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非非诗~观复小宝藏/雕塑 33
《18世纪 铜鎏金宗喀巴上师像》
道形文殊真意
左经右剑正记
乃至一切诸相
我物时空名义
是我凡心似蔓
论理愈进加密
真念累传渐违
何为接引初机 观复煜墨
《18世纪 铜鎏金宗喀巴上师像》
荷花净 心灵清
守戒精修论典经
重整佛学立善规
纯洁无垢智慧生 懵熊熊猫
《18世纪 铜鎏金宗喀巴上师像》
慈慧上师宗喀巴
功德无量名天下
左经右剑持法宝
文殊菩萨不虚夸
苦学精修弘正气
佛门圣地供奉他 大风张xx
宗喀巴，法名罗桑扎巴，为藏传佛教格鲁派的创始人，西藏甘丹寺的创建者。一生桃李满天下，著述甚多，流派影响深远，被藏族人民誉为“第二佛”，即释迦牟尼之后的另一位世间佛尊清朝统治者信仰藏传佛教，因此多铸造有宗喀巴大师像。
此尊宗喀巴上师像通体鎏金，至今保存明亮。面庞圆润，双眉细长，双耳垂肩，法相静谧；内着坎肩，外披袒右式袈裟，下着僧裙，衣缘处錾刻细密的花卉纹，是西藏僧人的典型装束，具有鲜明的地域特色。双手各牵一株莲茎于胸前结说法印，莲蔓顺臂直上，于肩部开莲花，左肩花中立经卷，右肩花中立宝剑，代表“智慧”的象征。宗喀巴大师双腿结全跏趺坐于仰俯莲座之上；莲座上缘一周以联珠纹为饰；莲瓣饱满，瓣尖勾翘，上小下大对称分布。全包式封底，中间錾刻十字宝杵纹。
图片摄影：观复胡胡
藏品说明：观复静思
非非诗~观复小宝藏/雕塑 33
《18世纪 铜鎏金宗喀巴上师像》
道形文殊真意
左经右剑正记
乃至一切诸相
我物时空名义
是我凡心似蔓
论理愈进加密
真念累传渐违
何为接引初机 观复煜墨
《18世纪 铜鎏金宗喀巴上师像》
荷花净 心灵清
守戒精修论典经
重整佛学立善规
纯洁无垢智慧生 懵熊熊猫
《18世纪 铜鎏金宗喀巴上师像》
慈慧上师宗喀巴
功德无量名天下
左经右剑持法宝
文殊菩萨不虚夸
苦学精修弘正气
佛门圣地供奉他 大风张xx
宗喀巴，法名罗桑扎巴，为藏传佛教格鲁派的创始人，西藏甘丹寺的创建者。一生桃李满天下，著述甚多，流派影响深远，被藏族人民誉为“第二佛”，即释迦牟尼之后的另一位世间佛尊清朝统治者信仰藏传佛教，因此多铸造有宗喀巴大师像。
此尊宗喀巴上师像通体鎏金，至今保存明亮。面庞圆润，双眉细长，双耳垂肩，法相静谧；内着坎肩，外披袒右式袈裟，下着僧裙，衣缘处錾刻细密的花卉纹，是西藏僧人的典型装束，具有鲜明的地域特色。双手各牵一株莲茎于胸前结说法印，莲蔓顺臂直上，于肩部开莲花，左肩花中立经卷，右肩花中立宝剑，代表“智慧”的象征。宗喀巴大师双腿结全跏趺坐于仰俯莲座之上；莲座上缘一周以联珠纹为饰；莲瓣饱满，瓣尖勾翘，上小下大对称分布。全包式封底，中间錾刻十字宝杵纹。
图片摄影：观复胡胡
藏品说明：观复静思
讲道容易体道难，杂念不除总是闲；世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然。
出家容易守戒难，信愿全无总是闲；净戒不持空费力，纵然落发也徒然。
修行容易遇师难，不遇明师总是闲；自作聪明空费力，盲修瞎炼也徒然。
染尘容易出尘难，不断尘劳总是闲；情性攀缘空费力，不成道果也徒然。
听闻容易实心难，侮慢师尊总是闲；自大贡高空费力，聪明盖世也徒然。
学道容易悟道难，不下功夫总是闲；能信不行空费力，空空论说也徒然。
闭关容易守关难，不肯修行总是闲；身在关中心在外，千年不出也徒然。
念佛容易信心难，心口不一总是闲；口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。
拜佛容易敬心难，意不虔诚总是闲；五体虚悬空费力，骷髅嗑破也徒然。
诵经容易解经难，口诵不解总是闲；能解不依空费力，日诵万卷也徒然。
出家容易守戒难，信愿全无总是闲；净戒不持空费力，纵然落发也徒然。
修行容易遇师难，不遇明师总是闲；自作聪明空费力，盲修瞎炼也徒然。
染尘容易出尘难，不断尘劳总是闲；情性攀缘空费力，不成道果也徒然。
听闻容易实心难，侮慢师尊总是闲；自大贡高空费力，聪明盖世也徒然。
学道容易悟道难，不下功夫总是闲；能信不行空费力，空空论说也徒然。
闭关容易守关难，不肯修行总是闲；身在关中心在外，千年不出也徒然。
念佛容易信心难，心口不一总是闲；口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。
拜佛容易敬心难，意不虔诚总是闲；五体虚悬空费力，骷髅嗑破也徒然。
诵经容易解经难，口诵不解总是闲；能解不依空费力，日诵万卷也徒然。
《朝暮课诵白话解释》有声书连载49
晚课部分
