐明人性之光辉，千古不灭！