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
三、忏悔文
若我此生。若我余生。曾行布施。或守净戒。乃至施与畜生。一抟之食。
这几句是说今世前世所修的种种福德。此生，就是今世。余生，就是除了今世，从无量劫到现在所经过的千千万万世。曾行，就是已经做过的[1]。布施，是六度里头的第一度，最重要的，也是功德最大的。或守净戒的戒字，是各种的戒法，都在里头的[2]。佛定出各种戒法来的意思，原是要使得大众身口意三种业都清净，所以叫做净戒。受了戒法，要三种业一些也不犯，才可以叫做守净戒。若是身口两种，虽然不曾犯戒，但是心意里头，还不能够完全清净，那么虽然不是破戒，也不可以说是守净戒了。所以这守净戒三个字，实在也是很不容易的。用一个或字，是不说定的意思。或是布施过，或是守过净戒，这两种都是修的福德因缘[3]。乃至两个字，是把一切修福德的事情，都包括在里头，一直归结到最小一件事的说法。意思是除了布施守净戒的两种，还修别的各种福德因缘。就是讲到最微细的，像那布施畜生，给他一抟吃的东西[4]，也是福德因缘。应该也一齐收集来把他回向佛道，才可以免得做三世冤哩[5]。
或修净行。所有善根。成就众生。所有善根。修行菩提。所有善根。及无上智。所有善根。
这几句，是说今世前世所修的种种菩根，所学的各种佛法，或是修的净行。行字，是一切起心动念，同了所做的种种事情。加一个净字，是一切都合着佛道的，没有一些些犯戒的心思，犯戒的动作。不论在这一世，或是从前过去的千万世，种过这种善根的。成就众生[6]，是譬如众生有苦处，我就救他脱苦，众生没有乐处，我就使他得乐，总是成全他的。但是用世间法成全他们，功德还小。若是用出世间法成全他们，教他们一心念佛，发愿求生极乐世界，永远离苦得乐，一世就可以修成佛，这种功德，就无量无边了。因为成全了他一个众生，他又可以去成全别的许多众生。一传十，十传百，就可以成全无穷无尽的众生。那么成就了一个众生，就是成就了无数的众生了。照天台宗的说法，菩提有三种，要依三种的般若，用真修的功夫，才可以证得这三种菩提。依文字般若，证得方便菩提[7]。依观照般若，证得实智菩提[8]。依实相般若[9]，证得真性菩提[10]。这三种菩提，实在就是一切众生本来有的三种佛性。方便菩提，就是缘因佛性。实智菩提，就是了因佛性。真性菩提，就是正因佛性[11]。但是没有功行的人，那就这三种菩提，虽然在自己本性里头，本来有的，也不能够显发出来。念佛的人，念一句佛号，就有这三种菩提性在里头了。恳切念佛求生净土，就是方便菩提。晓得净土就是自己心性变现的相，就是实智菩提。无念而念，念而无念[12]，就是真性菩提。所以一心念佛求生净土的人，实在就是修净行，也就是成就众生，也就是修行菩提。这三种善根，都在一句佛号里头了，所以念佛就是多善根福德因缘了。及无上智的及字，也有跳过略过的意思，把别的一切善根，都包含在里头了。无上智，就是佛的一切智，道种智，一切种智。因为佛是最尊最贵的，没有再在佛的上边的，所以佛称做无上士。佛的智慧，就称无上智。这里说无上智，所有善根，就是发过修学无上佛智的心。修学佛智，最是广大无边的善根了。这种善根，尚且能够修到，那么别的各种善根，更加不消说得了。再要晓得一层道理，也有修了一种功德，就种了无数善根的。像那金刚经上说的，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万亿佛所种诸善根。这几句的意思，是说对那金刚经上，一章一章，一句一句，所说的法，能够生清净的信心，认做是实实在在，都是真切的道理。那就应该知道这个人，不是在一尊两尊三四五尊佛的前，种了许多的善根，实在是已经在无量千万亿佛的前，都种了许多善根的了。可见得一念的信心，就有无量无边的善根在里头。所以每句的下面，都说所有善根，就是包括一切，不使得有一些善根散失的意思。
一切合集。校计筹量。皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去未来现在诸佛。所作回向。我亦如是回向。
这几句，是说回向的方法。一切两个字，是包括上边所说的种种福德善根。合集，是一起把他会合起来，聚集起来，不放他散失一些。校计，是比校功德的意思。筹量，是通盘筹算的意思。皆悉回向[13]，就是把所有的种种福德善根，一齐回向无上佛道。阿耨多罗三藐三菩提[14]，是诸佛所证得的无上道。如过去未来现在的几句，是说像那三世诸佛所做的回向法门，我也照样的回向。这种的回向法，叫做等一切佛回向[15]，是华严经上，所说的十种回向方法里头的第三种[16]。这是回因向果的道理。
晚课部分
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
三、忏悔文
若我此生。若我余生。曾行布施。或守净戒。乃至施与畜生。一抟之食。
这几句是说今世前世所修的种种福德。此生，就是今世。余生，就是除了今世，从无量劫到现在所经过的千千万万世。曾行，就是已经做过的[1]。布施，是六度里头的第一度，最重要的，也是功德最大的。或守净戒的戒字，是各种的戒法，都在里头的[2]。佛定出各种戒法来的意思，原是要使得大众身口意三种业都清净，所以叫做净戒。受了戒法，要三种业一些也不犯，才可以叫做守净戒。若是身口两种，虽然不曾犯戒，但是心意里头，还不能够完全清净，那么虽然不是破戒，也不可以说是守净戒了。所以这守净戒三个字，实在也是很不容易的。用一个或字，是不说定的意思。或是布施过，或是守过净戒，这两种都是修的福德因缘[3]。乃至两个字，是把一切修福德的事情，都包括在里头，一直归结到最小一件事的说法。意思是除了布施守净戒的两种，还修别的各种福德因缘。就是讲到最微细的，像那布施畜生，给他一抟吃的东西[4]，也是福德因缘。应该也一齐收集来把他回向佛道，才可以免得做三世冤哩[5]。
或修净行。所有善根。成就众生。所有善根。修行菩提。所有善根。及无上智。所有善根。
这几句，是说今世前世所修的种种菩根，所学的各种佛法，或是修的净行。行字，是一切起心动念，同了所做的种种事情。加一个净字，是一切都合着佛道的，没有一些些犯戒的心思，犯戒的动作。不论在这一世，或是从前过去的千万世，种过这种善根的。成就众生[6]，是譬如众生有苦处，我就救他脱苦，众生没有乐处，我就使他得乐，总是成全他的。但是用世间法成全他们，功德还小。若是用出世间法成全他们，教他们一心念佛，发愿求生极乐世界，永远离苦得乐，一世就可以修成佛，这种功德，就无量无边了。因为成全了他一个众生，他又可以去成全别的许多众生。一传十，十传百，就可以成全无穷无尽的众生。那么成就了一个众生，就是成就了无数的众生了。照天台宗的说法，菩提有三种，要依三种的般若，用真修的功夫，才可以证得这三种菩提。依文字般若，证得方便菩提[7]。依观照般若，证得实智菩提[8]。依实相般若[9]，证得真性菩提[10]。这三种菩提，实在就是一切众生本来有的三种佛性。方便菩提，就是缘因佛性。实智菩提，就是了因佛性。真性菩提，就是正因佛性[11]。但是没有功行的人，那就这三种菩提，虽然在自己本性里头，本来有的，也不能够显发出来。念佛的人，念一句佛号，就有这三种菩提性在里头了。恳切念佛求生净土，就是方便菩提。晓得净土就是自己心性变现的相，就是实智菩提。无念而念，念而无念[12]，就是真性菩提。所以一心念佛求生净土的人，实在就是修净行，也就是成就众生，也就是修行菩提。这三种善根，都在一句佛号里头了，所以念佛就是多善根福德因缘了。及无上智的及字，也有跳过略过的意思，把别的一切善根，都包含在里头了。无上智，就是佛的一切智，道种智，一切种智。因为佛是最尊最贵的，没有再在佛的上边的，所以佛称做无上士。佛的智慧，就称无上智。这里说无上智，所有善根，就是发过修学无上佛智的心。修学佛智，最是广大无边的善根了。这种善根，尚且能够修到，那么别的各种善根，更加不消说得了。再要晓得一层道理，也有修了一种功德，就种了无数善根的。像那金刚经上说的，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万亿佛所种诸善根。这几句的意思，是说对那金刚经上，一章一章，一句一句，所说的法，能够生清净的信心，认做是实实在在，都是真切的道理。那就应该知道这个人，不是在一尊两尊三四五尊佛的前，种了许多的善根，实在是已经在无量千万亿佛的前，都种了许多善根的了。可见得一念的信心，就有无量无边的善根在里头。所以每句的下面，都说所有善根，就是包括一切，不使得有一些善根散失的意思。
一切合集。校计筹量。皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去未来现在诸佛。所作回向。我亦如是回向。
这几句，是说回向的方法。一切两个字，是包括上边所说的种种福德善根。合集，是一起把他会合起来，聚集起来，不放他散失一些。校计，是比校功德的意思。筹量，是通盘筹算的意思。皆悉回向[13]，就是把所有的种种福德善根，一齐回向无上佛道。阿耨多罗三藐三菩提[14]，是诸佛所证得的无上道。如过去未来现在的几句，是说像那三世诸佛所做的回向法门，我也照样的回向。这种的回向法，叫做等一切佛回向[15]，是华严经上，所说的十种回向方法里头的第三种[16]。这是回因向果的道理。
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